{"id":927,"date":"2009-03-08T00:48:38","date_gmt":"2009-03-08T00:48:38","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-holy-church\/the-holy-icon\/the-orthodoxy-icon\/"},"modified":"2009-03-08T00:48:38","modified_gmt":"2009-03-08T00:48:38","slug":"the-orthodoxy-icon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/it\/faith-and-theology\/the-holy-church\/the-holy-icon\/the-orthodoxy-icon\/","title":{"rendered":"Icona ortodossa"},"content":{"rendered":"

0 – <\/span>Entrata:<\/strong><\/span><\/p>\n

Fin dall'infanzia le icone ci hanno accompagnato in ogni aspetto della chiesa, soprattutto sull'iconostasi. Le nostre chiese sono una sorta di celebrazione, nella forma e nel colore, della presenza di Dio nella Sua chiesa. L'icona ha anche il suo posto e la sua venerazione nella casa del credente, poich\u00e9 di solito \u00e8 collocata in uno degli angoli e tutti si rivolgono ad essa in preghiera. Per comprendere il significato dell'uso dell'icona nella nostra Chiesa ortodossa, dobbiamo vederla come un'arte liturgica che usiamo nel quadro del culto e dell'onore ortodossi. Non \u00e8 dunque arte religiosa quella con cui possiamo decorare le pareti e contemplarla come una qualsiasi galleria d'arte.<\/p>\n

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Una persona comune non si chiede \u201cperch\u00e9\u201d e \u201ccome\u201d un\u2019icona ha un \u201ccontatto reale\u201d con Dio? In che modo \u00e8 fonte di grazia e di rinnovamento spirituale in un mondo in cui l'immagine divina \u00e8 stata distorta? Non riesce a capire la profondit\u00e0 e la spiritualit\u00e0 dell'icona.<\/p>\n

Chi vive spiritualmente la liturgia della Chiesa universale, con integrit\u00e0 di opinione, di vita e di glorificazione, \u00e8 l'unico che pu\u00f2 elevare ogni arte al livello di comunicare davanti a s\u00e9 i segreti dell'icona. Ci\u00f2 pu\u00f2 raggiungere la visione espressa dall'icona.<\/p>\n

Cos'\u00e8 un'icona e perch\u00e9 la usiamo?<\/p>\n

1 \u2013 Icona<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c8 un'espressione pittorica di temi religiosi, che descrive fedelmente le caratteristiche della teologia ortodossa. Mette in risalto l'immagine di Cristo e di alcuni santi e ci ricorda eventi del piano salvifico, come ad esempio la discesa agli inferi un evento storico tratto dalle vicende della Chiesa e della Bibbia (l'ospitalit\u00e0 di Abramo e uno dei santi concili).<\/p>\n

La parola \u201cicona\u201d viene applicata ai disegni di natura spirituale che riflettono una verit\u00e0 divina, e tutto il resto sono dipinti e arti popolari. La Chiesa lo ha creato, fissando le regole perch\u00e9 il suo disegno sia incontro con la nuova creazione, e Cristo \u00e8 il capo di questa nuova creazione. D\u2019altra parte, l\u2019icona \u00e8 una finestra sull\u2019\u201caltro mondo\u201d, dove il tempo e il luogo non hanno alcun controllo. Ecco perch\u00e9 le linee nell\u2019icona appaiono un po\u2019 strane perch\u00e9 non trasmettono un\u2019immagine come la fotografia o l\u2019arte naturalista perch\u00e9 la luce divina scaccia ogni ombra di peccato. L'icona utilizza persone lontane senza ombre, e questo perch\u00e9 raffiguriamo la natura redenta, illuminata e sacra. L'icona evidenzia la presenza di Dio tra il popolo, e questo \u00e8 un pensiero profondamente ortodosso, poich\u00e9 l'icona svolge un meraviglioso ruolo educativo e informativo nella liturgia della nostra santa Chiesa. L'arte sacra della fotografia educa il popolo di Dio trasmettendo gli insegnamenti della Chiesa su ci\u00f2 in cui crede, e cos\u00ec si consolida la vera esperienza della visione interiore quando la vediamo raffigurata davanti a noi.<\/p>\n

