Pierwsi chrze\u015bcijanie u\u017cywali greckiego wyra\u017cenia ecclesia w odniesieniu do tej chwalebnej nowej rzeczywisto\u015bci, do kt\u00f3rej czuli, \u017ce nale\u017c\u0105. Zwrot ten sugeruje i narzuca bardzo jasn\u0105 koncepcj\u0119 tego, czym dla nich by\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142, a tak\u017ce wskazywa\u0142 dwa g\u0142\u00f3wne aspekty pod wyra\u017anym wp\u0142ywem u\u017cycia tego wyra\u017cenia w t\u0142umaczeniu Septuaginty. Te dwa aspekty to: ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 dw\u00f3ch organicznych przymierzy i spo\u0142eczny charakter chrze\u015bcija\u0144skiej egzystencji.<\/p>\n
<\/p>\n
Istnienie to zosta\u0142o rozpoznane od pocz\u0105tku w sakralnej perspektywie mesja\u0144skiego przygotowania i spe\u0142nienia, i w ten spos\u00f3b wprowadzono do historii jasn\u0105, konkretn\u0105 teologi\u0119: \u201eB\u00f3g, gdy w przesz\u0142o\u015bci przem\u00f3wi\u0142 do naszych ojc\u00f3w przez prorok\u00f3w na r\u00f3\u017cne sposoby i wieloma sposobami przemawia\u0142 do nas w tych ostatecznych dniach przez swego Syna, kt\u00f3rego ustanowi\u0142 dziedzicem wszystkiego, przez kt\u00f3rego te\u017c stworzy\u0142 \u015bwiat\u201d (Hebrajczyk\u00f3w 1:1-2). To jest ostateczne objawienie, mesja\u0144skie wype\u0142nienie i nadej\u015bcie obietnicy. Dni oczekiwania min\u0119\u0142y i nasta\u0142 dzie\u0144 Pa\u0144ski. \u017bycie chrze\u015bcija\u0144skie od pocz\u0105tku mia\u0142o znaczenie i opis eschatologiczny. Jednak\u017ce nowe przymierze zainaugurowane przez umar\u0142ego i zmartwychwsta\u0142ego Jezusa w chwale i zapiecz\u0119towane przez Ducha \u015awi\u0119tego w wielkiej tajemnicy Pi\u0119\u0107dziesi\u0105tnicy, to przymierze by\u0142o niczym innym jak samym poprzednim przymierzem, przywr\u00f3conym i wype\u0142nionym, kr\u00f3tkim i odnowionym. Narodzony Ko\u015bci\u00f3\u0142 doskonale odnosi si\u0119 do prawdziwego Izraela Bo\u017cego. Prawdziwi izraelscy chrze\u015bcijanie byli w duchu i spadkobiercami wszystkich obietnic Masjan, a raczej byli \u201ewiern\u0105 resztk\u0105\u201d oddzielon\u0105 od staro\u017cytnego, zbuntowanego narodu, kt\u00f3ry zosta\u0142 wybrany w przesz\u0142o\u015bci, a obecnie jest nara\u017cony na zdrad\u0119. Nazwa \u201ema\u0142a trz\u00f3dka\u201d, kt\u00f3r\u0105 Chrystus nada\u0142 mesja\u0144skiej owczarni, kt\u00f3r\u0105 wok\u00f3\u0142 siebie zgromadzi\u0142, zdaje si\u0119 ca\u0142kowicie odnosi\u0107 do tej \u201eresztki\u201d Izraela: (\u0141k 12,23), czyli tych, kt\u00f3rzy znali Mesjasza i przyj\u0119li dobro. wie\u015b\u0107 o Kr\u00f3lestwie do ich serc. Mo\u017cliwe, \u017ce nazwa \u201eko\u015bci\u00f3\u0142\u201d zosta\u0142a po raz pierwszy zastosowana do pierwszej \u017cydowskiej sekty masja\u0144skiej w Jerozolimie, poniewa\u017c w ca\u0142o\u015bci reprezentowa\u0142a t\u0119 resztk\u0119. Nast\u0119pnie na wezwanie Bo\u017ce do tej resztki musieli zosta\u0107 w\u0142\u0105czeni Grecy, narody i barbarzy\u0144cy. Wreszcie dwa odr\u0119bne elementy, \u017bydzi i poganie, zosta\u0142y ustanowione w zupe\u0142nie nowym elemencie, w elemencie duchowym. By\u0142 to jeden z g\u0142\u00f3wnych temat\u00f3w przepowiadania aposto\u0142a Paw\u0142a (patrz List do Hebrajczyk\u00f3w i jego listy do Rzymian, Galacjan i Efezjan).<\/p>\n
