introdução
في موضعين مختلفين من إنجيل متى وردت عبارتان تختصان بالصلاة تبدوان كأنهما تناقض إحداهما الأخرى. ففي الموعظة على الجبل علّم الرب يسوع الجموع أن يصلوا “في الخفاء”، أي أن تكون الصلاة انفرادية، على حد قوله “أغلق بابك”: فيكون الإنسان في شركة مع الآب السماوي وحده (متى 6: 5). ولكن في موضوع آخر وفي مناسبة أخرى علّم الرب يسوع بضرورة الصلاة الجمهورية بقوله: “إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه فإنه يكون لهما” (متى 18: 19).
Existe um desacordo ou contradição entre estas duas formas de orar? Ou eles só são possíveis juntos? O estranho é que um rejeita a existência do outro. A pessoa deve aprender a orar sozinha, apresentando suas necessidades e fraquezas diante do Pai Celestial, nosso Senhor e Deus, em uma conversa pessoal e confidencial. Aqueles que estão habituados a esta oração solitária são os únicos que conseguem unir-se espiritualmente e unir os seus pedidos uns pelos outros. A oração republicana requer primeiro treinamento solitário.
ومع ذلك فالصلاة الفردية ممكنة فقط بالنسبة إلى الجماعة. ليس إنسان مسيحياً بنفسه ولنفسه بل هو عضو في الجسد أو الكنيسة. وحتى في الخفاء، في “المخدع”، يصلي المسيحي كفرد من جماعة المخلّصين، لأنه في الكنيسة يتمرس على الخشوع والتعبد. وعليه فإن الطريقتين ضروريتان، إحداهما تكمّل الأخرى، وهما حالتان لا يمكن التفريق بينهما لكونهما ظاهرتين متلازمتين لعمل تعبّدي واحد، ومن الخطر الاكتفاء بإحداهما دون الأخرى.
فالصلاة الفردية قد تقود الفرد إلى التصوف الفردي والتقوى الانعزالية وعندما يحاول بعض هؤلاء الأفراد الذين لم يسبق لهم التروض على الصلاة أن ينضموا إلى غيرهم لا ينتج عن ذلك صلاة جمهورية بل صلاة قصدها الظهور والرياء. لذلك فإن نظام الكنيسة يتطلب من كل مؤمن أن يعد نفسه للصلاة الجمهورية أثناء صلاته الفردية “في المخدع”. يبدأ الفرد بالصلاة في بيته أولاً يم يذهب إلى الكنيسة ويشترك مع باقي الأخوة في تقديم الإكرام والتسبيح لله وطلب حاجاتهم.
إن تعبير “الصلاة الفردية” كما يستخدمه الناس في أيامنا الحاضرة هو خاطئ مضل وقد يؤدي بالإنسان إلى الظن أن الصلاة مسألة شخصية يتصرف بها كما يشاء، بينما هي بالحقيقة تمهيد لازم للصلاة الجمهورية، لا غنى عنها، تساعد الأفراد على أن يرفعوا تضرعاتهم معاً “بقلب واحد وفم واحد”. ولا شك أن الصلاة الفردية لا تقتصر على الاستعداد فقط، لأن الإنسان المسيحي حتى في مخدعه يجب ألا يصلي لأجل نفسه فقط، لأنه لا يجثو أمام الآب السماوي وحده، والآب السماوي ليس أباه وحده بل أبونا جميعاً. وعليه أن يتذكر أن هناك كثيرين غيره يجثون أمام الآب السماوي نفسه في وقت واحد. فليس له أن يتضرع من أجل حاجاته الخاصة فقط بل من أجل حاجات الآخرين أيضاً. فالصلاة الفردية في ذاتها يجب أن تكون جامعة شاملة. والقلب المنسكب أمام الله يجب أن يتسع بحيث يحتضن جميع حاجات الجنس البشري وآلامه. وفقط بهذه الروح يستطيع الأفراد أن يجتمعوا معاً كإخوة ويتفقوا معاً على أي شيء يطلبونه من الرب. ومن ناحية أخرى نستطيع القول أن الصلاة الجمهورية هي أيضاً واجب فردي ومسؤولية كل مسيحي يساهم في حياة المخلَّصين المشتركة. وقد سبق للقديس كبريانوس في شرحه الرائع للصلاة الربانية أن شدد على الميزة الجماعية لكل الصلوات والعبادات المسيحية.