Impariamo la fede partecipando all\u2019evento come se accadesse davanti a noi, e questo vale esattamente per l\u2019uso della parola \u201coggi\u201d nella maggior parte dei nostri inni, che mostra la presenza costante della verit\u00e0 del disegno di Dio per la nostra salvezza. La realizzazione non pu\u00f2 rivelare il Dio invisibile, ma nel profondo dell'anima l'uomo trova ci\u00f2 che chiede sull'esistenza di Dio. Cos\u00ec, il credente ortodosso si esprime attraverso il riflesso della divinit\u00e0 nell'icona per l'incontro e l'unione. L'icona suscita mistica nell'uomo, e quando egli risponde ad essa con una vita spirituale, Dio e l'uomo si incontrano nel cuore, e il credente vede un anticipo del mondo che era e sar\u00e0 sacro.<\/p>\n

L'icona \u00e8 semplicemente un collegamento tra l'evento storico, l'evento liturgico e il mondo rivelato nella gloria eterna. \u00c8 il fulcro della grazia, la grazia dello Spirito Santo di Dio che colpisce il credente attraverso l'evento santo. Inoltre l'icona \u00e8 la \u201cfonte della grazia\u201d perch\u00e9 \u00e8 la presenza delle sante divinit\u00e0 in questo mondo (il mio questionario).<\/p>\n

Secoli e generazioni fa, i pittori della Chiesa ortodossa stanno ancora ridisegnando alcuni dei primi modelli di icone sacre. Certo, con qualche differenza tra un'epoca e l'altra, e con lo stile di un Paese diverso da un altro. Questa posizione non \u00e8 semplicemente un rifiuto dello sviluppo di ogni carattere personale, ma piuttosto perch\u00e9 la Chiesa ortodossa non utilizza l'elemento della libera immaginazione, perch\u00e9 ha una visione speciale del ruolo del singolo artista, e notiamo che la maggioranza dei pittori ortodossi sono ancora sconosciuti perch\u00e9 l'icona, a nostro avviso, non \u00e8 stata creata da un artista in senso esclusivo, ma \u00e8 piuttosto una professione esercitata nei monasteri che si sono guadagnati una reputazione per tale lavoro. Le nostre scuole di pittura non si basano su un artista che ha compiuto un nuovo salto e un'invenzione creativa, ma piuttosto su una tradizione preservata con assoluta cura e tramandata di generazione in generazione attraverso i monaci, ognuno dei quali ha un compito specifico nel disegnare le icone Uno disegna il volto, l'altro disegna il corpo e il terzo i vestiti, e cos\u00ec troviamo un elemento che la creazione artistica dell'individuo \u00e8 stata cancellata nel processo di pittura dell'icona sacra, e la materia \u00e8 stata collocata in un ambito collettivo, politeistico. forma divino-umana. Per questo motivo notiamo che l'artista non firma l'icona come altre opere d'arte, ma scrive piuttosto "nella mano del monaco tal dei tali, e nella mano del monaco tal dei tali", un'indicazione di la nostra fede nella \u201csinergia\u201d (partecipazione al lavoro insieme) tra Dio e l\u2019uomo, poich\u00e9 Dio ispira, illumina il pensiero e rende chiare le visioni, e l\u2019artista ha offerto la sua mano per disegnare Ci\u00f2 che vede la mente illuminata, gli occhi aperti alla vista di il cielo e il cuore puro. Pertanto l'icona \u00e8 nelle mani di tal dei tali e non \u00e8 di sua produzione.<\/p>\n