Je\u015bli chodzi o Stary Testament, w s\u0142owie \u201eecclesia\u201d (ko\u015bci\u00f3\u0142), przet\u0142umaczonym z hebrajskiego jako \u201ekahl\u201d, k\u0142adzie si\u0119 szczeg\u00f3lny nacisk na organiczn\u0105 jedno\u015b\u0107 narodu wybranego, postrzeganego jako \u015bwi\u0119t\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107. Ko\u015bci\u00f3\u0142 by\u0142 ludem, ludem Bo\u017cym, ludem \u015bwi\u0119tym, \u201erodem wybranym, narodem \u015bwi\u0119tym i ludem nabytym\u201d (Piotra 2:9). Podobnie chrze\u015bcija\u0144stwo istnia\u0142o od pocz\u0105tku jako sekta lub rzeczywisto\u015b\u0107 antropomorficzna. Zatem egzystencja chrze\u015bcijanina we w\u0142a\u015bciwym sensie opiera\u0142a si\u0119 na przynale\u017cno\u015bci do tej sekty i nikt sam nie m\u00f3g\u0142 by\u0107 chrze\u015bcijaninem, dop\u00f3ki by\u0142 odosobnion\u0105 jednostk\u0105, a jedynie w\u015br\u00f3d \u201ebraci\u201d, z kt\u00f3rymi \u0142\u0105czy\u0142a ich silna wi\u0119\u017a i jego przynale\u017cno\u015b\u0107 do nich. Osobiste przekonania i zachowanie w \u017cyciu nie czyni\u0105 cz\u0142owieka chrze\u015bcijaninem. Dzieje si\u0119 tak dlatego, \u017ce egzystencja chrze\u015bcija\u0144ska obejmuje, a nawet wymaga przy\u0142\u0105czenia si\u0119 i uczestnictwa we wsp\u00f3lnocie, czyli wsp\u00f3lnocie apostolskiej.<\/p>\n
Powsta\u0142a wsp\u00f3lnota chrze\u015bcija\u0144ska, a w\u0142a\u015bciwie wsp\u00f3lnota mesja\u0144ska (nie mo\u017cna zapomina\u0107, \u017ce s\u0142owo \u201eChrystus\u201d i jego znaczenie, Pomazaniec, poniewa\u017c B\u00f3g nama\u015bci\u0142 go na kap\u0142ana, proroka i kr\u00f3la, oznacza tak\u017ce \u201eMesjasz\u201d) przez samego Chrystusa \u201ew dniach swego g\u0142oszenia\u201d i wyda\u0142 przynajmniej tymczasowe polecenie, wybieraj\u0105c Dwunastu i wyznaczaj\u0105c ich do s\u0142u\u017cby tym, kt\u00f3rym nada\u0142 miano \u201epos\u0142a\u0144c\u00f3w\u201d lub \u201eambasador\u00f3w\u201d, kt\u00f3rych nazywa\u0142 tak\u017ce \u201e aposto\u0142\u00f3w\u201d (\u0141k 6,13). Poniewa\u017c \u201ewys\u0142anie\u201d Dwunastu by\u0142o nie tylko przej\u015bciow\u0105 misj\u0105 misyjn\u0105, ale raczej misj\u0105 bardzo publiczn\u0105, do kt\u00f3rej zostali powo\u0142ani, gdy otrzymali \u201emoc\u201d lub \u201ew\u0142adz\u0119\u201d (Marek 3:15, Mateusz 10:1, \u0141ukasza 9:1). W ka\u017cdym razie Dwunastu, jako \u015bwiadkowie wyznaczeni przez Pana (\u0141k 24,48, Dz 1,8), by\u0142o wy\u0142\u0105cznie odpowiedzialnych za potwierdzenie jednocze\u015bnie g\u0142oszenia i \u017cycia wsp\u00f3lnego. Dlatego spo\u0142eczno\u015b\u0107 \u201ez aposto\u0142ami\u201d (w tym z Dwunastoma, Dz 2,42) by\u0142a podstawowym charakterem pierwszego \u201eKo\u015bcio\u0142a Bo\u017cego\u201d w Jerozolimie. Ewangelia Jezusa r\u00f3wnie\u017c nie by\u0142a skierowana do poszczeg\u00f3lnych jednostek, ale do ludu, do Izraela, wybranego przez Boga, i On sam zgromadzi\u0142 t\u0119 sekt\u0119 masowsk\u0105, kt\u00f3rej Ko\u015bci\u00f3\u0142 chrze\u015bcija\u0144ski by\u0142 jedynie kontynuacj\u0105.<\/p>\n
