Existem duas fontes principais que esclarecem o significado ou significados do batismo para a igreja primitiva: o Novo Testamento (primeiro século) e os escritos dos Primeiros Padres dos séculos II e III. Estas duas fontes permitem-nos saber como os antigos entendiam o batismo e como o praticavam. No tópico a seguir, mencionaremos especificamente o batismo infantil.
في العهد الجديد نجد أن المعمودية المسيحية هي معمودية “بالروح القدس ونار”، فيها يحلّ الروح القدس على المعتمد (أع 1: 8)؛ بينما معمودية يوحنا المعمدان هي معمودية بماء للتوبة (متى 3: 11؛ مر 1: 8؛ لو 3: 16؛ يو 1: 33؛ أع 1: 5؛ أع 2: 39). المعمودية المسيحية هي “ولادة من الماء والروح” (يو 3: 3 و5)، “ولادة من فوق”، بدونها لا يقدر أحدٌ أن يرى ملكوت الله (يو 3: 5). وهي “غسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيطس 3: 5). في المعمودية المسيحية نُدفن مع المسيح، حتى نقوم معه كما أُقيم العتيق مع المسيح في المعمودية (رو 6: 3-6)، لأننا بالمعمودية “نلبس المسيح” (غلا 3: 27)، فهي مدخل حياة جديدة أو “جدّة الحياة” (رو 6: 3-6).
Além disso, através do batismo cristão, tornamo-nos membros do corpo de Cristo, que é a igreja (1 Coríntios 12:13; Efésios 4:4), de modo que todos os cristãos se tornam irmãos iguais em Cristo e membros de um corpo com um espírito (1 Coríntios 12:13; Efésios 4:4). Coríntios 12:13). O batismo cristão substituiu a circuncisão judaica, pois é a circuncisão de Cristo, não feita por mãos, que tira o corpo (pecados) da humanidade (Cl 2:11).
بالمعمودية المسيحية الخلاص (1 بطر 3: 18)، وبها غسل الخطايا وغفرانها (أع 22: 16؛ أع 2: 38). لهذا فالمعمودية المسيحية بند إيمان، وهي واحدة لا تتكرر: “ربٌّ واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة” (أفسس 4: 4).
من هنا نفهم ضرورة المعمودية المسيحية للمسيحيين “فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” (متى 28: 19). لهذا كانت المعمودية تتم بأسرع وقت بعد قبول الإيمان من قبل البالغين (أع 8: 36؛ 9: 18؛ 10: 44؛ 16: 33؛ 18: 8). ولم تكن مقتصرة على البالغين فقط بل على “جميع أهل بيت” البالغ الذي يقبل الإيمان المسيحي (أع 11: 14؛ 16: 15؛ 16: 33؛ 18: 8)، لأن الموعد هو لجميع المؤمنين ولأولادهم (أع 2: 29) (1).
بالنسبة لكتابات الآباء الأولين عن المعمودية ومعانيها، نذكر هنا القديس يوستينوس الشهيد (القرن الثاني الميلادي) الذي يذكر وصفاً للمعمودية المسيحية صار مشهوراً. فهو يجد سلطاناً لاستعمالها في أشعيا 1: 16-20 “اغتسلوا، تنقّوا، إلخ”، وفي يوحنا 3: 5 “إن كان أحدٌ لا يولد من الماء والروح، إلخ”. النقاط الرئيسية التي يوردها هي أن المعمودية هي اغتسال بالماء باسم الثالوث ولها مفاعيل الولادة الثانية لمغفرة الخطايا؛ وهي استنارة (الدفاع الأول، الفصل 61). وفي حواره مع اليهودي تريفون يقول إن المعمودية المسيحية هي “حمّام التوبة ومعرفة الله” (2)E a água viva, a única que pode purificar o arrependido e que, sendo o batismo com o Espírito Santo, se compara de maneira oposta às máquinas de lavar dos judeus. O batismo é uma ritualização não só do corpo, mas também da alma (Diálogo com Trifão, Capítulo 14). Ele ressalta que o batismo é circuncisão (*) Espiritual e a única porta de entrada para o perdão dos pecados profetizado por Isaías (Diálogo com Trifão, Capítulo 43).