Adoração individual
لقد أعدَّت الكنيسة الأرثوذكسية سلسلة من الصلوات الصباحية والمسائية ويُنتظر من كل فرد أن يمارسها. إن معظم هذه الصلوات قديمة وهي مجموعة في كتاب اسمه “كانونيكون”. هذا الكتاب هو قانون للصلاة لا يستوعب كل شيء، إنما هو مرشد بسيط يكمَّل بتضرعات أخرى طوعية. غير أن الهدف الأساسي ليس في تكرار القانون فحسب بل هو في فهم المعنى الروحي.
“عند نهوضك من النوم قبل أن تبدأ النهار انتصب بورع أمام الله الناظر كل شيء ثم ارسم إشارة الصليب قائلاً: باسم الآب والابن والروح القدس. آمين. وبعد أن تكون قد دعوت باسم الثالوث الأقدس إلزم الصمت لحيظة لكي تتحر أفكارك من كل أمر عالمي. ثم ردد الصلوات التالية بكل قلبك دون عجلة”. هذه مقدمة صلاة الصباح. ثم الصلوات التي تتبع هي منقاة ومنظمة بالترتيب لكي تذكِّر الفرد ببعض المواضيع التي يجب ألا يهملها في صلاته اليومية. وعند الضرورة يمكن اختصار هذه الصلوات.
وثمة تنبيه في نهاية قانون الصلاة الصباحية نورد نصه فيما يلي: “الأفضل أن تردد بعض الصلوات المدونة هنا فقط بانتباه وتأمل. لا ترددها جميعها باستعجال دون أي تئنِّ”. إن الصلاة ليست مجرد ترداد بعض العبارات الموضوعة بل إنها قبل كل شيء شركة مع الله الحي. ويُفترض في المسيحي ويُطلب إليه أن يمارسها. ولا شك أن هناك درجات للارتفاع التعبدي بل سلّماً ترتقي تدريجياً. وهذه بعض النصائح تتعلق بالصلاة موجهة إلى النساء العلمانيات من رجل عظيم عاش في القرن التاسع عشر هو الأسقف ثيوفانيس (1815-1894).
Ele diz que: Antes de um indivíduo elevar a sua oração a Deus, ele deve repeti-la para si mesmo, lê-la e compreender bem o seu significado, depois meditar em cada palavra contida nela, a fim de compreender plenamente o seu significado. Isto ainda não é considerado uma oração, mas apenas uma recitação preparatória. Ele nunca deve se desviar disso. Há ordem e obediência no assunto, e o indivíduo pode escolher uma oração muito curta, mas deve aderir a ela completamente. Primeiro, deixe-o sentir que está na presença de Deus e o que isso inclui não é apenas medo e tremor, mas também amor e adoração. O problema da oração é a atenção, é estar diante de Deus e não se distrair com preocupações mundanas. As palavras da oração devem ser recitadas de tal forma que tenham impacto na alma, e se uma determinada palavra chamar a atenção, deve-se parar e ouvi-la e não se apressar para mais nada. E tudo isso não é o primeiro passo. Estes livros de orações destinam-se apenas a iniciantes. É o início da adoração. Se aprendemos uma língua, aprendemos as frases, depois deixamos o livro por um tempo e depois começamos a falar nele. É assim que aprendemos a orar também. Aprendemos primeiro alguns exemplos e depois começamos a falar com Deus. Não há dúvida de que os livros de orações são úteis e indispensáveis, especialmente para iniciantes. O objetivo principal é conversar com Deus. A oração não se limita a certas horas do dia, mas cada cristão deve sentir dentro de si que está sempre na presença de Deus. O objetivo da oração é a comunhão com Deus, e então o Espírito Santo começa a falar ao coração com alegria e calor. Quão longe isso está da formalidade e da fossilização ritual. A oração é para que o novo homem surja espiritualmente no velho Adão.
