لا تبكوا على الراقدين – عظة عن الموت – القديس يوحنا الذهبي الفم

Uma jornada para um lugar melhor e uma vida melhor

Aquele que realmente possui um pensamento sábio e dirige sua vida na esperança de coisas boas futuras, quando vê uma pessoa morrendo na sua frente, não considerará a morte como sendo verdadeiramente a morte (ou seja, o fim de tudo), e irá não lamentar aqueles que morrem em circunstâncias semelhantes; Porque ele pensa nas coroas que Deus dá. Se o semeador não sente pena nem franze a testa ao ver o trigo espalhado em seu campo, também o homem justo que consegue alcançar as glórias da virtude e vive diariamente com anseio pelo Reino de Deus não ficará angustiado como a maioria das pessoas quando a morte vem até ele, e não será perturbado ou perturbado porque sabe que Para aqueles que viveram uma vida de virtude, a morte é uma transição e uma jornada para um lugar melhor e uma vida mais elevada, e um caminho que leva às coroas que Deus dá.

São João Crisóstomo

 

Nome do livro: Não chore por aqueles que adormeceram: Um sermão sobre a morte

Nome do autor: São João Crisóstomo

Nome do tradutor: Dr. George Awad

Nome da editora: Fundação Santo Antônio - Centro Ortodoxo de Estudos Patrísticos no Cairo: Rua Ismail El Falaki 8 (B), Estação Court, Heliópolis Tel: 2414023

Nome da gráfica: Dar Youssef Kamal for Printing, 2 Al-Madares St., Hadayek Al-Qubba, Tel: 4827074 - 4823578

Conteúdo	é
introdução	6
A hora da morte, por que nos é desconhecida?	8
Nossa posição sobre a morte de nossos entes queridos	15
A dor dos pais pela morte do filho e o que aprendemos com a história de Abraão e Isaque	18
A situação de Abrão é um ótimo exemplo para pais que perdem seu único filho	22
Ore e faça o bem pelas almas dos outros. Fique triste por aqueles que morrem sem arrependimento.	29
Por que tememos a morte?	32
A morte revela a futilidade dos assuntos humanos	36

introdução

هذه العظة هي واحدة من الروائع الكثيرة للقديس يوحنا ذهبي الفم، حيث يقدم رؤية روحية واضحة عن الموت. مملوءة بالإيمان وزاخرة بالرجاء. ويتعرض فيها لموضوعات تشغلنا كثيرًا وهي: ساعة الموت غير المعروفة، الخوف من الموت، الحزن الشديد بسبب موت أحبائنا وأولادنا، كما يتحدث عن أهمية الصلاة من أجل المؤمنين الذين سبق رقادهم فى الرب. هذه بعض الموضوعات التي يتحدث عنها الأب القديس في هذه العظة. النص اليونانى لهذه العظة جاء فى المجلد63 لمجموعة باترولوجيا “مينى”: P.G. 63, 801-812..

فليبارك الله فى هذه الكلمات لخلاص وعزاء وبنيان أبنائه بشفاعة العذراء والدة الإله، وصلوات الآباء القديسين، والقديس يوحنا ذهبي الفم… والمجد والتسبيح والسجود للثالوث القدوس الواحد فى الجوهر، الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد . آمين.

31 de outubro de 2004 DC

Não chore por aqueles que adormeceram

(Sermão sobre a morte)

A hora da morte, por que nos é desconhecida?

يا أحبائي، إن عقلنا في شوقٍ دائم لمعرفة وفهم أمور كثيرة. وأول هذه الأُمور هو الوقت الذي ستحدث فيه نهاية العالم. ولكي يحدّ القديس بولس من هذا الفضول، يكتب في إحدى رسائله ” وأمَّا الأزمنة والأوقات فلا حاجة لكم أيها الاخوة أن أكتب إليكم عنها” (1تس1:5). وأنا بدوري أتساءل، ما الذي نستفيده لو عرفنا متى سيحدث هذا الأمر؟ هل لكم أن تخبروني؟

Suponhamos que a segunda vinda do Senhor ocorrerá em vinte, trinta ou cem anos. Que significado isso terá? O fim do mundo não chega para cada um de nós com o fim da nossa vida terrena?! (1)Por que, então, você esforça sua mente, perguntando-se angustiado: Quando ocorrerá o fim geral para todos nós? Tal como acontece noutras circunstâncias – onde abandonamos o que nos diz respeito e ficamos preocupados com os assuntos dos outros, e preocupamo-nos mais com questões estranhas que não nos dizem respeito – este é o caso neste nosso tema em vez de cada um de nós. estando preocupado com o fim de sua própria vida, ele quer saber em detalhes como e quando chegará o fim de tudo?

Mas se você quer saber por que o fim da vida de cada um de nós permanece desconhecido? Por que a morte chega de repente como um ladrão no meio da noite? Responderei de acordo com o que considero correto.

Acredito que se cada um de nós soubesse quando sua vida terminaria, ninguém se importaria em praticar atos virtuosos durante sua vida. Se alguém soubesse o último dia de sua vida, neste caso - faria inúmeros males - se arrependeria. um pouco antes do seu fim, para sair desta vida presente, Ele perdoa os pecados. Mas se o medo da hora desconhecida da morte é o que leva as almas a voltarem-se juntas para Deus, então quem entre eles se preocupará com a virtude - se tiver certeza da hora em que morrerá - desde que a coloque no profundezas de suas almas para se arrependerem nos últimos momentos? Além disso, se alguém tivesse certeza de que morreria amanhã, não hesitaria em fazer o que quisesse antes daquele dia: matar, vingar-se de seus inimigos e, depois de se esforçar para realizar seus desejos, aceitaria a morte.