2- Culto o onore<\/strong><\/span><\/p>\n

La distinzione tra adorazione e onore \u00e8 molto importante, poich\u00e9 adorare significa onorare Dio solo riconoscendo che Egli \u00e8 Colui che esiste, il Creatore, il Signore, il Giusto e il Salvatore. Per quanto riguarda l\u2019onore, \u00e8 il rispetto per le creature di Dio che esprimono la Sua potenza e il Suo amore. Pertanto, onoriamo le icone perch\u00e9 mostrano figure sacre come il Signore Ges\u00f9, la sua pura madre e altri angeli e santi.<\/p>\n

Per quanto riguarda il culto, lo offriamo dal profondo del nostro essere solo alla Santissima Trinit\u00e0, e il nostro onorare le icone del Signore non \u00e8 altro che un'espressione della nostra gratitudine a Lui poich\u00e9 Si \u00e8 incarnato e ha manifestato nella Sua persona l'immagine di il Padre Celeste. Poich\u00e9 i santi sono uniti a Cristo, a loro conviene ogni onore, perch\u00e9 cos\u00ec facendo onoriamo coloro che hanno dato loro grazia e santit\u00e0.<\/p>\n

La chiesa non ha utilizzato l'icona come un dipinto attraente. Piuttosto, l'ho considerata un'espressione dell'aspetto dei modelli celesti perch\u00e9 \u00e8 una finestra tra la terra e il cielo, e guardare attraverso la finestra dell'icona significa guardare direttamente nel mondo celeste. Quindi, le due dimensioni dell'icona e dell'aureola dorata sono strettamente legate al suo carattere sacro.<\/p>\n

L'icona esisteva come segno del rinnovamento dell'immagine di Dio nell'uomo. \u00c8 punto d'incontro tra l'uomo e il mistero ed \u00e8 fonte di grazia. Poich\u00e9 la somiglianza dell'uomo con Dio non pu\u00f2 essere nascosta, non pu\u00f2 essere nascosta nemmeno l'icona, che \u00e8 un'espressione esterna della somiglianza divina presente nell'uomo.<\/p>\n

San Giovanni Damasco parla dell'efficacia delle icone sante dicendo: \u201cSe non ho libri. Vado in chiesa... i disegni mi affascinano come la terra erbosa e fiorita, suscitando la gloria di Dio nella mia anima.<\/span><\/p>\n

\u00c8 un motivo per essere incoraggiati a onorare le icone<\/span>Il suo vantaggio pratico \u00e8 che lo presenta come un libro per incolti \u201cL'icona \u00e8 come la scrittura sacra. \u00c8 espressione dell'inesprimibile, perch\u00e9 l'incarnazione \u00e8 la base della pittura di icone, cos\u00ec come \u00e8 la base della Parola di Dio scritta nel Vangelo. La parola udibile e l\u2019immagine visibile forniscono entrambe il miglior aiuto per ottenere la partecipazione alla vera adorazione\u201d.<\/p>\n

Questo \u00e8 l\u2019insegnamento del grande santo: \u201cConoscere la stessa cosa che avviene in modo sensuale \u00e8 attraverso la combinazione della parola trasmessa attraverso l\u2019udito e il disegno silenzioso ed apparente attraverso le immagini\u201d. Con lo stesso obiettivo parla san Nilo del Sinai, dicendo: \u201cChi non \u00e8 bravo a leggere pu\u00f2 ricordare le azioni dei servi di Dio attraverso le immagini dell\u2019Antico Testamento\u201d.
E il nuovo. Possono anche sforzarsi di essere come quei santi che scambiarono la terra con il cielo, preferendo l\u2019invisibile al visibile\u201d.<\/p>\n

San Fozio di Costantinopoli dice: \u201cChiunque affermi di amare il libro e di odiare l'icona \u00e8 pazzo e illogico. Accettiamo l'insegnamento tratto dall'immagine cos\u00ec come accettiamo lo stesso insegnamento che arriva attraverso le parole scritte. Riceviamo i sermoni ascoltando e riceviamo anche la forma vedendo. Entrambi trasmettono la stessa verit\u00e0, ma in modi diversi. \u201cLa Vergine tiene tra le mani il Creatore come un bambino (nell'icona). Chi non rimarrebbe pi\u00f9 impressionato solo guardandola che ascoltando una descrizione verbale della grandezza di questo mistero? \u201c<\/span><\/p>\n