O santo russo Serafim Sarovsky, que viveu no século passado, também sublinhou isto na sua orientação aos simples leigos. O único verdadeiro objetivo da vida cristã é adquirir o Espírito Santo. O Bispo Teófanes foi estudioso, professor de teologia e diretor de um instituto teológico superior por dois anos. Quanto a São Serafim, ele não frequentou a escola e não recebeu nenhuma cultura mundana. Pelo contrário, obteve todo o seu conhecimento dos Livros Sagrados, da tradição ritual da Igreja e, claro, da sua vida devocional. Ambos dizem a mesma coisa.
وهذا ما قاله القديس سيرافيم: “إن هدف الحياة المسيحية الحقيقي هو اقتناء روح الله القدوس. إن الصلاة والصوم والسهر وجميع الأعمال المسيحية الأخرى مهما تكن صالحة بحد ذاتها لا تصل بنا إلى هدف الحياة المسيحية مع أنها واسطة أساسية لبلوغ ذلك الهدف. فيجب أن نبدأ بإيمان حقيقي بربنا يسوع المسيح ابن الله الذي جاء إلى العالم ليخلّص الخطأة، ثم بالحصول على نعمة الروح الذي يُدخل ملكوت الله إلى قلوبنا ويسهل أمامنا الطريق للحصول على بركات الحياة الآتية… الروح القديس نفسه يدخل إلى نفوسنا، ودخوله هو القدير إلينا، وحضور العزة المثلثة الأقانيم في روحنا، نعطاه فقط إن اكتسبنا بلجاجة الروح القدس الذي يهيئ في نفسنا وجسدنا عرشاً لحضرة الله الخالق الكل المستقرة في روحنا”.
الصلاة مستطاعة في كل مكان ولكل إنسان، غني أو فقير، نبيل أو بسيط، قوي أو ضعيف، صحيح الجسم أو مريض، بار أو خاطئ. عظيمة هي قوة الصلاة. إنها فوق كل شيء تجلب روح الله، وهي أسهل الرياضات ممارسة. حقاً في الصلاة يمنحنا إلهنا ومخلّصنا أن نتحدث معه. ولكن في هذا الحديث يجب أن نصلي فقط حتى يُنزل الله الروح القدس علينا بمقادير النعمة السماوية والمعروفة لديه. وإذا جاء مفتقداً فعندئذ يجب أن نتوقف عن الصلاة إذ كيف نطلب إليه: “هلمّ واسكن فينا وطهرنا من كل دنس وخلّص أيها الصالح نفوسنا”. بعد أن أتى ليخلصنا نحن الذين نثق به وندعو اسمه القدوس بالحق حتى نتقبل بالتواضع والمحبة المعزي في مخدع نفوسنا؟ عندما ينزل روح الله على الإنسان ويظلله بملء فيضه تمتلئ النفس البشرية بفرح يتعذر النطق به لأن روح الله يحوِّل كل ما يمسه إلى فرح.
Se ouvirmos novamente São Serafim, ouviremos a mesma voz que ecoou na literatura ascética e devocional desde os tempos antigos, a voz de Clemente de Alexandria, de Orígenes, de Santo Atanásio, o Grande, dos Padres do Deserto, de São Basílio, o Grande. e outros, incluindo o maior místico bizantino do século XI, São Simeão, o Novo Teólogo.
Existe uma tradição, mas é uma tradição viva, é a continuação de uma experiência única. Não devemos esquecer que estes conselhos devocionais não se destinavam a pessoas solitárias e isoladas, mas a pessoas seculares comuns, porque buscar o Espírito Santo também é possível no mundo. O ascetismo espiritual neste mundo não significa necessariamente separação ou isolamento externo, mas, pelo contrário, adquirir o espírito é um meio de santificar toda a vida. Não há estagnação neste misticismo de devoção. A busca do Espírito deve ser acompanhada de um trabalho sério. O desemprego é um grande vício e pecado. Contudo, não devemos seguir os ensinamentos de Pelágio. Boas ações não são um caminho para a salvação. Não dá uma recompensa, mas sim os frutos da obediência e da entrega completa a Deus e aos Seus propósitos. É um dever, não um salário. É uma resposta de ação de graças pela graça salvadora e pela misericórdia do Deus vivo que nos foi revelada e derramada sobre nós através de Jesus Cristo, o Senhor e Salvador de todos.