Além disso, mesmo aqueles que demonstram generosidade prática quando enfrentam corajosamente vários perigos não receberão recompensa, enquanto a sua bravura derivar da certeza de que se aproxima a hora da sua morte. Além disso, mesmo um covarde se lançará na ruína, desde que tenha a garantia segura de que nenhuma dor ou mal lhe acontecerá. Quanto àquele que acredita que é possível perder a vida ao ser exposto a algum dos perigos, e sabe que salvará a vida se esse perigo não ocorrer, e que está arriscando a vida se não passa por isso, então ele está dando provas dessa disposição e, ao mesmo tempo, está mostrando seu desdém por esta vida presente.

Quanto àquele que realmente possui um pensamento sábio e dirige o leme de sua vida na esperança de coisas boas futuras, quando vê uma pessoa morrendo na sua frente, ele não considerará a morte como sendo verdadeiramente a morte (ou seja, o fim de tudo), e não sofrerá por aqueles que morrem em circunstâncias semelhantes; Porque ele pensa nas coroas que Deus dá. Se o semeador não sente pena nem franze a testa ao ver o trigo espalhado em seu campo, também o homem justo que consegue alcançar as glórias da virtude e vive diariamente com anseio pelo Reino de Deus não ficará angustiado como a maioria das pessoas quando a morte vem até ele, e não será perturbado ou perturbado porque sabe que Para aqueles que viveram uma vida de virtude, a morte é uma transição e uma jornada para um lugar melhor e uma vida mais elevada, e um caminho que leva às coroas que Deus dá.

O acontecimento da morte - por si só - causa perturbação à pessoa e faz com que ela saiba - mais do que qualquer outra coisa - o quão insignificante e fraca ela é. Por esta razão, os túmulos são construídos em frente às cidades e aos campos. Os túmulos estão sempre diante dos nossos olhos para nos lembrar constantemente da nossa fraqueza humana. Quando uma pessoa visita uma cidade luxuosa que se orgulha de sua riqueza, de seus líderes e de um rei sentado em seu trono, ela vê o que realmente está lá (ou seja, os túmulos que indicam a realidade da morte) antes de ver o que esperava e esperava. pois Desta forma, à medida que aprendemos primeiro onde vamos parar, então podemos ver a riqueza extrema.

Não só isso, quando um homem quer tomar uma mulher por esposa, ele está sujeito à lei e está vinculado ao dote, mas antes que a unidade dos cônjuges seja alcançada, e mesmo antes que o homem veja a mulher, ele tomará como sua esposa, a morte é mencionada, e o contrato inclui acordos após a morte: O que acontece se o marido morrer antes da esposa? E se a mulher morresse antes do homem? A questão não se limita a quem vive e depois morre. Pelo contrário, estende-se a quem ainda não nasceu. Deve constar no contrato quais são as consequências da morte da criança que vai nascer. Vemos assim que a decisão de morrer foi proferida antes de o casamento ser consumado e antes de aparecerem os seus frutos.

Não há dúvida de que é bom confirmar os nossos compromissos relativos ao dote e a todos os outros acordos relacionados com o casamento diante dos escritórios contratuais, mas embora cada um de nós conheça a fragilidade da natureza humana, ele esquece o que escreveu e comprometido se sofrer algo que os humanos sofrem ou se a mulher morrer. Então - no meio do desastre - ele diz algo diferente do que prometeu, e diz: Devo sofrer essas coisas? Era isso que eu estava esperando, que acontecesse o que aconteceu comigo e que eu perdesse minha esposa? O que você me diz, humano? Quando você estava longe desses eventos, você conhecia bem as leis da natureza. Quando você é afligido por uma calamidade, você se esquece? Portanto, quando você vir um de seus familiares saindo deste mundo, não se entregue à angústia, mas antes cuide-se e examine sua consciência. Pense que depois de um tempo o mesmo fim o espera.

Mas alguém me dirá: quem morrer se corromperá e se tornará pó e cinza. Sim, é exatamente isso que está acontecendo, por isso deveríamos nos alegrar ainda mais; Pois quando alguém se propõe a reconstruir uma casa que desmoronou e está à beira do colapso, desde que primeiro tenha trazido para fora os habitantes daquela casa, então ele poderá derrubá-la e construí-la em um edifício mais bonito. Isso não causa tristeza a quem sai, mas antes o deixa feliz. Porque não dão importância à demolição que vêem com os próprios olhos, mas sim ao edifício que será erguido, mesmo que ainda não o tenham visto. A mesma coisa que Deus faz, quando pretende dissolver o nosso corpo, Ele expulsa antecipadamente a alma que habita este corpo, e depois a ressuscita nele com grande glória depois de reconstruir esta casa novamente. E porque quando Deus criou Adão, Ele criou a alma e o corpo juntos, Adão não viu que o corpo foi criado do pó, o que significa que Deus não criou a alma antes do corpo para que a alma não visse a criação do corpo. Portanto, a alma não sabe o quão insignificante e fraco é o corpo, mas quando Ele O corpo está na ressurreição geral, então a alma sabe que ressuscitou, pois já vestiu suas roupas terrenas.

Porque embora o morto não se veja, quando estava vivo ele já tinha visto quem morreu, e sabia que quem morreu virou pó, então ele vê essas coisas e aprende muito.

Você nunca viu pessoas que parecem arrogantes e egoístas e, ainda assim, ao ver a morte, você as considera covardes? Seus corações tremem de medo à simples menção da palavra morte. Quando também estamos diante de túmulos, contemplamos com pesar, como se tivéssemos nos tornado sábios – só que esquecemos a fraqueza e a fragilidade de nossa natureza assim que deixamos esses lugares.