Dwunastu jest ogniwem \u0142\u0105cz\u0105cym jednocze\u015bnie kolejne etapy \u017cycia tej nowej i starej sekty, gdy\u017c Izrael jest zawsze narodem wybranym, tym narodem, kt\u00f3ry On wskrzesi\u0142 na nowo i powo\u0142any zosta\u0142 do nowej doskona\u0142o\u015bci. Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce \u201eDwunastu\u201d r\u00f3wnie\u017c udowadnia t\u0119 ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 obu przymierzy, trwa \u017cywa jedno\u015b\u0107 Izraela. Wola i moc Bo\u017ca wprowadzi\u0142y wierz\u0105cych w serce tej jedno\u015bci. Ta ich jedno\u015b\u0107 pochodzi z g\u00f3ry i jest czysto duchowa, dana im przez Boga przez Pana Jezusa Chrystusa. S\u0105 jedno w Chrystusie i Duchu \u015awi\u0119tym tylko dlatego, \u017ce w Nim narodzili si\u0119 na nowo, \u201ewkorzenieni i zbudowani na Nim\u201d (Kol 2,7) i \u201eprzyj\u0119li chrzest w jednym Duchu, aby stanowi\u0107 jedno Cia\u0142o\u201d (1 Kor 12). :13). W ko\u0144cu to B\u00f3g za\u0142o\u017cy\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142.<\/p>\n
...I mo\u017cna zapyta\u0107, na czym w rezultacie zosta\u0142a ustanowiona i zaszczepiona ta jedno\u015b\u0107, to po\u0142\u0105czenie mi\u0119dzy wieloma, kt\u00f3re musi by\u0107 przede wszystkim czyste i organiczne, jak zwi\u0105zek cz\u0142onk\u00f3w jednego cia\u0142a? Jaka si\u0142a je \u0142\u0105czy i \u0142\u0105czy jednych z drugimi? Czy jest to instynkt spo\u0142eczny, pop\u0119d wzajemnej mi\u0142o\u015bci, czy mo\u017ce jaki\u015b inny naturalny poci\u0105g? Czy ta jedno\u015b\u0107 opiera si\u0119 wy\u0142\u0105cznie na zgodzie opinii, jedno\u015bci punktu widzenia lub przekona\u0144, czy te\u017c zgodzie co do idea\u0142u? Kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c, czy Ko\u015bci\u00f3\u0142 lub wsp\u00f3lnota chrze\u015bcija\u0144ska jest tylko grup\u0105 ludzk\u0105 i opcjonalnym towarzystwem podejmowanym przez ludzi?<\/p>\n
Nowy Testament wypowiada si\u0119 w tej kwestii bardzo jasno, gdy\u017c wyprowadza nas poza to czysto ludzkie my\u015blenie. Chrze\u015bcijanie s\u0105 nie tylko zjednoczeni mi\u0119dzy sob\u0105, ale przede wszystkim s\u0105 jedno w Chrystusie. Tylko to zjednoczenie, czyli komunia z Chrystusem, umo\u017cliwia prawdziw\u0105 komuni\u0119 mi\u0119dzy lud\u017ami, w Nim Mistrz jest ogniskiem jedno\u015bci. Dlatego Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest bardziej \u201ewsp\u00f3lnot\u0105 bosk\u0105\u201d ni\u017c wsp\u00f3lnot\u0105 ludzk\u0105 i jest ziemski, ludzki, \u201ewidzialny\u201d i czasowy, kt\u00f3ry musi by\u0107 \u201ena tym \u015bwiecie\u201d. W tym sensie jest podobna do pozosta\u0142ych grup, ale jest tak\u017ce grup\u0105 \u015bwi\u0119t\u0105, kt\u00f3ra sama w sobie nie jest \u201ez tego \u015bwiata\u201d ani z tego wieku, ale raczej nale\u017cy do \u201ewieku przysz\u0142ego\u201d, kt\u00f3ry og\u0142asza i poprzedza. Nie mo\u017cemy powiedzie\u0107, \u017ce wierz\u0105cy gromadz\u0105 si\u0119 wok\u00f3\u0142 Pana motywowani t\u0119sknot\u0105, uczciwo\u015bci\u0105 lub osobistym pragnieniem, lub dlatego, \u017ce Pan jest tym, kt\u00f3ry ich gromadzi i przyci\u0105ga do siebie, i tylko On daje im to zjednoczenie, a bez Niego nie jest prawdziw\u0105 uni\u0105. Prawdziwa mi\u0142o\u015b\u0107 i wiara nie s\u0105 ludzkimi uczuciami i emocjami, ale s\u0105 darem Boga i \u017cyciowym przep\u0142ywem Chrystusa przez Ducha \u015awi\u0119tego. Chrze\u015bcija\u0144ska mi\u0142o\u015b\u0107 braterska opiera\u0142a si\u0119 wy\u0142\u0105cznie na tym przyj\u0119tym rodowodzie, kt\u00f3ry otrzymali\u015bmy w Chrystusie Jezusie. W wy\u0142\u0105cznym i autentycznym sensie nie jeste\u015bmy mi\u0119dzy sob\u0105 bra\u0107mi, chyba \u017ce Chrystus sta\u0142 si\u0119 bratem ka\u017cdego z nas