إن الروحانية الأرثوذكسية لا تقر أي تفريق لهذه الجهة. فهي تقول بالمساواة الأساسية بين المؤمنين والهدف واحد للجميع، الرهبان والعائشين في العالم من كهنة وعوام: المساواة في الشركة الشخصية مع الله بيسوع المسيح بقوة الروح القدس. إنك تبدأ بدرس نص الصلوات الموضوعة ثم ترددها أمام الله ممعناً في كل كلمة منها. ثم لا بد من يوم يحل فيه الروح القدس نفسه ويستوقفك أثناء الصلاة ويشفع فيك “بأنّاتٍ لا توصف”. وعندئذ يجب أن تنقطع عن الكلام وتصغي إليه. يجب أن يزول الهدف الذاتي من الصلاة الفردية ويصبح ناقلاً للروح. ولا يعني ذلك أن يدمر الإنسان شخصيته بل أن يرفعها إلى مستوى أعلى بواسطة الشركة الكاملة مع الله. وهذا مثال لصلاة عظيمة وضعها فيلاريت متروبوليت موسكو (1782-1876):
“يا رب، إنني لا أعلم ما يجب أن أطلب إليك: أنت تعلم حاجاتي الحقيقية كلها. وأنت تحبني أكثر مما أعرف كيف أُحب. ساعدني كي أرى حاجاتي الحقيقية المحجوبة عني. أنا لا أجسر أن أطلب صليباً أو تعزية. بل أستطيع أن أتكل عليك. إن قلبي مفتوح لك فاقبل إليّ وساعدني من أجل رأفتك. اضربني واشفني. اطرحني ثم أقمني. أنني أعبد بصمت مشيئتك المقدسة وطرقك البعيدة عن الاستقصاء. إني أقدم لك نفسي ذبيحة وعليك أتوكل ولا رغبة لي إلا أن أصنع مشيئتك. علمني كيف أصلي. صل أنت نفسك فيّ”.
Assim, a oração não é apenas súplica e súplica, pois existem graus e níveis. O indivíduo inicia sua oração com súplica, intercessão e enumerando suas necessidades e fraquezas diante de Deus. Esta é a oração inicial. Contudo, Deus conhece nossas fraquezas e tristezas mais do que nós as conhecemos, e Ele está sempre pronto para nos ajudar antes de Lhe pedirmos. Depois, há a gratidão pelo amor divino. É um nível mais elevado que nos leva, no final, ao louvor ascético e à adoração a Deus, à medida que encontramos Seu esplendor e glória face a face e O louvamos por Sua grandeza que está além das palavras, a grandeza de. Seu amor que excede todo conhecimento e todo entendimento. Então o coro humano encontra os coros de anjos que não suplicam nem agradecem, mas louvam constantemente Sua eterna glória, grandeza e esplendor. Há uma progressão natural da súplica humana para a visão.