E quando estamos diante dos túmulos, cada um de nós diz ao seu próximo (quase o seguinte): Verdadeiramente, como somos pobres! Como nossas vidas são triviais! No entanto, apesar disso, em vez de pensarmos em qual será o nosso destino após a morte, vivemos as nossas vidas na raiva, no roubo e na falta de perdão para com os outros, e cada um de nós contenta-se em filosofar face à realidade da morte. como se naquele momento ele denunciasse completamente o mal que aconteceu por causa dos nossos pecados. Ao mesmo tempo, o encontramos lutando contra Deus com seus atos.

Nossa posição sobre a morte de nossos entes queridos

Vamos ao nosso assunto. Diga-me, por que motivo você chora tão tristemente por alguém que morreu? Foi porque estava errado? Se sim, você deveria agradecer a Deus; Para que essa pessoa pare de cometer pecado. Ou você sofre porque a pessoa que morreu era boa e virtuosa? Aqui também você deveria se alegrar; Porque ele morreu antes que o pecado conseguisse mudar seu propósito e intenção (ver Sabedoria de Salomão 4:11), ou você está triste porque ele era jovem? Neste caso também, você deve agradecer a Deus e glorificá-Lo por levá-lo para perto Dele. Essas pessoas são como aquelas que foram chamadas para alcançar a posição. Muitas delas se despedem com louvor. (2)Da mesma forma, devemos lamentar com maior satisfação aqueles que partem deste mundo, e não lamentar muito. Porque se considerarmos que aquele que morreu é um ser humano mortal por natureza, e que foi Deus quem o tirou desta vida presente, ficaremos completamente consolados. Mas se ficarmos irados nestes casos, isso significa que somos como alguém que vive como se estivesse numa torre alta e ignora o que é apropriado para a natureza humana. Você nasceu como ser humano e, portanto, é mortal. Então, por que sofre se o que aconteceu é natural? Te incomoda se nutrir comendo? Você quer viver sem comida? Por esta analogia deveríamos entender o estado da morte. Não busque a imortalidade (na terra) enquanto for mortal, pois isso foi determinado e decretado de uma vez por todas. Quando Deus chama alguém para o Seu lado, não devemos ser como escravos ingratos que usurpam o que é dos seus senhores, porque Deus terá tirado o que é Seu, se Ele tirar de nós o dinheiro, a honra, a glória, ou o corpo e até a alma . Se Deus tirou de você o seu filho para o lado dele, ele não levou o seu filho, mas sim o seu servo que o possui. Então, se não somos donos de nós mesmos, como podemos reivindicar a propriedade daquilo que pertence a Deus? Se a sua alma não é sua, como pode a sua prata ser sua? Se você não tem nada, como você gasta o que lhe foi confiado? Não diga, então, que gasto o que tenho e aproveito meu dinheiro; Porque você não gasta o que é seu e não aproveita o que é seu, mas gasta com o dinheiro dos outros, pois Deus quer que você distribua o que Ele deu em suas mãos aos pobres. Se você gasta com essas pessoas, então o que não é seu se torna sua propriedade, mas se você gasta para si mesmo, então o que você pensa que é seu se torna estranho para você.

Você não vê que nosso corpo é servido pelas mãos, e que a boca mastiga a comida e o estômago a aceita? O estômago tem o direito de guardar o alimento para si, desde que o aceite? Ou será que o olho – quando recebe luz – tem o direito de guardá-la para si e não iluminar todo o corpo? As pernas - já que são as únicas que andam - têm o direito de se deslocar sozinhas de um lugar para outro, sem o resto do corpo?

Se quem exerce determinada profissão não proporcionar a terceiros o benefício resultante da sua profissão, o dano resultante não se limitará a outros, mas também os incluirá. Mesmo que os pobres estivessem em um alto nível de maldade, se você fechasse suas entranhas para eles e se dedicasse à gula e à riqueza sem pensar em mais ninguém, você rapidamente se transformaria em gente pobre.

A dor dos pais pela morte do filho e o que aprendemos com a história de Abraão e Isaque:

Alguém poderia dizer: Mas perdi meu único filho, em quem tanto confiei e em quem depositei todas as minhas esperanças, pois era ele quem me teria sucedido. Eu te digo: não fique triste, mas glorifique a Deus e agradeça Àquele que o levou, e não seja menor que Abraão quando apresentou seu único filho a Deus quando ele lhe ordenou que o fizesse. triste se Deus levar seu filho. Porque se você agradecer a Deus ao ver seu filho morto, sua recompensa não será menor que a de Abraão que pessoalmente conduziu seu filho ao monte e o apresentou. Se você orientar todas as pessoas a glorificar a Deus em vez de lamentar e lamentar, você será recompensado por Deus e pelas pessoas; Porque você receberá a admiração das pessoas, a alegria dos anjos e a coroa de Deus.

وربما يقول آخر أيضًا: وكيف لا أحزن وأنا منذ الآن سأحرم من كان ينادينى “أبي”؟ ما هذا الذي تقوله؟ هل تعتقد أنك فقدت ابنك؟ كلا، بل احسبه ملكًا لك وأنت مطمئنٌ تمامًا. إنك لم تفقد لقبك كأب، لكن بالحري الآن اكتسبت لقبًا يزيدك شرفًا؛ لأنك ستكون أبًا ليس لمخلوقٍ فانٍ، بل لكائنٍ خالدٍ. لا تظن أنك فقدت ابنك لأنه الآن بعيدٌ عنك، فلو أنه كان قد سافر إلى مكان بعيد، فعلاقة القرابة التي بينكما تظل موجودة، فهكذا حتى لو رأيت ابنك راقدًا، فلا تفكر فيه أنه ميت، بل هو كمَن طار وصعد إلى السماء. إذن عندما ترى عيونه مغلقةً وفمه صامتًا وجسده لا يتحرك، فلا تظن أن هذا الفم لن يتحدث بعد، وهذه العيون لن تنظر بعد، وهذه الأرجل لن تمشِ بعد، بل فلتتأمل مفكرًا في أن هذا الفم سيقول كلامًا أفضل، وهذه العيون سوف ترى أمورًا أعظم، وهذه الأرجل سوف تصعد إلى سحب السماء، وهذا الجسد الذي يتحلل الآن سوف يلبس الخلود، وسوف يمكنك أن تأخذ ابنك المُمجَّد مرةً أخرى.

