\u201ePochwa\u0142y Salomona\u201d to pozosta\u0142o\u015bci wczesnochrze\u015bcija\u0144skich hymn\u00f3w, pochodz\u0105cych z apokryficznych pism chrze\u015bcija\u0144skich (nieznanego autorstwa). Pozosta\u0142o\u015bci te zosta\u0142y rozproszone w innych tekstach, a nie zebrane w jednej ksi\u0119dze, gdy\u017c wczesne chrze\u015bcija\u0144stwo nie posiada\u0142o takiej ksi\u0119gi jak Ksi\u0119ga Psalm\u00f3w, kt\u00f3r\u0105 posiada\u0142a spo\u0142eczno\u015b\u0107 \u017cydowska. Wsp\u00f3\u0142cze\u015bni uczeni r\u00f3\u017cnie okre\u015blali, w jakim j\u0119zyku by\u0142y oryginalne pochwa\u0142y: greckim, syryjskim, aramejskim czy hebrajskim? Jest prawdopodobne, \u017ce jego j\u0119zykiem oryginalnym by\u0142 j\u0119zyk syryjski. Naukowcy uwa\u017caj\u0105, \u017ce \u201ePochwa\u0142y Salomona\u201d maj\u0105 pochodzenie chrze\u015bcija\u0144skie i pochodz\u0105 z Syrii z po\u0142owy II wieku naszej ery. Jej autorem m\u00f3g\u0142 by\u0107 chrze\u015bcijanin pochodzenia \u017cydowskiego, a najprawdopodobniej powsta\u0142 w Antiochii lub Edessie.<\/p>\n
<\/p>\n
24 \u201ePochwa\u0142y Salomona\u201d to pie\u015bni nabo\u017cne o zr\u00f3wnowa\u017conej prozie, w stylu psalm\u00f3w Starego Testamentu i pie\u015bni z Qumran. Nie jest to ksi\u0105\u017cka teologiczna, mimo \u017ce porusza w niej tematy teologiczne, takie jak Tr\u00f3jca \u015awi\u0119ta, wcielenie, odkupienie, krzy\u017c, zej\u015bcie do piekie\u0142 i chrzest. Znajdujemy w nim wiele pr\u00f3\u015bb i modlitw, kt\u00f3re charakteryzuj\u0105 si\u0119 \u017cyciem, nadziej\u0105, si\u0142\u0105 i wdzi\u0119czno\u015bci\u0105. Generalnie opiera si\u0119 na tekstach Pisma \u015awi\u0119tego z dw\u00f3ch epok, aby zaczerpn\u0105\u0107 z nich tematy i obrazy muzyczne. Wydaje si\u0119, \u017ce du\u017cy wp\u0142yw na to ma tak\u017ce Ksi\u0119ga Psalm\u00f3w. Z moralnego punktu widzenia mo\u017cna je podzieli\u0107 na dwie cz\u0119\u015bci: pochwa\u0142y grupowe i pochwa\u0142y indywidualne. Przeczytamy wsp\u00f3lnie kilka fragment\u00f3w tych pochwa\u0142.<\/p>\n
W trzecim hymnie autor m\u00f3wi: \u201eNie kocha\u0142bym Pana, gdyby On pierwszy nie umi\u0142owa\u0142 mnie\u201d. Jest to potwierdzenie wolnej mi\u0142o\u015bci Boga do cz\u0142owieka. Jak czytamy w samym hymnie: \u201ePoniewa\u017c mi\u0142uj\u0119 Syna, stan\u0119 si\u0119 Synem. Tak, kto przylgnie do Tego, kt\u00f3ry nie umiera, tak\u017ce stanie si\u0119 nie\u015bmiertelny, a kto upodoba\u0142 sobie \u017cycie, o\u017cyje\u201d. Autor powtarza tu w pie\u015bni to, co Ko\u015bci\u00f3\u0142 m\u00f3wi teologicznie, zw\u0142aszcza na podstawie Ewangelii \u015bw. Jana, \u017ce Syn uczyni\u0142 nas synami i da\u0142 tym, kt\u00f3rzy w Niego wierz\u0105, \u017cycie wieczne, aby ka\u017cdy, kto przylgnie do Chrystusa \u017cywego, nie umrze . W czwartym hymnie pojawia si\u0119 my\u015bl biblijna (Psalm 49,9), kt\u00f3r\u0105 p\u00f3\u017aniej rozwin\u0105\u0142 \u015bw. Ireneusz, biskup Lyonu: \u201eDa\u0142e\u015b nam zjednoczy\u0107 si\u0119 z Tob\u0105 nie dlatego, \u017ce nas potrzebujesz, ale dlatego, \u017ce Ci\u0119 potrzebowali\u015bmy .\u201d<\/p>\n