وثيقة الاثني عشر (بداية القرن الثاني) تذكر أن المعمودية المسيحية تتم على اسم الثالوث القدوس (7: 1)، وأن القربان المقدس لا يُقدّم إلا للمعتمدين (9: 5) دلالة على أن المعمودية هي سر الصيرورة أعضاءً في جسد المسيح، أي الكنيسة. أيضاً في المعمودية يوجد “روح واحد من النعمة منسكب علينا” بحسب كلمندس (30-100؟)، وهذا ما يكمن بوضوح وراء وصف المعمودية بأنها “الختم” أو “ختم ابن الله”، الذي يجب على المعتمد أن يحفظه غير ملطَّخٍ بحسب رسالة كلمندوس الثانية ومؤلَّف راعي هرماس (نهاية القرن الأول-القرن الثاني). بحسب هرماس ننزل إلى الماء “موتى” ونخرج “أحياء”؛ ونستلم رداء أبيض مما يرمز إلى الروح القدس. رسالة برنابا (حوال العام 100 م) تذكر وجود رسوم ظليّة للمعمودية المسيحية والصليب المقدس في العهد القديم، وأن المعمودية المسيحية تؤول إل مغفرة الخطايا (الفصل 11). وفيها يتم التأكيد على مغفرة الخطايا؛ فنحن ندخل المياه مثقَلين وملوَّثين بتعدياتنا، ونخرج “حاملين الثمار في قلبنا، ولنا الخوف والرجاء في يسوع في الروح”. الروح هو الله نفسه الساكن في المؤمن، والحياة الناجمة هي إعادة خلق. يقول قبل المعمودية كان قلبنا سكنى الشياطين؛ وقد تبنّى القديس إغناطيوس الأنطاكي (القرن 1-2) هذه الفكرة، مشيراً إلى أن المعمودية تمنحنا أسلحة لحربنا الروحية (3).
Teófilo de Antioquia (4) يقدم المعمودية على أنها مانحة مغفرة الخطايا والولادة الثانية؛ ويعتقد بأن خلق الكائنات الحية من المياه في اليوم الخامس من الخلق ما هو إلا رمز لها. أما القديس إيريناوس (120-202)، أسقف ليون، فيصف المعمودية بأنها “ختم الحياة الأبدية وإعادة ولادتنا في الله، بحيث لا نكون بعد أبناء الناس المائتين فقط، بل أيضاً أبناء الله غير المائت والسرمدي” (5). إنها ترحض النفس والجسد معاً وتمنح الروح (القدس) كعربون القيامة. يقول: “لقد نلنا المعمودية لمغفرة باسم الله الآب، وباسم يسوع المسيح ابن الله، الذي تجسد ومات وقام ثانية، و(باسم) روح الله القدوس. وهكذا فالمعمودية هي ختم الحياة الأبدية والولادة الجديدة في الله”. وبها نُغسَل، ويُمنح الروح لنا، وننال “صورة السماوي”.
No século III, São Clemente de Alexandria (150-215) falou do batismo como um concedente de renascimento, iluminação, filiação divina, imortalidade e perdão dos pecados. E ele explica (6) بأن البنوّة هي نتيجة إعادة الولادة التي يُحدثها الروح القدس. المعمودية تطبع ختماً هو في الحقيقة الروح القدس، صورة الله؛ وإن الروح القدس الساكن هو “الختم الساطع” لعضوية المسيحي في المسيح (7). Quanto ao estudioso Orígenes (185-254), ele diz: (8) No batismo, o cristão é unido a Cristo em sua morte e ressurreição (9). É o único meio de obter o perdão dos pecados. Liberta-nos do poder de Satanás e torna-nos membros da Igreja, o corpo de Cristo (10). Ele enfatiza a necessidade do batismo infantil.
يصف ترتليانوس (160-220) مفاعيل المعمودية: “عندما تأتي النفس إلى الإيمان وتصير متحوِّلة بالولادة الثانية بالماء وقوة من العلى، تكشف، بعد إقصاء خمار الفساد القديم، نورها بالكامل. وتُقبل في شركة الروح القدس؛ والجسد يلي النفس التي تتحد بالروح القدس”.