فلتُعَظَّم البطريرك إبراهيم فهو لم ير فقط اسحق، بل أكثر من ذلك صدر له أمر أن يميته بنفسه، الأمر الذي يزيد في قسوته وحزنه عما لو كان رآه ميتًا. فإنه لم يتفوه بكلمة مضادة لوصية الله، ولم يسخط، ولم يقل: أيجعلني الله أبًا ليجعلني قاتلاً؟ كان من الأفضل ألا تعطيني – من البداية – ابنًا من أن تحرمني منه بهذه الطريقة، ما دمت قد أعطيتني إياه، فلماذا تريد أن تأخذه؟ لأي سبب تأمرني أن أذبحه وأنجِّس يديَّ؟ ألم تعطني وعدًا أن يملأ نسلي المسكونة بواسطته؟ إذن كيف تعدنى بالثمار بينما تقتلع الشجرة؟ من رأى مثل هذا، ومن سمِع بهذه الأمور؟ ولكن إبراهيم لم يتفوَّه بشيءٍ مثل هذا، إطلاقًا لم يفكر مثل هذا التفكير، لم يكن لديه حتى رد فعل على ذاك الذي أَمَرَه، لم يطلب مبررات، لكن بمجرد أن سَمِع ” خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق وقدِّمه ذبيحةً لي فوق الجبل الذي أُريك إياه” (تك2:22)، فإنه تمَّم هذا الأمر على أكمل وجه حتى أنه فعل أكثر مما أُمِر به، لأنه أخفى الأمر عن امرأته، بل وخدع عبيده إذ تركهم ينتظرون أسفل الجبل.

Portanto, considere e pense na quantidade de amargura que Abraão sentiu quando falou com seu filho sozinho e sem ninguém presente. Seus sentimentos e amor por seu filho brilharam, mas se tornaram mais fortes. O que ele poderia dizer que expressasse com precisão o que ele estava pensando? Ele conduziu seu filho até a montanha, amarrou-o, colocou-o no altar e sacou uma faca, pronto para matá-lo. Como e de que maneira eu poderia descrever a dor que o dominava? Não estou em seu lugar para poder falar sobre isso, mas - apenas - aquele que trouxe os assuntos até este ponto pode saber o que está acontecendo na alma de Abraão, porque a fala humana não consegue apresentar os assuntos à sua verdadeira dimensão. face. Como a mão do pai permaneceu firme? Como seus nervos não se dissolveram? Como ele não ficou chateado ao confrontar seu amado filho?

Alguém já viu um pai que se tornou sacerdote se preparando para oferecer o sacrifício? A oferta de Isaque foi um sacrifício sem derramamento de sangue e um holocausto sem fogo; Porque Abrão sacrificou seu filho e não o sacrificou. Ele não o abateu com as próprias mãos, mas apresentou-o com o seu preparo e abateu-o com a sua intenção, para - com este exemplo - ensinar aos que vierem depois dele que os mandamentos de Deus devem ser observados mais do que as crianças, mais do que natureza (instinto natural), mais do que todas as criaturas, e mais do que a nossa própria vida.

A situação de Abrão é um ótimo exemplo para pais que perdem seu único filho

Considere a generosidade e o valor deste homem quando Deus lhe ordenou que sacrificasse seu amado e único filho, seu filho que lhe havia sido dado depois que sua esperança havia cessado, os pensamentos devem tê-lo atacado violentamente, mas ele os afastou dele. Eles o aterrorizaram assim como os guardas aterrorizam um rei, já que todos são controlados por um olhar dele e ele não ousa pronunciar uma palavra. Assim, os pensamentos pararam, curvando-se a Abraão por respeito, não por medo. Considere sua resistência e paciência. A Natureza e todas as suas armas foram derrotadas. (3) Fui jogado no chão enquanto Abraão estava de pé com a mão levantada e segurando - não uma coroa - mas uma faca que brilha mais do que qualquer coroa, e as fileiras de anjos o aplaudem por este trabalho, e dos céus Deus aparece a Abraão vitorioso. A que símbolo de vitória, então, este símbolo é igual? Quando um atleta vence no autódromo, e o próprio rei - e não o locutor da pista - anuncia essa vitória do pódio, não considera este herói que o anúncio da vitória do rei é mais glorioso e esplêndido do que qualquer coroa que ele seja coroado? com? Isto sem dúvida atrairá a atenção de todos no estádio. Assim, quando Deus - nem um ser humano, nem mesmo um rei - se anunciar num estádio que inclui o mundo inteiro - não um estádio comum - com um chamado dos mais altos céus, a vitória de Abraão, onde então colocaremos esta santo? Diga-me, se é difícil para os pais desprezarem seus filhos, mesmo que sejam maus e rebeldes, e até mesmo lamentar por eles quando morrem, então quem pode expressar - em palavras - a obediência deste homem que ofereceu seu equilíbrio e racionalidade? filho, seu único e amado, como sacrifício a Deus?