i wszyscy zostali adoptowani przez \u0142ask\u0119 Ojca Niebieskiego. Podobnie duchowi ojcowie Ko\u015bcio\u0142a prawos\u0142awnego z rzadk\u0105 rygorystyczno\u015bci\u0105 nalegali na zdecydowane rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy wp\u0142ywami \u201epsychologicznymi\u201d lub \u201enaturalnymi\u201d a rzeczywisto\u015bciami duchowymi, a raczej rzeczywisto\u015bciami Ducha \u015awi\u0119tego. Nawet na poziomie czysto moralnym samotno\u015b\u0107 nigdy nie jest dzie\u0142em cz\u0142owieka, lecz zawsze jest tym, kt\u00f3ry j\u0105 obdarza. Bowiem \u017ar\u00f3d\u0142em jedno\u015bci jest sam B\u00f3g, a jedynym wzorem pe\u0142nego zjednoczenia jest Tr\u00f3jca \u015awi\u0119ta, gdzie trzy Osoby tworz\u0105 jedn\u0105 istot\u0119. Unia Chrze\u015bcija\u0144ska musi przyj\u0105\u0107 ten idea\u0142 za sw\u00f3j model. Braterska jedno\u015b\u0107 samej ludzko\u015bci opiera si\u0119 na g\u0142\u0119bi mojego jestestwa. Grzech ci\u0119\u017cki w bardzo niebezpieczny spos\u00f3b zak\u0142\u00f3ci\u0142 t\u0119 g\u0142\u0119bok\u0105 jedno\u015b\u0107 i rozerwa\u0142 t\u0119 jedno\u015b\u0107 ludzk\u0105, a naprawi\u0142 j\u0105 dopiero Chrystus, kt\u00f3ry zwr\u00f3ci\u0142 Mu rodzaj ludzki i przywr\u00f3ci\u0142 mu utracony potencja\u0142 jedno\u015bci. Dlatego w\u0142a\u015bciwy duch zbiorowy mo\u017ce istnie\u0107 jedynie poprzez sufick\u0105 komuni\u0119 z ludzko\u015bci\u0105 wcielonego S\u0142owa.<\/p>\n
Ko\u015bci\u00f3\u0142 zatem jest wy\u017cszy od bycia sekt\u0105 ludzk\u0105 tylko dlatego, \u017ce sam Chrystus nale\u017cy do tej sekty i jest jej g\u0142ow\u0105, a nie tylko Pan, nauczyciel i prezydent. Chrystus nie jest ponad Ko\u015bcio\u0142em ani poza nim, a wierz\u0105cymi s\u0105 nie tylko ci, kt\u00f3rzy za Nim pod\u0105\u017caj\u0105 i przestrzegaj\u0105 Jego przykaza\u0144, ale ci, kt\u00f3rzy w Nim \u017cyj\u0105 i z\u0142\u0105czyli si\u0119 z Nim, czyli raczej ci, w kt\u00f3rych On tajemniczo zamieszkuje. Dlatego bardzo konieczne jest podkre\u015blenie, \u017ce wsp\u00f3lnota chrze\u015bcija\u0144ska, \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142\u201d, jest wsp\u00f3lnot\u0105 konsekrowan\u0105, czyli \u201esakramentaln\u0105\u201d, a jedno\u015b\u0107 Ko\u015bcio\u0142a osi\u0105ga si\u0119 w sakramentach: chrzcie i Ostatniej Wieczerzy, tych dw\u00f3ch \u201espo\u0142ecznych\u201d sakrament\u00f3w\u201d, w kt\u00f3rych objawia si\u0119 i implikuje prawdziwa moc chrze\u015bcija\u0144skiej sp\u00f3jno\u015bci. W mocniejszym sensie m\u00f3wimy, \u017ce sakramenty stanowi\u0105 Ko\u015bci\u00f3\u0142, a przez nie wsp\u00f3lnota chrze\u015bcija\u0144ska przekracza ludzkie standardy i w ten spos\u00f3b staje si\u0119 Ko\u015bcio\u0142em. Z tego powodu \u201eprawid\u0142owe udzielanie sakrament\u00f3w\u201d jest cz\u0119\u015bci\u0105 istoty Ko\u015bcio\u0142a. Sakramenty nale\u017cy przyjmowa\u0107 z ca\u0142\u0105 pobo\u017cno\u015bci\u0105 i dlatego nie mo\u017cna ich oddzieli\u0107 od wysi\u0142ku duchowego i stanu wewn\u0119trznego wierz\u0105cych. Do chrztu nale\u017cy przygotowa\u0107 si\u0119 przez pokut\u0119 i wiar\u0119. Przede wszystkim nale\u017cy wzmocni\u0107 kontakt osobisty pomi\u0119dzy aspirantem a jego Panem poprzez g\u0142oszenie s\u0142owa i or\u0119dzia zbawienia, kt\u00f3re musi zosta\u0107 przyj\u0119te skruszonym sercem. Podstawowym warunkiem przyj\u0119cia