Adoração coletiva
A oração pessoal é uma introdução ao mistério da Igreja. Este mistério é revelado e simplificado no culto sacramental coletivo da Igreja. É um segredo. É um duplo mistério, o mistério de Cristo, completo em cabeça e corpo, o mistério do Senhor e o mistério da comunidade. O sacramento da ação de graças é uma verdadeira declaração de Cristo, uma imagem da sua obra redentora. Ele coloca diante de nós, com artigos e sinais simbólicos, toda a vida do Senhor, desde Belém até o Monte das Oliveiras e o Gólgota, junto com Sua ressurreição e ascensão, e uma antecipação de Sua segunda vinda. Os sinais simbólicos e as diversas palavras nos lembram o todo, mas não são apenas uma memória, mas uma evocação, ou seja, tornam atuais as coisas passadas. Os dois aspectos deste segredo devem ser mantidos juntos. O sacramento da ação de graças é o maior testemunho cristão. É um testemunho de comunhão cristã entre os redimidos e a comunidade redimida. Enquanto o mistério se completa, a Igreja de Cristo dá testemunho do seu Senhor e Mestre. Mas então ele mudou muito o testemunho puramente humano. Venha e veja. Quem vier com um coração aberto e uma fé forte será capaz de ver e tocar o próprio Senhor, e Ele está sempre presente e residindo em Seus mistérios abençoados, presentes, visíveis e tangíveis - visíveis, é claro, com visão espiritual. A declaração da transubstanciação não é apenas uma teoria ou interpretação teológica, mas antes o oposto: é um testemunho direto, um testemunho ocular de percepção espiritual. A vinda do Senhor não se limita aos elementos que são santificados e se tornam verdadeiramente impossíveis.
O próprio Cristo está pessoalmente presente como o único servo do mistério, como o único e eterno Sumo Sacerdote do Novo Testamento. O segredo da gratidão não é o que fazemos e oferecemos, mas sim, sobretudo, o que Deus faz por nós. É Cristo quem vem ao crente. O sacramento da acção de graças é essencialmente a ceia secreta prolongada e completada. Esta aplicação básica é confirmada por todo o ministério da Igreja Oriental, e São João Crisóstomo afirmou isso claramente em sua pregação. Não há repetição e a repetição não é possível. O segredo da acção de graças é o mesmo, mas é sempre recíproco, porque o sacrifício de Cristo é todo-inclusivo. Participar significa precisamente participar da própria Ceia Mística, isto é, levar-nos ao cenáculo onde o Mistério foi inicialmente estabelecido e dado pelo próprio Salvador. Voltamos à Sua presença. O segredo é sempre o mesmo, assim como o sacrifício é o mesmo, a mesa é sempre a mesma. Um cordeiro não é sacrificado hoje e outro ontem, nem um aqui e outro ali, mas antes é sempre e em todo lugar, o próprio Cordeiro de Deus que leva os pecados do mundo, o próprio Senhor Jesus. Cristo está presente como sacerdote e vítima. O próprio Cristo estabelece o sacramento e oferece-se a si mesmo, o seu precioso corpo e sangue pelos seus membros, como alimento da redenção e da vida eterna. A igreja não tem escolha senão aceitar o presente. No entanto, a Igreja não é a única que é passiva mesmo na aceitação da oferta de redenção, pois Cristo não está em segredo separado do seu corpo. Este é o mistério da Igreja. Cristo habita nos crentes, e pela fé eles habitam Nele. A Igreja completa o serviço da redenção, ou melhor, Cristo o completa através e na Igreja. Os cristãos foram chamados a segui-lo. Eles deveriam seguir seus passos.
Este não é apenas um mandamento moral. Envolve uma conjunção ontológica entre os órgãos e a cabeça. Como sacramento da Igreja, a Eucaristia é o cumprimento da Igreja. A Igreja é real na medida em que está reunida no Mestre, quando todos os seus membros estão verdadeiramente incluídos no Seu corpo e na Sua vida nascente, quando são nutridos pelo único alimento espiritual e cheios do Espírito da própria vida nascente. A unidade da Igreja é constituída apenas pela unidade do Espírito, e a fé é apenas um vaso de graça. Somos um só corpo porque partilhamos o único pão da vida, o único alimento celestial. Assim, a Igreja é a plenitude crescente de Cristo. Ela prospera em segredos. Isto significa que a unidade da igreja é um dom de Deus e não uma obra ou realização humana.