W pi\u0105tym hymnie autor pok\u0142ada ufno\u015b\u0107 i nadziej\u0119 w Panu, m\u00f3wi\u0105c: \u201ePochwalony b\u0105d\u017a, Panie, bo Ci\u0119 kocham. O Najwy\u017cszy, nie opuszczaj mnie, bo Ty jeste\u015b moj\u0105 nadziej\u0105. Otrzyma\u0142em Twoj\u0105 \u0142ask\u0119 za darmo i to ona utrzymuje mnie przy \u017cyciu.\u201d Jego pewno\u015b\u0107 siebie wydaje si\u0119 wielka, do tego stopnia, \u017ce skanduje: \u201eNie upadn\u0119\u201d. Nawet je\u015bli wszech\u015bwiat upadnie, ja pozostan\u0119 wyprostowany. Nawet je\u015bli wszystko, co si\u0119 pojawi, zawiedzie, nigdy nie umr\u0119, bo Pan jest ze mn\u0105, a ja jestem z Nim\u201d. W hymnie si\u00f3dmym znajduje si\u0119 nawi\u0105zanie do wcielenia S\u0142owa i zbawienia, kt\u00f3re przysz\u0142o wraz z tym wcieleniem: \u201eSta\u0142 si\u0119 podobny do mnie, abym Go przyj\u0119\u0142a, i sta\u0142 si\u0119 podobny do mnie, abym Go nosi\u0142a, abym Go przyj\u0119\u0142a. nie b\u00f3jcie si\u0119, je\u015bli go zobacz\u0119, bo on jest mi\u0142osierny\u201d.<\/p>\n
M\u00f3wi\u0105c o Duchu \u015awi\u0119tym, autor hymn\u00f3w pos\u0142uguje si\u0119 obrazem \u201ewody \u017cywej\u201d nawi\u0105zuj\u0105cym do Ewangelii Jana Teologa. W sz\u00f3stym hymnie m\u00f3wi: \u201eKa\u017cdy, kto by\u0142 spragniony na ziemi, pi\u0142 i przy wodzie \u017cywej \u017cy\u0107 b\u0119d\u0105 na wieki\u201d. Je\u015bli chodzi o jedenasty hymn, autor powraca do tego samego obrazu, jaki znajdujemy u m\u0119czennika \u015bw. Ignacego z Antiochii (+ 108), kt\u00f3ry m\u00f3wi: \u201eWoda \u017cywa szepcze we mnie: Przyjd\u017a do Ojca\u201d. w hymnie brzmi: \u201eWoda \u017cywa, kt\u00f3ra zbli\u017cy\u0142a si\u0119 do ust moich, ze \u017ar\u00f3d\u0142a Pa\u0144skiego przysz\u0142a hojnie\u201d. Wypi\u0142em i upi\u0142em si\u0119 wod\u0105 \u017cyw\u0105, kt\u00f3ra nigdy nie umiera\u201d. Hymn dwudziesty \u00f3smy ukazuje nam obraz mi\u0142o\u015bci Ducha \u015awi\u0119tego do nas. M\u00f3wi on: \u201eJak skrzyd\u0142a go\u0142\u0119bi spoczywaj\u0105 na swoich m\u0142odych, tak skrzyd\u0142a Ducha spoczywaj\u0105 na moim sercu i dlatego moje serce raduje si\u0119 i skacze. dziecko wskakuje w ramiona matki.\u201d<\/p>\n
Czytaj\u0105c hymn czternasty, musimy pami\u0119ta\u0107 o synowskim dotyku wspomnianym w Psalmie 122, kt\u00f3ry m\u00f3wi: \u201eJak oczy niewolnik\u00f3w w r\u0119kach ich pan\u00f3w\u201d. Autor pochwa\u0142 \u015bpiewa: \u201eJak oczy syna zwr\u00f3cone s\u0105 na ojca, tak oczy moje zawsze zwr\u00f3cone s\u0105 na Ciebie, Panie. Masz moj\u0105 rado\u015b\u0107 i szcz\u0119\u015bcie. Nie pozbawiaj mnie swojego mi\u0142osierdzia i nie pozbawiaj mnie