Oh, quão abençoada é a mão de Abraão, quão honrosa é a faca que esta mão segurava! Esta é uma faca que merece toda admiração! Para que uso é feito? Que serviço você prestou? Para que modelo ou exemplo ela simbolizava e indicava? Como manchou o sangue sem ser tingido? Por que? Eu não sei o que dizer. Este segredo foi muito assustador: a faca não se aproximou do pescoço do menino, nem o esfaqueou, nem ficou vermelha e manchada com o sangue do justo Isaque. Em vez disso, aproximou-se do seu pescoço, perfurou-o e virou-se. vermelho, e foi tingido de sangue e não foi tingido. Pode parecer que estou delirando com coisas contraditórias. Não, não estou dizendo palavras contraditórias, mas certamente fico surpreso ao contemplar a grandeza do justo Abraão. Porque a mão daquele justo enfiou a faca no pescoço do menino, mas a mão de Deus não deixou que ela fosse contaminada com o sangue dele. Porque a faca não estava apenas na mão de Abraão, mas também na mão de Deus, e porque Abraão plantou a faca com intenção, mas Deus bloqueou-a com a sua voz.

Mas observe outra coisa: Deus disse: “Ofereça seu filho em sacrifício”, e Abraão simplesmente se armou com a faca sacrificial. Depois disso, Deus lhe disse: “Não ofereça seu filho em sacrifício”, então Abraão imediatamente deixou a arma. Porque preferiu aparecer como um servo agradecido a ser chamado de pai pelo filho, e porque aceitou ser privado daqueles que lhe pertenciam por amor de Deus, Deus concedeu-lhe o que era divino ao lado do que era dele, e interrompeu a implementação de sua ordem quando Abraão mostrou obediência e disposição para cumpri-la.

وليس هناك ما يدعو أن تقول لي: إنه فقط بنى المذبح، ووضع الحطب فوقه، ولكنه عندما سَمِعَ صوت ولده يسأله: أبي أين الخروف للمحرقة؟ طغته أمواج الأفكار من كل جهة وزعزعت فكره ومزقت قلبه كأنها سهام نارية. أقول إنه ليس هناك ما يدعو أن تقول لي ذلك؛ لأنه بالرغم من أن كثيرين ـ حتى من هؤلاء الذين لم يصيروا آباء بعد ـ يتأثرون من هذا الموقف، لكن دعونا نرى هل تسببت مثل هذه الأفكار في معاناة لإبراهيم: صحيحٌ أنه ولد إسحق ورباه، وكان إسحق تعزيةً له في شيخوخته، كما أنه وحيده الذي له في العالم، الذي يسمعه ويراه، والآن ينوي أن يذبحه! ولكني أؤكد أن أيًا من هذه الأفكار لم تُخِف ذلك الذي يشبه الماس في معدنه، ولا زعزعته، فلم يقل لابنه: لا تَدْعُني أبًا لأني بعد قليل لن أكون أبيك، لكن ماذا قال؟ ” الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني” (تك22: 8). ولعلنا نلاحظ أن كلاً منهما يخاطب الآخر بالألفاظ التي تدل على القرابة الطبيعية: إسحق يدعو إبراهيم أبًا، وإبراهيم يدعو إسحق ابنًا. حربُ أفكارٍ رهيبة، وريحٌ عاتية تهب من الجانبين، ولكن لا غرق! لأنه عندما سَمِع إسحق أن الله سوف يتكفل بهذا الأمر، لم يقل شيئًا، ولا فحص عن الأمر بالتفصيل، كم كان ابنًا مطيعًا مؤدبًا وهو في ريعان الشباب!

ألم يباغتكم غليان الدماء في رؤوسكم؟ ألم يعانق كل منكم ـ في فكره ـ اسحق الشاب؟ ألم يُثِركم تفهمه للموقف، فتحترمون تقواه؟ لماذا لم يُصَب بالذهول عندما قُيِّد ووُضِع فوق الحطب؟ ولمَ لم يشرع في الهروب، أو يتهم أباه بالجنون؟ لقد قَبِل أن يقيد ويوضع على المذبح، بل وتحمَّل كل شيء دون أن يتفوه بكلمة، كما لو كان حملاً وديعًا، أو بالحرى مثل رب الكل تشبَّه بصلاحه، إذ رمز بذلك إليه كذبيح، لأن ربنا ” ظُلِم أمَّا هو فتذلل، ولم يفتح فاه، كشاةٍ تُساق إلى الذبح وكنعجةٍ صامتةٍ أمام جازيها، فلم يفتح فاه” (إش53: 7).