ومع ذلك فهي تتضمن وتفرض مساهمة وجواباً فاعلاً من المفدى. ومن حيث هي خدمة مقدسة فالافخارستيا عمل العبادة المشتركة، اتفاق حقيقي بين كثيرين ليمكثوا ويصلوا معاً. إن لفظة “ليتورجيا” نفسها تعني بالضبط عملاً مشتركاً. هي عمل وليست فقط كلمة. وجدير بالذكر هنا أن كل الصلوات الشكرية موضوعة بالجمع. وصلاة الاستحالة نفسها يتلوها الكاهن بصيغة الجمع لأنه يقدم صلوات باسم المؤمنين كافة ولأجلهم. ليس باسمه يقيم الكاهن الخدمة بل باسم الشعب كما أن القرابين مقدمة وموضوعة على المائدة للاستحالة باسم الشعب. بالطبع للكاهن وحده أعطي سلطان تقديم العبادة المشتركة أو التكلم باسم الجميع. وهذا السلطان أعطي له ليس من الشعب بل من المسيح نفسه الخادم الحقيقي للأسرار كافة.
ولا يمثل الخادم الطائفة فقط بل المسيح، هو فوق كل شيء الخادم الحقيقي للشعب بالوساطة البشرية. يعمل الخادم ليس فقط كمندوب عن الكنيسة بل قبل كل شيء كمندوب عن المسيح. إن السلطان أعطي للخادم ليس من قبل الطائفة بل من أجل الطائفة كموهبة من مواهب الروح العديدة. وباسم الكنيسة جمعاء يقول الكاهن: نطلب. إن هذا ال “نحن” في الصلاة الطقسية له معنيان: أولاً يرمز إلى وحدة الكنيسة المجتمعة، الشركة المسيحية غير المنقسمة القائمة بين سائر الذين يصلون. “لقد منحتنا الآن أن نقدم لك العبادة باتفاق…” (صلاة ليوحنا الذهبي الفم) وهذا الاتفاق ليس مجرد تركيب من صلاة خاصة ومنفردة. إن الاتفاق الحقيقي يفرض التطابق بين الذين يجتمعون ويتفقون. على المرء أن يصلي لا كفرد متحفظ بل بالضبط كعضو في الجسد، في الشركة السرية في المسيح. إن صلاة التقديس تسبقها في الطقس الشرقي دعوة: “لنحب بعضنا بعضاً لكيما بعزم واحد نعترف مقرين: بآب وابن وروح قدوسٍ ثالوثٍ متساوٍ بالجوهر وغير منفصل”. إن المحبة المسيحية هي الوسيلة الوحيدة للانسجام الروحي، ليحصل الناس على عزم واحد. وفقط بانسجام عقولنا ندنو من سر الوحدة الإلهية الأعظم ونعترف به: أقانيم ثلاثة وإله واحد، كائن واحد كامل. إن سر الثالوث هو بالضبط سر وحدة كاملة لكثيرين. إن هذا السر يُعكس على المستوى البشري.
الكنيسة كشركة منسجمة بين كثيرين هي الصورة الوحيدة للوحدة الإلهية. الكنيسة التي أسسها المسيح هي الوجه الجديد للحياة البشرية، وجهها “الجامع” المضاد لكل فردية أنانية ومجزئة. المحبة في المسيح وحدها تؤهل الناس أن يقدموا قرابينهم عن استحقاق وحقيقة. ليس فقط لأن نقصان السلام والمحبة إفلاس شخصي ولكن لأننا نحن الشعب كله يجب أن نكون واحداً. وعلى حد قول القديس كبريانوس: “إذا صلينا فلا نصلي لواحد بل للشعب كله لأننا نحن، الشعب كافة، واحد” (في الصلاة الربية: 3). ومن جهة ثانية فصيغة الجمع الطقسية، ال “نحن” الطقسية، ذات معنى أعمق. إنها تشير إلى الملء الجامع ووحدة الكنيسة. لأن كل خدمة إلهية تقام بالاشتراك مع الكنيسة الجامعة وباسم الكنيسة كلها.
وروحياً في كل خدمة الكنيسة كلها تساهم بصورة غير منظورة ولكنها فعّالة: “الآن قوات السماوات يخدمون معنا بحال غير منظورة”. والكنيسة على الأرض تردد نشيد السيرافيم المجيد. نردد تلك اللهليلويات لأن الكنيسة الملائكية وكنيسة البشر صارتا واحداً في المسيح يسوع. على هذا الغرار لا انقسام بين الأحياء والراقدين لأن قوة الموت قد ديست وأُبطل الموت نفسه بقيامة الرب المجيدة، والرب رأس جسده. لا انفصال نهائي بين السماء والأرض بعد المسيح. هذا هو الجو الروحي الجديد في الكنيسة. “وإذا ما وقفنا في هيكل مجدك نحسب أننا في السماء واقفون… لأنك أنزلت السماء إلى الأرض بتنازلك العجيب”. بوحدة جسد المسيح فقد الموت قدرته على التجزئة.