Esta é a teologia do batismo e seus significados no Novo Testamento e nos Padres da Igreja dos séculos II e III. Quanto aos Padres da Igreja nos séculos seguintes, especialmente no quarto (João Crisóstomo, Gregório o Teólogo, Gregório de Nissa, Basílio o Grande, etc.), eles expandiram-se na explicação da teologia do batismo, seus significados e seus efeitos mencionados acima (não há espaço para expansão aqui). Assim, a teologia do batismo no Novo Testamento e entre os Padres da Igreja é a mesma que a teologia do batismo nas igrejas Ortodoxa e Católica. Embora o conceito de batismo entre os grupos protestantes em suas formas e cores esteja, infelizmente, muito longe da visão anterior e contradiz o batismo como a igreja o conhecia nos dias do Novo Testamento. Para os protestantes, o batismo é apenas um símbolo de aceitação de Cristo e de o crente se tornar cristão. Não tem nada a ver com o segundo nascimento, novo ou espiritual, nem com o perdão dos pecados, ou com o Espírito Santo descendo sobre a pessoa batizada. Portanto, o batismo protestante no sentido ortodoxo é um batismo de água e não um batismo do Espírito Santo e de fogo. O conceito protestante trai primeiro o Novo Testamento e depois a fé da Igreja e não tem base bíblica, patrística, histórica, científica ou, ou. Infelizmente, os estudiosos protestantes da Bíblia estão tentando analisar os versículos do Novo Testamento relativos ao batismo de uma forma que seja consistente com a sua teologia e não de uma forma objetiva. (11). الإيمان هو الأساس لديهم والأسرار رموز، كأن المسيح أخذ روحاً بشرية بلا جسد، وكأن الكنيسة جسد روحي لا بشري نحن أعضاؤه. إنّه رفض نظري لحقيقة التجسّد. المسيح أخذ جسداً وأسّس أسراراً فيها الماء والخبز والخمر والزيت وو…. لماذا يرفضون المادة التي تقدست في جسد يسوع؟ رغم ذلك، فكيف يفسّر هؤلاء صحة تفسيرهم للمعمودية بالمفهوم البروتستانتي ويغلّطون العهد الجديد وآباء الكنيسة على مر العصور؟! مَن مِن آباء الكنيسة قال إن المعمودية المسيحية هي مجرد رموز وإنها ليست الولادة الثانية ولا تغفر الخطايا إلى ما هنالك من خزعبلات؟! فإن قال أحدهم بشيء قريب من هذا فالكنيسة ترفض تعليمه لأنه ليس تعليم الكنيسة المقبول في كل مكان وزمان من قبل الجميع.
لهذا، عند التدقيق في دراسات علماء الكتاب المقدس على المعمودية، يجب أن نميّز بين الخلفية الكنسية لكلٍ منهم ونقارن نتائج دراسته مع لاهوت المعمودية في الكنيسة الأولى. فعلى سبيل المثال لا الحصر، يوجد أمامي كتابان كل منهما معنوَن “المعمودية في العهد الجديد”. مؤلِّف الكتاب الأول عالم كتاب مقدس مرموق جداً وبروتستانتي، وهو أوسكار كولمان (12). Autor do segundo livro (13) Um eminente estudioso da Bíblia e protestante (batista), GR Beasley-Murray. Portanto, o primeiro e o segundo são iguais em princípio em termos de classificação científica e de fé. Mas quem ler os dois livros concluirá facilmente que o batismo infantil, de acordo com o Novo Testamento, era praticado nos dias do Novo Testamento, de acordo com o estudo do Professor Coleman, e não era praticado nos dias do Novo Testamento, de acordo com o estudo de o segundo autor! Ambos os estudos são baseados na Bíblia. Daqui concluímos que os textos da Bíblia por si só muitas vezes não são suficientes, e é preciso recorrer aos ensinamentos da Igreja ao longo dos tempos. E o estudo da história das doutrinas da Igreja nos primeiros tempos da Igreja pelas mãos de ilustres historiadores protestantes como Philip Schaff. (14) E JND Kelly (mencionado acima) e outros mostram que a teologia do batismo conforme entendida pela Igreja primitiva, subsequente e atual e como foi praticada e entendida no Novo Testamento é a mesma teologia que encontramos na Igreja Ortodoxa e Católica. . Qualquer ensinamento que contradiga este ensinamento é um ensinamento humano que é contrário à Bíblia e à Igreja de Cristo, seu santo corpo. Os apóstolos fundaram uma igreja, transmitiram-lhe ensinamentos e imitaram seus usos. O uso da igreja é o que explica o Novo Testamento. A unidade na Ortodoxia é baseada na marcha da história. O evangelismo protestante é baseado na omissão da história e na liberdade de interpretação. Todos cantam em Layla porque o Espírito Santo não existe neles como existe na continuidade da Ortodoxia. A igreja é uma ortodoxa. Embora cada protestante se considere a igreja, eles se tornaram milhões de igrejas. Eles se dispersaram, se dispersaram, derreteram e não são uma igreja.
