三位一体の一神教と神の受肉は、思想家にとって二つの大きな交差点である。 4世紀の第1四半期に三位一体の新たな否定者、つまり有名なアリウスが現れるまでには長い時間がかかりました。ダナ・アレクサンドロス、アレクサンドリア司教。彼には、彼をサポートしてくれる先輩の学習仲間がいました。 325年、この紛争を検討するためにニカイアで第一回エキュメニカル評議会が開催された。今日では、アンティオキア司教聖エウプスタティウスが評議会を主宰していたと信じている人もいます。彼はアレクサンドリアのアレクサンドロス、ローマのシルベスター、執事アタナシウスと信仰をもって会いました。スペインのコルドバ司教オシウスは、コンスタンティヌス王の宗教顧問でした。彼は複合施設の成功の功績だと信じられている。彼は、公会議が私たちのために制定した信仰憲法の中核に「実質的に平等」という言葉を挿入しました。彼は本質という言葉をヒュポスタシスという言葉の同義語として使用しました。これは非常に広範なイデオロギー的および言語的対立の出発点でした。
アタナシウスは、362年のアレクサンドリア公会議における和解において、「1つの本質、3つのヒポスタシス」という表現を使用することに和解当事者と同意したが、彼は生涯の終わりまで本質とヒュポスタシスという用語を同義語として使い続けた。 369 年にアフリカ人に宛てた手紙の中で、彼は本質とはヒポスタシスであり、実体そのものを意味すると述べています (Min. 26: 1036)。したがって、実質的に等しいという言葉は、本質的に等しいという意味でもあります。正しい直訳は「本質(その一)から=仮説(一)の本質から」です。このように言う人の心の中では、「三密」という言葉は 3 つの本質、つまり 3 つの神を意味します。第四公会議の定義では、イエスが神の本質において父と同等であり、人間性において私たちと同等であることがわかります。これにも問題があります。神と御父との平等は、私たちとの平等ではありません。彼、父、そして聖霊は、分割されておらず、それらの間にいかなる分離や空虚性もない、完全に神聖な 1 つの本質を持っています。バジルが言ったように、三位一体のすべては本質です(Min. 31: 604)。オファーはありません。私たち人間は、互いに独立した個人です。人間性は私たちの中にあります。しかし、それぞれがそれを個別に所有しています。私たちのどちらかが、もう一方の中に完全に住んでいるわけではありません。このようにして、ギリシア語はその独特の才能を持ちながらも無力であることがわかります。しかし、アリウスはアンティオキア学派の創始者ルシアンの生徒でした。 (1)。彼の生徒には、パレスチナのカイサリアのエウセビオス、教会史の父、元ベイルート府主教、その後ニコメディアのエウセビオスなどが含まれるグループがいた。ルシアンはとても変わった男だったようだ。これほど多くの知的な力士を卒業したということは、彼が強い人格と知性を持っていることを示している。しかし、アンティオキアの歴代の司教3人が彼に対して激怒していることは、彼が大きな争いを起こしていることを示している。同胞であるアンティオキア司教サモシウスのパウロ(268年にアンティオキア公会議で追放された)に対する彼の狂信。 (2))彼がひどい党派意識と狂信の持ち主であることを示している (3)。パウロは三位一体に対して恩知らずで、道徳的に無謀です。彼はゼノビア女王の影響とユダヤ人の影響の上に王位を確立しました。しかし、ルキアヌスは 312 年に殉教者として亡くなったため、教会は彼を許し、殉教者とみなしました。
アンティオキア司教座は引き裂かれ、統治者がアラム人であろうと、ギリシャ人であろうと、キリスト教徒であろうと、何の違いもなかった。アリウス派はコンスタンティノスに到達することに成功した。 「実質の平等」をめぐって、新たな戦いが勃発した。エフスタティウスは亡命した。
約50年後、ジェロームはキンナスリン(ハマ・アレッポ間の道路)の荒野を訪れ、「3つのヒポスタシス」という言葉が使われていることに気づきました。ラテン語への直訳は3つの宝石、つまり3人の神を意味します。しかし、その内容は正しいと感じた。彼は376年と377年に教皇ダマススに手紙を書き、メレティウスの信奉者たちがどのように「3つのヒュポスタシス」という言葉を使い、それを三位一体を示す方法で説明したかを説明した。しかし、彼は「ヒポスタシス」という言葉を恐れており、ラテン語への直訳では「本質」を意味するため、私たちには3つの本質があり、3人の神を意味するとして批判しています。これが多神教です。その言葉の裏には異端が隠されているのではないかと危惧されている。