إذن لا يسألني أحدكم كيف لم يعاني إبراهيم ولم يتألم مثلما يتألم الآباء الطبيعيون، وفي نفس الوقت لا يحاول أحدكم البرهنة على أن إبراهيم لم يكن يبالي حتى يسلبه حقه في مديح يستحقه. لأننا عندما يتصادف أن نرى ـ في السوق ـ أُناسًا منَّا كانوا غارقين في الاستمتاع بملذات الحياة الحاضرة، يساقون لتنفيذ حكم الإعدام جزاءً وفاقًا على أعمالهم السيئة، فإننا نتألم لأجلهم متضايقين، رغم أنهم غير معروفين لدينا ولم نرهم من قبل، بل ونبكي بحرقةٍ شفقةً عليهم. إذا كان الأمر كذلك، فكم وكم ما يجول بخاطر مَن أُمِر أن يذبح ابنه ويُصعده محرقةً كذبيح مُقدَّس فوق نار المذبح؟ ابنه المنحدر من صلبه، ابنه الوحيد الذي وُلِد بعد مرور سنين كثيرة وكان عزيز المنال، ابنه الذي كان في ريعان شبابه في الوقت الذي كان فيه أبيه شيخًا طاعنًا في السن! لو كان إبراهيم قد قُدَ من حجرٍ، أو كان من الحديد، أو حتى من الماس، ألم يكن يتأثر بضياع زهرة شباب ابنه، ألا يؤثر فيه كلامه المتعقل، أو تقوى نفسه؟ لقد سمع إسحق أبيه يقول “إن الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني”، ولكنه لم يسأل عن شيء آخر. رأى أبيه يقيده، فلم تصدر عنه ردةُ فعلٍ. وُضِع فوق الحطب، فلم يحاول القفز أو الهرب. رأى السكين جاهزًا لذبحه، فلم يرتعب. أي نفسٍ تستطيع أن تكون أكثر تقوى من نفس إسحق؟ مَن سيجرؤ بعد ذلك على القول بأن إبراهيم ـ بعد كل ذلك ـ لم يعانى أي اضطراب؟ لو فُرِض أن عدوًا كان ينوي أن يذبحه، أو لو وحشًا افترسه، ألم تكن تتألم نفسه؟ بالطبع هذا غير ممكن، لا يمكن أن تصير الأمور هكذا. لذلك أتوسل إليك أيها الإنسان، إذا فقدت ابنًا لك أو ابنةً، ألا تبكي بإفراطٍ، أو ترشم نفسك بإشارة الصليب باستهتار، لكن تأمَّل في أن إبراهيم ذبح ابنه دون أن يُسِل دمعةً ولا تفوه بكلمةٍ مُرة. وأيوب أيضًا تألم بالتأكيد، بقدر ما هو طبيعيٌ أن يتألم أبٌ يحب أولاده، لكن ما نفعله نحن ـ في مثل هذه المواقف ـ يتناسب فقط مع ما يفعله الأعداء. فلو بكيت وانتحبت على شخصٍ دُعي إلى البلاط الملكي لكي يكرَّم من الملك، فلن يقول الناس أنك صديقٌ لهذا الشخص، بل عدوٌ.

Ore e faça o bem pelas almas dos outros. Fique triste por aqueles que morrem sem arrependimento.

ربما تقول لي: لكني لا أعرف أين ذهب؟ لماذا لا تعرف ذلك؟ أخبرني، فسواء عاش حياته باستقامة أم لا، فمعروف أين سوف يذهب. عندئذ تقول لي: ولكني أبكي لأجل هذا بالضبط، فلقد رحل محملاً بكثير من الخطايا. وأنا أيضًا أقول لك لأجل هذا عليك أن تفرح! لأنه توقف عن فعل الخطية، ولن يُضِف على حمله المزيد من الشرور، ولأنه بإمكانك أن تساعده بالتأكيد، لا بالدموع والنحيب لكن بالصلوات والتوسلات والإحسانات والتقدمات. لأن هذه الأمور لم تتقرر اعتباطًا، وليس بدون سببٍ يقف الكاهن بالقرب من المذبح المقدس الذي تُرفَع عليه الأسرار الرهيبة مصليًا “من أجل الذين رقدوا في المسيح، وأيضًا من أجل الذين تحل ذكرى رقادهم”، لكن كل هذا يصير بعد استنارة الروح القدس. فإذا كانت الذبيحة التي كان يقدمها أيوب تطهر أولاده من الخطايا، فلماذا تتشكك أنت عندما ترفع تقدماتك لأجل أولئك الذين رحلوا عن هذه الحياة. لا شك أن ذلك يسبب لهم بعض الراحة والتخفيف. إذن دعونا نبكي لا على على الأموات عمومًا، بل بالحري نبكى على أولئك الذين في غناهم يموتون دون أن يُؤمِّنوا لأنفسهم بعض الراحة بهذا الغِنَى، فلنبكِ على من لديهم الإمكانيات ويملكون الوسائل التي تطهرهم من خطاياهم، ولكنهم لم يفعلوا شيئًا، فلنبكِ على هؤلاء. ولا ننسى أنفسنا خاصة، بل وكل الناس بشكل عام، ليس ليومٍ أو اثنين، بل كل أيام حياتنا، ولنساعدهم بقدر ما نستطيع فلنفكر بطريقة أو بأخرى كيف نمدهم بمساعدةٍ ما، أو راحةٍ حتى ولو كانت بسيطة، كيف يمكننا ذلك؟ عندما نصلي لأجل نفوسهم، ونترجى الآخرين أن يُصلُّوا أيضًا من أجلهم، أو نصنع دائما إحسانًا وصدقةً للفقراء من أجل نفوسهم، فهذا الأمر يعطي بعض التعزية للموتى، لأنه ماذا يقول الله عن ذلك “وأُحامي عن هذه المدينة لأُخلصها من أجل نفسي، ومن أجل داود عبدي” (2مل19: 34)، فإذا كانت ذكرى شخص بار لها قوة بهذا المقدار، إذ تُصنَع أعمال صالحة من أجله، ألا يكون لها نتائج عظيمة؟ ليس اعتباطًا (أي ليس بدون علةٍ) شرّع الآباء الرسل ذكر الأموات أثناء تتميم الأسرار العظيمة، فقد عرفوا مقدار الربح وعظم الفائدة التي يجنيها الموتى من ذلك. فكيف لا نُرضِي الله عندما يقف كل الشعب رافعين أكفهم بالضراعة إلى السماء، وبالاشتراك مع الإكليروس المقدس أثناء الصلاة أمام الذبيحة المهيبة غير الدموية، نترجاه من أجل إخوتنا الراقدين؟ كل هذا يقتصر بالتأكيد على الموتى المسيحيين المعمدين، لكن الموعوظين (الذين لم يعتمدوا بعد) لا يتمتعون بأية معونة سوى ما يقدَّم إحسانًا إلى الفقراء من أجل راحة نفوسهم، هذا الإحسان يمدهم ببعض الراحة. بناء على ما تقدم، فإن الموت لا يعتبر شرًا، إلاَّ من يموت غارقًا في خطاياه.