chrztu jest zatem zobowi\u0105zanie do wierno\u015bci Bogu i Jego Chrystusowi, dlatego te\u017c katechumeni s\u0105 rejestrowani w\u015br\u00f3d wierz\u0105cych moc\u0105 swojej wiary. Ponadto \u0142ask\u0119 chrztu zachowuje si\u0119 przez wiar\u0119 i wierno\u015b\u0107, przez wytrwanie w wierze i wierno\u015b\u0107 zaanga\u017cowaniu. Je\u015bli chodzi o skuteczno\u015b\u0107 chrztu, pochodzi on jedynie od Ducha \u015awi\u0119tego, ostatecznego i jedynego sprawcy drugiego urodzenia, czyli narodzin duchowych. Og\u00f3lnie rzecz bior\u0105c, sakramenty s\u0105 nie tylko znakami wiary, ale raczej znakami czynnej \u0142aski, znakami darmowego daru Bo\u017cego. Nie s\u0105 one symbolami ludzkiej t\u0119sknoty, ale we w\u0142a\u015bciwym sensie s\u0105 zewn\u0119trznymi znakami Bo\u017cego dzia\u0142ania. Dzi\u0119ki niemu nasza ludzka egzystencja zostaje po\u0142\u0105czona lub wzniesiona do \u017cycia Bo\u017cego przez Ducha \u015awi\u0119tego, \u201eTego, kt\u00f3ry daje \u017cycie\u201d.<\/p>\n
W wy\u0142\u0105cznym tego s\u0142owa znaczeniu wsp\u00f3lnota mesja\u0144ska, kt\u00f3r\u0105 zgromadzi\u0142 Chrystus, nie umocni\u0142a Ko\u015bcio\u0142a przed Jego m\u0119k\u0105 i uwielbieniem oraz zanim zosta\u0142a mu objawiona \u201eojcowska obietnica\u201d i \u201ezosta\u0142a przyobleczona moc\u0105 z g\u00f3ry\u201d oraz \u201eochrzczona Duchem Ducha \u015awi\u0119tego\u201d (\u0141k 24,29, Dz 1,4-5), cho\u0107 najwy\u017csza tajemnica jedno\u015bci, czyli tajemnica dzi\u0119kczynienia, zosta\u0142a zorganizowana w przeddzie\u0144 samej M\u0119ki. Dzieje si\u0119 tak dlatego, \u017ce zanim og\u0142oszono zwyci\u0119stwo krzy\u017ca w chwale zmartwychwstania, dzia\u0142o si\u0119 ono w cieniu prawa. To by\u0142a noc osi\u0105gni\u0119\u0107. Pi\u0119\u0107dziesi\u0105tnica mia\u0142a miejsce, aby by\u0107 \u015bwiadkiem i przypiecz\u0119towa\u0107 zwyci\u0119stwo Chrystusa. Prawd\u0119 m\u00f3wi\u0105c, m\u00f3wi si\u0119, \u017ce \u201enowy wiek\u201d zosta\u0142 og\u0142oszony i rozpocz\u0105\u0142 si\u0119 w tym momencie. \u017bycie \u201esakramentalne\u201d Ko\u015bcio\u0142a jest zatem kontynuacj\u0105 Dnia Zes\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego, czyli przede wszystkim \u017cycie Ko\u015bcio\u0142a opiera si\u0119 na dw\u00f3ch uzupe\u0142niaj\u0105cych si\u0119 sakramentach: Tajemnicy Ostatniej Wieczerzy i Tajemnicy Zes\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego oraz t\u0119 dwoisto\u015b\u0107 odnajdziemy w istocie Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n
Przyj\u015bcie Ducha \u015awi\u0119tego by\u0142o naprawd\u0119 ostatecznym objawieniem. Duch Pocieszyciel wszed\u0142 na \u015bwiat raz na zawsze w wielkiej i nieopisanej tajemnicy, do \u015bwiata, w kt\u00f3rym nie by\u0142 obecny w postaci, w kt\u00f3rej w\u00f3wczas zaczyna\u0142. Niewyczerpane \u017ar\u00f3d\u0142o wody \u017cywej wytrysn\u0119\u0142o tego dnia na tej ziemi i na tym \u015bwiecie, kt\u00f3ry Chrystus ukrzy\u017cowany i uwielbiony naby\u0142 i pojedna\u0142 z Ojcem. Kr\u00f3lestwo przysz\u0142o, poniewa\u017c sam Duch \u015awi\u0119ty jest kr\u00f3lestwem, jak m\u00f3wi Grzegorz z Nyssy. Przyj\u015bcie Ducha \u015awi\u0119tego wi\u0105\u017ce si\u0119 z wniebowst\u0105pieniem Chrystusa (Jana 16:7). \u201eInny Pocieszyciel\u201d przychodzi, aby \u015bwiadczy\u0107 o Synu i objawi\u0107 chwa\u0142\u0119 samego