バジルとローマ教皇ダマススとの関係は良好ではなかった。彼らはアンティオキア教会の条件と問題について意見が一致しませんでした。バジルはマラティウスを認め、西側とアレクサンドリアは少数派の司教パビリオヌスを認めた。 (4)。東方人、特にアレクサンドリア人は、ローマに逃亡したアタナシウスの後継者であるアレクサンドリア司教ペテロがローマをメレティウスに対して扇動しているという点に至るまで、ローマに誤った情報を提供していた。
当時、バジルは普遍的な教会を気遣う新しいパウロでした。しかし、アタナシウスの寛大さにも関わらず、アタナシウスとダマススをメレティウスと和解させるためのたゆまぬ努力は生涯成功しなかった。メレティウスの顧問らは行われている取り組みを妨害していた。しかしローマはバシレイオスのメッセージに応じたので、ダマススは377年末かおそらく378年にアレクサンドリア司教ペテロが出席する評議会を開催し、そこでアリウス派などを非難した。 (5) アレクサンドリアも同意した(378)。宮殿はアンティオキアの司教たちを和解させるために介入し、メレティウスを認め、パヴリヌスを彼の指揮下に置くことに同意した(379年)。 379年9月から10月にかけて、メレティウスはアンティオキアで153人の司教による評議会を開催し、西側諸国との交わりを回復し、372年のローマ評議会の書簡とその後の文書に署名した。 380 年、彼は公会議を開き、東洋との信仰の一致と、「人」と「仮説」という言葉の同義語を宣言し、西洋と東洋の間に存在する協定を称賛しました(ラテン語 13: 371、ダマススの手紙 7、351 および 358、『教会と諸教会』第 1 巻、261 ~ 277 ページ)。
このプレゼンテーションは、メサジャー誌でのジヴニクの声明(973年後半、160ページと35ページ)と矛盾しており、そこで彼は西側諸国がアリウス派、サベリア派、アポリナ派と取引していると非難している。ダマススは、神学者グレゴリウスがアポリナ派とともに陥った誤りに陥り、その後彼らは撤退した(エピクテトスへの手紙とその序文付きのフランス語訳、およびダレス)。しかし、このジャフナクは、教義の定義における神学者グレゴリウスの役割をうまく強調しました。
本来の教義上のものではなく、司教間の意見の相違や分裂が存在します。したがって、平和は遅れることはありません。 362 年のアレクサンドリア公会議でアタナシウスが東と西を和解させて以来 (アンティオキア人への手紙 5 および 6)、彼の機転、柔軟性、人柄の魅力、そしてバジルの登場により、アタナシウスに新しい風が吹き込まれました。教会。神学者グレゴリウスは、東洋と西洋の間の言葉を巡る争いは、人称とヒュポスタシスという言葉の意味が同じである限り、些細な争いであると考えた(381年の説教39:11と42:16は、この問題がそうであるように思われた)この日以前には当然のことと考えられていました)。アル・ニサはこの同義語について言及した(分 45: 177 と 180 および分 39: 100)。アンティオキアでは 382 年に公会議が開催され、混乱は解消されました (テオドロトス、教会史 5:9、ミン 82:1212-1217、ダレス 41-42、歴史地理辞典 3:574 および...) 。
論争は単純なものではなかった。西洋では「人」という言葉が使われ、東洋では「ヒポスタシス」という言葉が使われました。 「人」という言葉をラテン語からギリシャ語に直訳すると、「顔、仮面、外見、演劇的な役割…」という意味になります。ギリシャ人は、ラテン人がサビルスのように、一つの真実の三つの側面を信じていると想像している。ギリシャ語のヒュポスタシスのラテン語直訳は「本質」を意味します。ギリシャ語はラテン語にとって明るく見え、「スリー・ジュエルズ」とは3人の神を意味します。
しかし、4 世紀は有力者と尊敬される人々の世紀でした。西洋では、ミラノ司教アンブロシウスがバシレイオスとグレゴリウスの神学を模倣し、ヒエロニムスは特にグレゴリウスの説教を聞くためにコンスタンティノープルにやって来ました。その説教はキリスト教世界全体に反響を呼びました。聖霊の教義に関する章でも、デ・レユニオンはラテン人はギリシャ人の弟子であると述べました。したがって、まぶたを瞬きしたりその他のことをすることは容認できません。人間は、世界のどこにいても人間です。しかし、信仰に対する熱意はありました。ダマススにはバジルが不満を述べた欠陥があったが、その意見の相違は根拠に基づいており、対処するのに時間がかかった。