Por que tememos a morte?

Você quer que eu, meu amado, lhe diga por que você tem medo da morte? Se quisermos saber isso, devemos nos perguntar por que não somos possuídos pelo amor do Reino dos Céus. Por que não nos ocupamos em ansiar pelas coisas boas que estão por vir? Porque quando isso acontecer, desprezaremos todas as coisas boas da vida presente, e mesmo quem antes tinha medo do inferno ou do inferno, quando passar a desejar o reino, não se importará com a morte.

Nesta ocasião, permitam-me, meus irmãos, dar-lhes um conselho: Não pensem como crianças, mas sejam crianças no mal, porque não temem o fogo ardente, tanto quanto temem a imaginação. Temem as máscaras, mas se alguém. os faz sentar ao lado de uma lâmpada, eles rapidamente tentarão capturá-los.

Você quer que eu lhe conte outra razão pela qual tememos a morte? Não vivemos uma vida virtuosa e não temos uma consciência pura. Se vivermos uma vida virtuosa e tivermos uma consciência pura, não há razão para temermos a morte. Você pode dizer: Prove-me que herdarei o reino dos céus e depois mate-me se desejar, e então serei seu devedor, pois você me enviará rapidamente para essas coisas boas. Mas temo morrer injustamente, isto é, sem benefício! O que você está dizendo? Diga-me, você tem medo de morrer injustamente e por isso quer morrer pela verdade?! Como pode alguém que está tão perdido e atormentado acreditar que está morrendo injustamente e não pela verdade? Se você deveria temer a morte, então deveria temer a Deus, Aquele que traz a verdade. Quem morre injustamente é quem imita os santos; Porque a maioria daqueles que agradaram ao Senhor foram injustamente submetidos à morte. O primeiro foi Abel, que não foi sacrificado porque pecou contra seu irmão Caim, ou porque isso o entristeceu, mas porque honrou a Deus. Se Deus permitiu isso, foi porque amava Abel ou porque o odiava? É muito claro que ele fez isso porque o amava e queria fazer-lhe uma coroa mais esplêndida por causa desta matança injusta. Você acha que não deveria temer morrer injustamente, mas sim temer morrer carregado de muitos pecados? Enquanto Abel morria injustamente, Caim vivia vagando e aterrorizado. Qual dos dois foi abençoado, me conta? É aquele que ganhou a justiça quando sua vida parou, ou aquele que ainda vive em pecado? É aquele que morreu injustamente ou aquele que vive aterrorizado por direito? Que crime é pior que assassinato, diga-me? Mas nem todo homicídio é considerado crime, porque o perpetrador pode ter fortes justificações. Ouça-me: Os Midianitas (4) Eles queriam fazer de Deus um inimigo dos judeus, porque ao privá-los da ajuda do Senhor, reavivaram a esperança de vitória sobre eles, então embelezaram algumas das meninas e as levaram para frente do exército judeu, e neste como eles os tentaram e os atraíram ao adultério. Quando Finéias viu isso, ele desembainhou sua espada e matou dois dos judeus no momento em que eles estavam fazendo isso. É um pecado, não porque ele odeia os mortos, mas para salvar. o resto. Não há dúvida de que este ato é considerado homicídio, mas o resultado é que se tornou a razão da salvação daqueles que corriam o risco de cair no pecado. Ele matou dois, mas salvou muitos milhares. Assim como os médicos que amputam um membro corrompido, eles salvam o corpo inteiro, Phinehas também fez o mesmo, então sua ação é considerada justificada.

دعونا لا نبكِ – إذن – بغير تمييز على من يموتون، لكن على أولئك الذين يموتون مثقلين بخطاياهم الكثيرة. هؤلاء هم المستحقون للنحيب والحزن. لأن أي رجاء يوجد لمن يرحلون مثقلين بخطاياهم الكثيرة، بينما التطهر من الخطايا هناك مستحيلٌ. لن أعيقكم إذ تبكون على من يرحلون عن هذا العالم وهم ينوؤون تحت وطأة خطاياهم، لكن ليكن بكائنا بطريقةٍ لائقة، لا شاذة، أي ليس بأن نرخي شعورنا ونمزق ملابسنا، ونغير هيئة وجوهنا، لكن فلنترك دموعنا تنساب بهدوء من عمق نفوسنا، هذا يفيدنا نحن؛ لأن من يحزن بهذه الطريقة على من مات، سيحاول ألا يسقط هو في ذات الخطايا. عندما ترى شخصًا ميتًا يُحمل إلى مسكنه الأخير، يتبعه أولاده الأيتام وأرملته وهم حزانى، ويبكيه عبيده وأصدقاؤه، فكِّر كيف أن أمور هذا العالم الحاضر لا قيمة لها وأنها لا تختلف في شيء عن الظلال والأوهام والأحلام. أُنظر المباني العظيمة والمشهورة التي صارت أنقاضًا بعد أن انهارت، لذلك يقول الكتاب” كثير من الطغاة جلسوا على التراب والخامل الذكر لبس التاج” (حكمة بن سيراخ11: 5) ألا يكفيك كل هذا؟ تفكر إذن ـ قبل الموت ـ عندما تنام أية قيمة لك. ربما تفتك بك حشرة ضعيفة جدًا، كم من مرةٍ حدث لكثيرين أن سقط أحدهم من سقف الحجرة فخُلعت عينه أو تسببت في شرٍ أعظم.