3- Icona e liturgia<\/span><\/strong><\/p>\n

La liturgia ortodossa raggiunge il suo culmine nella celebrazione del Mistero dell'Eucaristia. La comunit\u00e0 orante gusta e sperimenta l'apparizione di Cristo nel Mistero dell'Eucaristia Dio. Inoltre, nel sacramento del rendimento di grazie, tutti gli adoratori celesti si riuniscono con gli adoratori terreni, e il cielo discende sulla terra, dove riempie il luogo santo. Quindi Cristo entra come un maestro vittorioso circondato da angeli in uno stato invisibile.<\/p>\n

L'icona nella chiesa rappresenta questa apparizione e mostra questa presenza. \u00c8 molto importante che la chiesa abbia luoghi designati per le icone sacre. L'icona rende visibile e tangibile ci\u00f2 che si fa segretamente nel servizio. L'icona tenta di farci comprendere, attraverso mezzi sensoriali, teorici e visivi, il segreto del disegno di salvezza. L'icona parla al credente con simboli e forme prese dalla realt\u00e0, e poich\u00e9 la liturgia ricerca il culto in spirito e verit\u00e0, allora devono esserci mezzi spirituali di disegno.<\/p>\n

Per cercare di comprenderne il segreto, vediamo il disegno della Messa Divina al momento del tempio, dove Cristo compie il sacrificio su se stesso, donando il suo corpo e il suo sangue agli apostoli, e il sacerdote rappresenta questo sacrificio celeste sulla terra. Si noti che l'icona non \u00e8 un dipinto con cui decoriamo la chiesa, ma piuttosto il suo scopo liturgico \u00e8 quello di esprimere attraverso la pittura \u201cTaccia ogni corpo umano\u201d nelle forme di angeli immateriali se il credente vede questo e il suo essere \u00e8 scosso , capisce veramente che "le forze celesti servono con noi". Se l'icona fosse raffigurata in forme universali, non aiuterebbe a raggiungere la comprensione del mistero della liturgia.<\/p>\n

In questo modo, e attraverso l'intima connessione tra l'icona e la liturgia, si rivela la vita di Cristo, la Madre di Dio, e dei santi, in particolare la lotta e la lotta dei santi. Non \u00e8 solo a beneficio degli ignoranti, che guardando i disegni memorizziamo le gesta coraggiose compiute dai santi e le imitiamo. Inoltre, \u00e8 un documento importante per spiegare gli argomenti pi\u00f9 importanti del culto. Immagini della Messa, della lode, dell'innalzamento della croce...<\/p>\n

Segnaliamo anche che il linguaggio della liturgia ha ispirato molte icone. Ad esempio, la fama della lode ha ispirato molte icone, poich\u00e9 ha ispirato ventiquattro icone. Allo stesso modo, i pittori sono stati influenzati dalla poesia ecclesiastica, quindi ne hanno beneficiato formula di Cristo che incorona i martiri, cos\u00ec l'hanno dipinta, e nella parte superiore dell'icona i martiri sono incoronati di alloro.<\/p>\n

Quindi l'icona \u00e8 legata alla liturgia anche dal punto di vista testuale, e sono molto simili.<\/p>\n

4- Disposizione dell'icona nella chiesa <\/strong><\/span><\/p>\n

Vediamo l'iconostasi, che non era altro che una bassa barriera che separava il presbiterio dalla navata della chiesa, che cominci\u00f2 ad alzarsi leggermente con il passare del tempo e l'accumularsi degli eventi. Divenne un alto muro con tre porte attraverso le quali i sacerdoti entravano nel tempio per completare il servizio, e attraverso la porta centrale (la Porta Reale) il sacerdote comunicava con il popolo per dare pace, benedizioni e santit\u00e0 e per leggere il Vangelo. e predicare.<\/p>\n

Su questa parete le icone sono disposte come segue:<\/p>\n