本質と仮説の違いの話に戻りましょう。
バジル大王は弟のグレゴリウス(ナイッサ)に手紙を書きました。彼が本質とヒュポスタシスという言葉の違いを彼に説明した手紙。彼はヒュポスタシスを私たちが言うペテロとパウロの人物と同じようにし、本質を私たちが彼らの中の一つの人間性と言うのと同じようにしました。 。彼は、この類似性は弱く、この 2 つの言葉の違いは特定の言葉と一般的な言葉の違いであると付け加えた(論文 38)。
これら 2 つの事件は、東方の一部の政党がヒュポスタシスという言葉を開発したことを示しています。この言葉は、ギリシャ語で「下に置く、支持する」という意味でもあります。
カッパドキアは、気候と民族のおかげでアンティオキア大司教座と強い関係を持っています。カッパドキアという言葉はアラム語です。ペルシア人とギリシャ人はカッパドキア人を「白いシリア人」と呼びました(ラルース百科事典および教会歴史地理辞典)。バシレイオスとアンティオキアの司教メレティウスとの非常に強い関係に加えて、アンティオキアとの神学的関係も強かった。三人のカッパドキア人(バシレイオス、その弟のニュッサのグレゴリウス、そして彼らの友人の神学者グレゴリウス)がアンティオキアの地域に、神学的、霊的、修道院的、個人的に与えた影響について話そうとすると、説明が長くなります。
これら 3 つは神学用語の意味を決定する上で大きな役割を果たしました。彼らの中の神学者は、今日に至るまで、聖三位一体の教義を説明する最初のキリスト教徒の言及となっています。彼は第 2 回から第 6 回までエキュメニカル評議会の明るく輝かしいスターです。 (6).
西洋では、3 世紀以来、テルトゥリアヌスが「ペソナ」を含むいくつかの神学用語を作りました。東洋では、それは文字通りの翻訳である「顔、仮面、演劇的な役割、外観、...」と衝突し、東洋人にとってその香りは崇高なヌーシアのように見えました。しかし、すぐに 4 世紀の賢者たちは意図された意味に気づき、「人」を「仮説」と同義にすることを受け入れました。幸いなことに、4 世紀にはアタナシウスが西洋に広範な影響力を持ち、バシレイオスに敬意を表して頭を下げました。当時の長老たちは力を合わせ、例えばバジルは、私たちを迫害した皇帝ヴァレンスに対して西側で圧力をかけるためにアタナシウスに助けを求めました。アタナシウスは、バジルの友人であるアンティオキアのコムノス(総督)の要望に応え、バジルの友人であるアンティオキアの司教メレティウスとの和解に同意することになった。
第一次エキュメニカル評議会は「信仰憲法」を制定した。彼は御子の神性をもってこう言いました。彼は、キリストの人間性における魂の存在に対するアリウス派の否定に反論した(グリルマイヤー、p. 221)。その後、381年に第2回エキュメニカル公会議がコンスタンティノープルで開催され、憲法が完成し、聖霊の神性が明らかにされました。
異端者たちは理性とギリシャのアリストテレスに照らしてキリスト教を理解しようとしました。彼らの反対派は、異教のアリストテレスを、神によって明らかにされた事柄の裁定者として拒否し、数学の方程式のレベルにまで落とし込むことは受け入れられなかった。 (7)。宗教は目に見えないものを信じることに基づいています。曖昧さの中から何が解明できるのかを、理性の光を使って明らかにしていきます。人はユダヤ教とキリスト教の啓示を全体として受け入れるか、全体として拒否するかのどちらかです。断片化は不可能です。新約聖書の前兆として旧約聖書があります。それらを受け入れる人は、理性を超えた事柄を受け入れることになります。 1947 年、紀元前 1 世紀と 2 世紀に遡る旧約聖書の写しが死海の近くで発見されました。問題は、すべてを信じるか、すべてを拒否するかということです。歴史と原稿の精査は、信念を形成する上でその役割を果たします。