swojej dobroci. Zawsze wyci\u0105gaj do mnie swoj\u0105 prawic\u0119, Panie, i b\u0105d\u017a moim przewodnikiem a\u017c do ko\u0144ca, wed\u0142ug Twojej dobroci\u201d. W hymnie dwudziestym si\u00f3dmym znajduje si\u0119 wspania\u0142y obraz cierpienia Jezusa Chrystusa na krzy\u017cu. M\u00f3wi on: \u201eWyci\u0105gni\u0119te r\u0119ce s\u0105 znakiem Pana, a moim przed\u0142u\u017ceniem jest wyprostowana laska\u201d. To wskazuje, \u017ce chrze\u015bcijanin nie ma \u017cadnego znaku, tak jak jego nauczyciel, z wyj\u0105tkiem krzy\u017ca i mi\u0142o\u015bci, o kt\u00f3rych m\u00f3wi\u0119 tu przez r\u0119ce wyci\u0105gni\u0119te na krzy\u017cu. Je\u015bli chodzi o Zmartwychwstanie, pisarz m\u00f3wi o nim w kilku miejscach, tak\u017ce w tym, o kt\u00f3rym mowa w czterdziestym drugim hymnie: \u201eLecz ci, kt\u00f3rzy we mnie wierz\u0105, b\u0119d\u0105 mnie b\u0142aga\u0107, bo \u017cyj\u0119. Zmartwychwsta\u0142em i jestem z nimi i m\u00f3wi\u0119 ich ustami\u201d.<\/p>\n
W konkluzji pisarz nawi\u0105zuje do relacji Chrystusa ze swoim Ko\u015bcio\u0142em, czyli wsp\u00f3lnot\u0105 swoich wiernych, i por\u00f3wnuje j\u0105 do obrazu ma\u0142\u017ce\u0144stwa, co poprzedzi\u0142 \u015bw. Pawe\u0142 Aposto\u0142 w swoim li\u015bcie do Efezjan. Autor pochwa\u0142 m\u00f3wi: \u201eWrzuci\u0142em na nich jarzmo mojej mi\u0142o\u015bci. Jak rami\u0119 narzeczonego na narzeczonej, tak moje jarzmo spoczywa na tych, kt\u00f3rzy mnie znaj\u0105, i jak namiot weselny rozci\u0105gni\u0119ty przez pana m\u0142odego, moja mi\u0142o\u015b\u0107 rozci\u0105ga si\u0119 na tych, kt\u00f3rzy we mnie wierz\u0105\u201d. To jest mi\u0142o\u015b\u0107, w kt\u00f3rej je\u015bli trwamy, b\u0119dziemy mieli \u017cycie.<\/p>\n
Z biuletynu parafialnego z 2002 r<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
“\u062a\u0633\u0627\u0628\u064a\u062d \u0633\u0644\u064a\u0645\u0627\u0646” \u0647\u064a \u0628\u0642\u0627\u064a\u0627 \u062a\u0631\u0627\u0646\u064a\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0651\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644\u0649\u060c \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0651\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0646\u062d\u0648\u0644\u0629 (\u0627\u0644\u0645\u062c\u0647\u0648\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0624\u0644\u0651\u0641). \u0648\u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u0628\u0642\u0627\u064a\u0627 \u0643\u0627\u0646\u062a \u0645\u0646\u062b\u0648\u0631\u0629 \u0641\u064a \u0646\u0635\u0648\u0635 \u0623\u062e\u0631\u0649 […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"2472,5200,733,2478,1258,1134,2473,2545,2778,2901,2596,636","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[86],"tags":[1467,1468],"class_list":["post-735","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-related-to-the-holy-bible","tag-1467","tag-1468"],"yoast_head":"\n