Os falecidos são homenageados em todos os cultos. Não é apenas uma memória, não é apenas um testemunho do nosso afeto e amor humanos, mas um olhar perspicaz para a comunhão secreta dos crentes, que vivem e partem em Cristo, nosso Senhor comum ressuscitado. Neste sentido, a ação de graças é o mistério da Igreja, ou melhor, o mistério completo de Cristo. No sacramento da acção de graças, a Igreja toma consciência da sua unidade final e experimenta antecipadamente a sua perfeição final no século vindouro. O sacramento da ação de graças não é uma expressão da nossa comunhão humana e da nossa fraternidade humana, mas é, acima de tudo, uma expressão do mistério da redenção divina. É, acima de tudo, uma imagem da obra divina. É o mistério de Cristo que redime e une a todos e transcende as fronteiras de tempo, lugar, idade e raça. O sacramento da ação de graças foi realizado apenas para que pudéssemos testemunhar e viver aquela unidade completa que foi iniciada e inaugurada pelo Senhor ressuscitado encarnado. Rezamos em nome de toda a humanidade, de todos aqueles que foram chamados e responderam ao chamado. Oramos como igreja. Toda a Igreja reza connosco e em nós. Assim, a plenitude da vida é mencionada na oração de agradecimento. A plenitude da existência humana é apresentada e dedicada a Deus em Cristo. Toda a providência de Deus é lembrada e reconhecida com ação de graças espiritual.
Assim, a oração de santificação é enquadrada pela história da salvação. Damos testemunho dos propósitos redentores de Deus e os mapeamos através de todos os estágios de sua realização gradual registrados na história sagrada da Torá.
وأيضاً نقول إن الذكرى الطقسية لها صفة وآفاق كونية. هي تتضمن العالم بأسره، ملكوت الخليقة بأسرها: “نقرب لك هذه العبادة الناطقة من أجل المسكونة كلها ومن أجل الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية”. وتكمل الصلاة فيذكر اسم من قُدِّمت لأجله والاسم يعني الشخصية.
وهكذا ذكرى أعضاء الكنيسة بأسمائهم في تقدمة سر الشكر، تشير إلى أن لكل شخص مكانته في اكتمال الجسد. نحن نسأل الله أن يساعد حافظتنا الضعيفة. “أما الذين لم نذكرهم نحن لنسياننا أو لجهلنا إياهم ولكثرة الأسماء فاذكرهم أنت يا الله العالم بسن كل واحد واسمه” (قداس باسيليوس). وهكذا من جديد يصلي الشعب كله للشهادة: لقد عمل الله أولاً ليخلص الجنس الساقط. “أنت أخرجتنا من العدم إلى الوجود وما برحت صانعاً كل شيء حتى أصعدتنا إلى السماء ووهبت لنا ملكك العتيد”. سر الشكر قبل كل شيء شهادة تعليمية وبالتالي اعتراف بنعمة الله. الطقس كله موجّه نحو الله… إن قصة الفداء لم تكتمل بعد ولا يزال المسيحيون يحيون بالانتظار. إن سر الخلاص يكتمل في الدهر الآتي. ومع ذلك، فالكنيسة هي إشارة إلى هذا الكمال العتيد، وهي تصلي من أجل هذا الكمال. “وكما أن الخبز المكسور هذا كان مبعثراً على الجبال وبعد أن جُمع صار واحداً هكذا فلتجتمع كنيستك كلها من أقصى الأرض ملكوتك” (تعليم الرسل 9: 4).
———————————————-
Padre George Florevsky
Este livro foi impresso em junho de 1982
Imprensa Al Noor
———————————————-