Pana przez Ducha, aby m\u00f3g\u0142 powr\u00f3ci\u0107 do swoich i zamieszka\u0107 w\u015br\u00f3d nich na wieki (14:18, 28). Pi\u0119\u0107dziesi\u0105tnica by\u0142a zatem mistycznym po\u015bwi\u0119ceniem i chrztem ca\u0142ego Ko\u015bcio\u0142a (Dz 1,5). Ten chrzest ogniem zosta\u0142 udzielony przez Pana: To jest Ten, kt\u00f3ry chrzci \u201eDuchem \u015awi\u0119tym i ogniem\u201d (Mt 3,11, \u0141k 3,16). Duch \u015awi\u0119ty zosta\u0142 wys\u0142any od Ojca jako gwarancja w naszych sercach. Jest to duch usynowienia w Chrystusie Jezusie, \u201emoc Chrystusa\u201d (2 Koryntian 12:9). Przez tego ducha poznajemy i wyznajemy, \u017ce Chrystus jest Panem (1 Koryntian 12:3), poniewa\u017c dzia\u0142anie Ducha w wierz\u0105cych polega na przyprowadzeniu ich do Chrystusa i ochrzczeniu w jedno\u015b\u0107 Cia\u0142a Chrystusowego (12:13). Jak powiedzia\u0142 \u015bw. Atanazy Wielki: \u201ePijemy Chrystusa i gasimy Duchem\u201d, poniewa\u017c ska\u0142\u0105 zale\u017cn\u0105 by\u0142 Chrystus.<\/p>\n
Jak powszechnie wiadomo, chrze\u015bcijanie jednocz\u0105 si\u0119 przez Ducha \u015awi\u0119tego z Chrystusem i w Nim i zmartwychwstaj\u0105 w Jego ciele. Cia\u0142o Chrystusa! Jakiego niezwyk\u0142ego por\u00f3wnania u\u017cywa \u015bw. Pawe\u0142 w kilku tekstach, opisuj\u0105c tajemnic\u0119 chrze\u015bcija\u0144skiej egzystencji. Jest to jednocze\u015bnie najlepsze \u015bwiadectwo, jakie mo\u017cemy da\u0107 wewn\u0119trznemu do\u015bwiadczeniu apostolskiemu Ko\u015bcio\u0142a. Ko\u015bci\u00f3\u0142 Chrystusowy jest jednym w tajemnicy dzi\u0119kczynienia, gdy\u017c t\u0105 tajemnic\u0105 jest sam Chrystus, nowy Adam i Zbawiciel cia\u0142a, kt\u00f3ry w tajemnicy mieszka w Ko\u015bciele, a Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest cia\u0142em tej opinii i jest grup\u0119 cz\u0142onk\u00f3w Chrystusa, przez kt\u00f3r\u0105 przep\u0142ywa i trwa Jego uwielbione \u017cycie. Jest prawdopodobne, \u017ce wyra\u017cenie \u201eOrganisme du Christ\u201d jest najlepszym s\u0142owem opisuj\u0105cym we wsp\u00f3\u0142czesnym j\u0119zyku \u201ecia\u0142o\u201d (Soma), kt\u00f3rego u\u017cywa\u0142 \u015bw. Pawe\u0142. Podobnie por\u00f3wnania i inne obrazy u\u017cyte przez aposto\u0142a Paw\u0142a i innych w Nowym Testamencie w ten sam spos\u00f3b podkre\u015blaj\u0105 organiczn\u0105 jedno\u015b\u0107 mi\u0119dzy Panem a wierz\u0105cymi: oblubienic\u0119 Pa\u0144sk\u0105 i tajne wesele Chrystusa z wierz\u0105cymi, budow\u0119 zbudowany z r\u00f3\u017cnych \u017cywych kamieni, winoro\u015bli i jej ga\u0142\u0119zi i innych rzeczy. Wszystkie te obrazy maj\u0105 jeden g\u0142\u00f3wny cel, a w\u015br\u00f3d nich obraz cia\u0142a ma najsilniejszy wyraz.<\/p>\n
Co wi\u0119cej, Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest Cia\u0142em Chrystusa \u201ei jego Pe\u0142ni\u0105\u201d. Te dwa wyra\u017cenia \u201ecia\u0142o i pe\u0142nia\u201d uzupe\u0142niaj\u0105 si\u0119 i \u0142\u0105cz\u0105 w my\u015bli aposto\u0142a Paw\u0142a, kt\u00f3ry interpretuje drugie: \u201eco jest jego cia\u0142em i pe\u0142ni\u0105 Tego, kt\u00f3ry wszystko we wszystkim wype\u0142nia\u201d (Efezjan 1: 23). Jest jego cia\u0142em w tej mierze, w jakiej jest jego pe\u0142ni\u0105. \u015aw. Jan Chryzostom nadaje to samo znaczenie idei Paw\u0142a, gdy m\u00f3wi: \u201eJak g\u0142owa dope\u0142nia cia\u0142o, a cia\u0142o dope\u0142nia