A morte revela a futilidade dos assuntos humanos

Pense sempre nisso, não admire a beleza do rosto humano, nem a moderação e simetria da figura, nem as roupas luxuosas, nem os cavalos e escravos que possui. Você tem que pensar em uma coisa: onde tudo isso termina? Mas se você admira as aparências, vou direcioná-lo ao que é mencionado nas Sagradas Escrituras, que é mais brilhante que tudo isso. Temos que olhar para a essência das coisas que admiramos por causa de sua aparência externa, que é como uma cerâmica que vira pó. Mostre-me essa pessoa se ela tiver febre e estiver prestes a morrer. Só então conversaremos e eu lhe perguntarei: Onde estão aqueles que andam com arrogância? Muitas pessoas os seguem no caminho para o mercado. Onde estão as pessoas que usam seda? Onde estão aqueles que negaram comida a muitos necessitados, enquanto estavam sempre focados nos seus próprios prazeres? Onde estão suas noites luxuosas, onde estão as bandas de música, onde estão os bajuladores, onde estão suas muitas risadas e luxo, onde estão seus desejos, onde estão suas vidas confortáveis com muitas despesas? Todo mundo se foi e desapareceu. O que aconteceu com o corpo que recebeu extremo cuidado e limpeza? Aproxime-se do túmulo. Você notou a sujeira, as cinzas, as mariposas e quanta sujeira existe? Olhe, e geme amargamente, e se fosse apenas esta situação ruim, mas agora mude seus pensamentos da sepultura para aquele ciclo sem fim, para o ranger de dentes, para a escuridão exterior, para o fogo que não pode ser apagado, para aqueles castigos amargos e intoleráveis, aqueles que continuam sem fim na eternidade, o que é diferente do que acontece na vida presente, pois aqui tanto as boas como as más ações têm um fim rápido. Mas lá na vida após a morte, ambos continuam para sempre, apesar do fato de que a natureza das boas ações e dos males da vida presente difere incomparavelmente da vida após a morte. Então, o que aconteceu com essas decorações extravagantes? Onde está toda a bajulação e bajulação, onde está o cuidado e o sono que os escravos faziam, onde está a abundância de dinheiro e a riqueza de propriedades? Que vento forte entrou e sacudiu tudo isso e espalhou?

وما الحاجة إلى كل تلك النفقات الكبيرة التي تُنفَق على الجنازة، وبينما يتسبب ذلك في ضرر مادي كبير للمشيعين، فإن الميت لا يربح شيئًا. عندما تسمع أن المسيح قام من الموت عريانًا، كف عن محبة المظاهر ولا تتعلل بالموت. وعندما تسمع قول المسيح: “رأيتموني جوعانًا فأطعمتموني، وعطشانًا فسقيتموني، وعريانًا فكسوتموني”، أضِف “وميتًا فدفنتموني”؛ لأنه إذا كان قد أخبرنا – ونحن أحياء – ألاَّ يكون لدينا أكثر من ثوب، فكم بالحري عندما نموت. وأي مبررٍ نعطي إذا كنا نُزيَّن الجسد الذي يتحلل ويصبح مأكلاً للسوس، بينما نحتقر المسيح جائعًا وعطشانًا، أو عندما يتجول عاريًا وكغريب؟

Se apresentarmos símbolos de orgulho e riqueza ao morto, cobrindo-o com roupas luxuosas, e seu funeral sendo realizado em cena solene, e os ricos e pobres o elogiando, saibam que esta cena desaparece rapidamente, como se se assemelhasse a uma rosa murcha. . Isso aparece quando passamos pelas soleiras dos portões da cidade, retornando após entregar o corpo aos gorgulhos. Caso contrário, deixe-me perguntar: para onde foi toda essa multidão? O que silenciou os sons de lamento e comoção? Onde estão as lâmpadas e onde estão os grupos de mulheres que estavam de luto? Ou isso foi um sonho? Onde está o barulho, onde estão aquelas vozes que nos chamavam e nos exortavam a não perder a coragem porque ninguém é imortal? Por que essas bocas estão agora se dirigindo àqueles que não ouvem? Foi necessário incentivá-lo a ter convicção quando foi sequestrado e ganancioso, e alertá-lo de que ninguém é imortal.

Você não acha que ficaria chateado se alguém construísse casas para você e você não morasse nelas? Então, por que você quer ficar rico neste mundo que pode sair antes do anoitecer? Portanto, controle sua obsessão, acalme sua luxúria violenta e não diga apenas a quem foi injustiçado: não perca a coragem.

Embora estas palavras não sejam úteis para quem saiu do estádio das competições da vida presente, pelo menos escutemos quem o acompanha até o túmulo e comete os mesmos erros, porque não pensam em nada parecido isso porque estão embriagados com a luxúria das riquezas, mas nesta hora do funeral, você afirma Enfrentar a morte é verdade. Sejamos castos, aprendamos que daqui a pouco aqueles que os lideram os levarão ao terrível tribunal para prestar contas dos males que cometeram nesta vida. E para que não compartilhemos com os seus sofrimentos, procuremos mudar para nos tornarmos melhores, tanto quanto as nossas forças permitirem, para que possamos conquistar as coisas boas que estão por vir pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem seja a glória e o poder com o Pai e o Espírito Santo, o doador da vida, agora e em todos os tempos e pelos séculos dos séculos, Amém.

 

 

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(1) São João quer dizer que nem todas as pessoas estarão necessariamente vivas quando ocorrer a ressurreição geral, pois muitas poderão morrer antes que ela ocorra.

(2) Crisóstomo significa que aqueles que alcançam altos cargos em seus cargos serão recebidos com elogios quando se aposentarem.

(3) Segundo Crisóstomo, as armas da natureza significam amor e ternura.

(4) Contagem: 25.