Uma última palavra antes de concluir com as referências. Mencionamos que o batismo é um artigo da fé cristã (e só existe um batismo para a absolvição dos pecados), e é único e não repetido (assim como o nascimento físico). Portanto, as igrejas apostólicas não rebatizam aqueles que chegam até elas de grupos eclesiásticos não apostólicos, desde que o seu batismo ocorra em nome da Santíssima Trindade. Esta é a regra geral com exceções (mesmo na Igreja Ortodoxa). O que me preocupa não é a discussão da necessidade ou do não rebatismo dos cristãos não-ortodoxos e daqueles que vêm para a Igreja Ortodoxa, mas sim a necessidade de prestar atenção a um elemento muito importante na avaliação do rebatismo. A condição do batismo apenas em nome da Santíssima Trindade nunca é suficiente para aceitar tal batismo, porque existem alguns grupos religiosos que acreditam na Trindade de uma forma diferente da fé apostólica cristã. Por exemplo: as Testemunhas de Jeová acreditam no Pai, no Filho e no Espírito Santo, mas não acreditam na Santíssima Trindade, um Deus em três pessoas (veja a heresia das Testemunhas de Jeová). É o mesmo com os mórmons. Além disso, o último ponto a discutir aqui é: Se o batismo é uma questão de fé, e não apenas um ritual simbólico, então a natureza da fé daqueles que o realizam deve ser levada em conta, o que é muito necessário para avaliar a sua validade.
Finalmente, para uma maior expansão neste tópico, remeto aqui o ilustre leitor às referências mencionadas anteriormente, além de dois estudos sobre o batismo infantil. (15)Isto se soma aos escritos dos Padres da Igreja sobre o batismo (João Crisóstomo, por exemplo), que são muito abundantes.
Sobre o livro: Você me perguntou e eu te respondi
Q 106
D. Adnan Trabelsi
(1) راجع أيضاً معجم اللاهوت الكتابي، منشورات دار المشرق، بند “المعمودية”، ص 754.
(2) Diálogo com Trifão 14:1 e 29:1.
(*) راجع أيضاً كتاب “معمودية الأطفال” للأب منيف حمصي... (rede)
(3) JND Kelly: Primeiras Doutrinas Cristãs; Harper São Francisco, 1978, pp. 193-4.
(4) Anúncio Autol. 2, 16.
(5) Dem. 3.
(6) Trecho Theod. 86, 2.
(7) Strom. 4, 18, 116.
(8) Lar. Em Ierém. 19, 14.
(9) Exortar. Ad Mart. 30.
(10) Lar. No êxodo, 5m 5; 8, 5.
(11) في “قاموس الكتاب المقدس”، تأليف “نخبة من الأساتذة ذوي الاختصاص واللاهوتيين” كما يقول الكتاب، بإشراف رابطة الكنائس الإنجيلية في الشرق الأوسط (الطبعة السادسة، 1981، بيروت)، وتحت حرف العين للأستاذ أنيس صايغ، نجد هذا “القاموس” يتكلم عن المعمودية كما يلي: “جعل (يسوع) التعميد باسم الثالوث الأقدس علامة على التطهير من الخطيئة والنجاسة على الانتساب رسمياً إلى كنيسة المسيح… إلا أن المعمودية ليست في حد ذاتها سبباً للتجديد والولادة الثانية والخلاص. فكرنيليوس مثلاً حلّ عليه الروح القدس وقبل الإيمان من قبل أن يعتمد (أع 10: 44-48) وسيمون الساحر اعتمد ومع هذا ظلّ إنساناً عتيقاً وأخطأ في عين الرب (أع 8: 13 و 21-22)” مع الأسف نجد مثل هذا الكلام الباطل في كتاب يُفترض فيه أن يكون “قاموس الكتاب المقدس” وإذ به قاموس اللاهوت البروتستانتي الذي لا علاقة له لا بالكتاب المقدس ولا بكنيسة العهد الجديد الرسولية. الأخطر من هذا أن هذا القاموس يوحي للقارئ بأن ما يقرأه فيه إنما هو تعليم الكتاب المقدس وتعليم الكنيسة المسيحية، بينما هو مخالف لهما تماماً. ولا عجب طالما أن كاتب هذا الباب في القاموس يتصور المعمودية عملاًً سحرياً لا يمكن للإنسان بعده أن يخطئ!
(12) Oscar Cullmann: Batismo no Novo Testamento, The Westminster Press, Filadélfia, 1950.
(13) GRBeasley-Murray: Batismo no Novo Testamento, Eerdmans Publication Co,. Michigan, EUA, 1990.
(14) Philip Schaff: História da Igreja Cristã, Eerdmans Co., Michigan.
(15) Joachim Jeremias: Batismo Infantil nos Primeiros Quatro Séculos, The Westminster Press, 1960 e Kurt Aland: A Igreja Primitiva Batizou?, The Westminster Press, 1963.