ギリシャ人の心はどんな衝撃を受けたでしょうか。彼はどうして一人の神=三人なのか理解できませんでした。 4 世紀の教会学者たちは、この厳しい試練に強い毅然とした態度で立ち向かいました。牡馬とポールの時代です。アレクサンドリアのアタナシウス、バジル大王、神学者グレゴリウス、ニュッサ(バジル大王の弟)などがこの任務に立ち上がった。ギリシャ語は今日まで科学と哲学の言語であるにもかかわらず、ギリシャ語もギリシャ哲学もこの啓示の内容を含めることはできませんでした。バークレーが言ったように、それは意味の色合いを表現する能力に匹敵するものではありません (8)。ギリシャ哲学は、アリストテレスの本質、論理、カテゴリーの哲学です。前述の有力者たちは知恵を絞って、いくつかのギリシャ語の単語の新しい意味を作り上げました。ギリシャ哲学は哲学における現代的な意味での「人」という概念を知りませんでした。アル=アクタブは次のように述べた。「三位一体の本質は 1 つであり、その仮説は 3 つです。」ヒポスタシスという言葉はシリア語です。これはギリシャ語の Hypostsis の翻訳です。ラテン人は「ペルソナ」という言葉を使いました。そのギリシャ語訳は別の概念を与えます。ラテン人とギリシャ人はその意味に同意し、「人」という言葉を「ヒポスタシス」という言葉と同義にしました。彼らは、本質の統一は神の多様性と両立しないと明確に述べました。多神教は本質の多様性に基づいています。多神教とは多神教という意味です。神性は一つです。神性は本質である (バシレイオス大王、ミニッツ 31 のサベリアヌス、アリウス、エウノミウス 3-5 : 604-605 および 609、および人間の起源について、聖霊に関する SC コレクションの 175 ページ 17" 41分32:144;ニュッサ45:33;神学者、説教36:149。バジルの手紙 38:4、ミン 31:332-333 も参照)。
6世紀、ヨハネ・フィリポンは3人の神がいると結論付けました。
三位一体は、神は父、子、聖霊の三位一体であるという信念に基づいています。日曜日の真夜中の祈りには、この言葉やそれに似た言葉がたくさんあります。 「子」という言葉は、神が結婚したという意味では全くありません。父は永遠であり、始まりも終わりもありません。そして息子も。彼の誕生も永遠であり、始まりも終わりもありません。それは時間と空間の外での霊的な誕生です。聖書はイエスの名前を変えています。それぞれの名前は、偉大な秘密の一面を私たちに説明しています。 「子」という言葉は、子が父から出たものであるのと同じように、彼も父の本質から出たものであることを意味します。しかし、誕生はすべての生き物が存在する前から霊的であり、永遠です(バシレイオス、31:404、神学者グレゴリオ、説教28:13と29:2-17、およびクリュソストモス、神の福音に関する説教4:2と15:2)ヨハネとダマスカス 1:8...)。
このトピックは比較的本書の範囲外です。とげがあり、二股に分かれています。テオフィル・ド・レノン神父は、この時代の初めにこの本を 4 冊の大きな巻に捧げ、その中で三位一体に関する教父たちの文書を収集し、比較し、分析しました。 (9).
アリウスの異端に関しては、広範な不和を経て、東洋で引き起こされました。少しずつ色褪せていきました。むしろ、彼女はヨーロッパの侵略部族の中でしばらく暮らしていました。コンスタンティヌス王朝(コンスタンティウス、ヴァレンス…)による迫害にもかかわらず、失敗に終わりました。
(1) 略歴を見る アンティオキアのルシアン (ネットワーク)
(2) 略歴を見る ポール・アル・サムシアティ (ネットワーク)
(3) この本ではネストリオスに対するアンティオキアの狂信について言及する予定です
(4) 参照:A. アリウス主義の圧制、B. アレクサンドリア評議会とアンティオキアの問題 (ネットワーク)
(5) 彼はサベリウス、アリウス、エウノミウス、メドニウス、フォティウスに対して8回の非難を発した。ダマスス7章によれば、ラタキアのアポリナリウスとベイルートのティモテも非難されたようです。
(6) イギリス人のカノン・ブライトは、著書『教会の歴史』(p. 181)の中で、彼について、クレドニウスに宛てた二通の手紙は、その後数世紀の異端を事前に拒否する四世紀の文書の一つであると述べている(二通の手紙を読むには)文字については、ここをクリックして「ウェブサイト」をクリックしてください。トマス・アクィナスでさえ、教父の中で真理の道から逸脱する意見を持たない唯一の人物であることを認めています(グレゴリウスの五つの神学説教のガリア語訳のフランス語訳の最初のページ)。
(7) アルディマシュキ氏は、アリストテレスは異端者の父であると語った。神学者グレゴリウスはアポリナリスをアルストテレス主義で非難した。 31 ページで、ダリスは彼とアンティオキア人をアリストテレス人と呼んでいます。ミンデロフは、セオドアとその弟子ネストリアスが受肉について合理的な説明をしようとしたと指摘した(17および18)。
(8) ノーザンテリトリー州バークレーの言葉? p. 17
(9) 神学の練習曲..