g\u0142owa, tak Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest dope\u0142nieniem Chrystusa\u201d. Chrystus nie jest sam. \u201ePrzygotowa\u0142 ludzko\u015b\u0107, aby posz\u0142a za Nim, przylgn\u0119\u0142a do Niego i do\u0142\u0105czy\u0142a do Jego procesji\u201d. Chryzostom dodaje: \u201ePopatrzcie, jak \u015bw. Pawe\u0142 przedstawia go (g\u0142ow\u0119), jakby potrzebowa\u0142 wszystkich cz\u0142onk\u00f3w. Oznacza to, \u017ce g\u0142owa nie stanie si\u0119 ca\u0142kowicie kompletna, dop\u00f3ki cia\u0142o nie stanie si\u0119 kompletne, kiedy wszyscy b\u0119dziemy zjednoczeni i po\u0142\u0105czeni ze sob\u0105. Inaczej m\u00f3wi\u0105c, Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest w\u0142\u0105czeniem i \u201epe\u0142ni\u0105\u201d wcielenia, a raczej \u017cycia wcielonego Syna \u201eze wszystkim, co zosta\u0142o uczynione dla naszego zbawienia: krzy\u017cem, grobem, zmartwychwstaniem trzeciego dnia, wniebowst\u0105pieniem do nieba i zasiada po prawicy Ojca\u201d (Msza Jana Chryzostoma przed Przeistoczeniem, w Anaforze). Dlatego wcielenie trwa i dope\u0142nia si\u0119 w Ko\u015bciele, kt\u00f3rym jest w pewnym sensie sam Chrystus w Jego pe\u0142ni, kt\u00f3ra obejmuje wszystko (1 Koryntian 12:12)... Wed\u0142ug s\u0142\u00f3w Nahrena: \u201eCia\u0142em Chrystusa jest sam Chrystus, a Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest Chrystusem, dop\u00f3ki jest obecny w\u015br\u00f3d nas po swoim zmartwychwstaniu i razem z nami na tej ziemi. Na koniec cytuj\u0105c Karla Adama: \u201eChrystus Pan jest prawdziwym \u201eja\u201d Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n
Paw\u0142owa koncepcja Cia\u0142a Chrystusa by\u0142a szczeg\u00f3\u0142owo rozwa\u017cana i wyja\u015bniana przez Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a na r\u00f3\u017cne sposoby jednocze\u015bnie na Wschodzie i Zachodzie, nast\u0119pnie zosta\u0142a zaniedbana, a nawet porzucona. Nadszed\u0142 czas, aby\u015bmy powr\u00f3cili do do\u015bwiadczenia staro\u017cytnego Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3re mo\u017ce zapewni\u0107 nam solidny fundament dla wsp\u00f3\u0142czesnej teologii. Istotnie, Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie zapomnia\u0142 tej koncepcji, cho\u0107 cz\u0119sto o niej zapominali teolodzy, poniewa\u017c zawsze stanowi\u0142a ona egzystencjaln\u0105 podstaw\u0119 ca\u0142ego \u017cycia \u201esakramentalnego\u201d i duchowego przez pokolenia.<\/p>\n
Niezale\u017cnie od przypadku, konieczne jest, aby nie zaniedbywa\u0107 podobie\u0144stwa, jakiekolwiek by ono nie by\u0142o. Idea \u201ecia\u0142a organicznego\u201d ma swoje ograniczenia, gdy jest u\u017cywana w odniesieniu do Ko\u015bcio\u0142a, poniewa\u017c sk\u0142ada si\u0119 on z osobowo\u015bci ludzkich, kt\u00f3rych nie nale\u017cy traktowa\u0107 jako element\u00f3w lub kom\u00f3rek ca\u0142o\u015bci, poniewa\u017c ka\u017cda z nich jest po\u0142\u0105czona w bezpo\u015bredni spos\u00f3b i wyra\u017an\u0105 drog\u0119 do Chrystusa i Jego Ojca. Podobnie nie wolno po\u015bwi\u0119ca\u0107 tego, co osobiste, ani roztapia\u0107 si\u0119 w tym, co zbiorowe, gdy\u017c chrze\u015bcija\u0144ska \u201ewi\u0119\u017a\u201d nie mo\u017ce przerodzi\u0107 si\u0119 w \u017cadn\u0105 bezosobowo\u015b\u0107, nawet przez ni\u0105 inspirowan\u0105. Ide\u0119 \u201ecia\u0142a organicznego\u201d nale\u017cy uzupe\u0142ni\u0107 ide\u0105 \u201eutworu muzycznego z\u0142o\u017conego z jednostek\u201d, gdy\u017c tak jak utw\u00f3r ten stanowi jedn\u0105, sygnowan\u0105 melodi\u0119 i jednocze\u015bnie sk\u0142ada si\u0119 z odr\u0119bnych g\u0142os\u00f3w, tak ka\u017cdy z nich jest ca\u0142kowicie niezale\u017cny od pozosta\u0142ych, podobnie jak Ko\u015bci\u00f3\u0142. Pogl\u0105d ten le\u017cy u podstaw ortodoksyjnej koncepcji uniwersytetu. To jest g\u0142\u00f3wny pow\u00f3d, kt\u00f3ry sk\u0142ania nas do przedk\u0142adania chrze\u015bcija\u0144skiej (chrystologicznej) koncepcji Ko\u015bcio\u0142a (a raczej dok\u0142adnego nurtu chrystologicznego w przedmiocie Ko\u015bcio\u0142a) nad koncepcj\u0119 duchow\u0105. Z jednej strony bowiem Ko\u015bci\u00f3\u0142 jako ca\u0142o\u015b\u0107 ma swoj\u0105 osobow\u0105 pozycj\u0119 jedynie w Chrystusie i nie jest wcieleniem Ducha \u015awi\u0119tego, ale w prawdziwym tego s\u0142owa znaczeniu jest wcielonym cia\u0142em Chrystusa Pana. Chrystus Pan jest jedyn\u0105 G\u0142ow\u0105, Mistrzem i G\u0142ow\u0105 samego Ko\u015bcio\u0142a, \u201ena kt\u00f3rym wszystko razem buduje si\u0119, razem buduje, ro\u015bnie w \u015bwi\u0119t\u0105 \u015bwi\u0105tyni\u0119 w Panu, w kt\u00f3rym wy razem budujecie si\u0119 na mieszkanie Boga przez Ducha\u201d (Efezjan 2:21-22).<\/p>\n
Ko\u015bci\u00f3\u0142 znajduje si\u0119 nadal w stanie stawania si\u0119, mimo \u017ce ju\u017c wcze\u015bniej znajdowa\u0142 si\u0119 w stanie istnienia. Ma dwa \u017cycia jednocze\u015bnie w niebiosach i na ziemi. Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest widzialn\u0105 wsp\u00f3lnot\u0105 historyczn\u0105 i jednocze\u015bnie Cia\u0142em Chrystusa. Obecnie jest to Ko\u015bci\u00f3\u0142 odkupionych, grzesznik\u00f3w i nieszcz\u0119\u015bnik\u00f3w. Jak powiedzia\u0142 \u015bw. Efrem Syryjczyk: \u201eCa\u0142y Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest Ko\u015bcio\u0142em tych, kt\u00f3rzy pokutuj\u0105 i jest to ca\u0142y Ko\u015bci\u00f3\u0142 tych, kt\u00f3rzy nie gin\u0105\u201d. Obydwa na raz. Ostateczny cel na polu historycznym nie zosta\u0142 jeszcze zrealizowany, ale pojawi\u0142a si\u0119 i zosta\u0142a og\u0142oszona, a raczej podana ostateczna prawda (Do Eschaton). Ta ostatnia prawda jest zawsze dost\u0119pna, pomimo wszystkich historycznych niedoci\u0105gni\u0119\u0107, wiedz\u0105c, \u017ce jest to mo\u017cliwe tylko w tymczasowych formach, poniewa\u017c Ko\u015bci\u00f3\u0142 jest wsp\u00f3lnot\u0105 sakramentaln\u0105. S\u0142owo \u201esakramentalny\u201d we w\u0142a\u015bciwym znaczeniu oznacza nieziemski. Greckie wyra\u017cenie \u201edo Eschaton\u201d nie oznacza pierwszego, ko\u0144cowego w chronologicznym porz\u0105dku wydarze\u0144, ale oznacza ostatni, Eschaton lub odst\u0119p. To zerwanie mog\u0142o by\u0107 i faktycznie by\u0142o faktem w biegu wydarze\u0144 historycznych, gdy\u017c to, co \u201enie z tego \u015bwiata\u201d, jest ju\u017c \u201ena tym \u015bwiecie\u201d i nie uniewa\u017cnia tego \u015bwiata, ale nadaje mu nowy sens i warto\u015b\u0107. Nie jest to jednak jedynie \u201eoczekiwanie\u201d ko\u0144ca ostatecznego i jego \u201edepozyt\u201d, lecz w rzeczywisto\u015bci Duch \u015awi\u0119ty przebywa ju\u017c w Ko\u015bciele i na tym polega tajemnica ko\u015bcielna: w nim zamieszkuje organiczne cia\u0142o \u0142aski Bo\u017cej. \u201ewidzialn\u0105 wsp\u00f3lnot\u0105 ziemsk\u0105\u201d.<\/p>\n