تمتلئ كتب التعليم الدينيّ وكذلك بعض النصوص الليتورجيّة في صلواتنا من كلمة “المخلّص” أو “خلاصنا”. ولعلّ صفة المخلّص تطغى على سواها من صفات الربّ يسوع في تعليمنا الدينيّ. وبعدها ترد كلمة “الفادي” أو “الفدية”، وتصف هذه الكلمات عمل الربّ يسوع تجاه الإنسان الساقط.
Apesar de estas palavras terem significados reais e históricos, elas enfatizam o aspecto negativo do plano divino, que é a salvação do homem da velha realidade através do precioso resgate, que é a morte de Cristo na cruz. Talvez essa antiga realidade signifique para a maioria a realidade do homem sendo condenado diante de Deus por causa de sua queda e pecados.
لكن للاهوتنا وتعليمنا الأرثوذكسيّ تبدو هذه الكلمات قاصرة عن الإيفاء بسرّ التدبير الإلهيّ، وكأنّها غير قادرة على استيعاب أهمّ ما تمّ في التدبير. إنّ هذه العبارات الكتابيّة محبّبة بشكل خاصّ للرسول بولس. الذي كان ينقل خبرة الكنيسة في أيّامها الأولى، وهي خبرة التحرّر من حياة الناموس. كان بولس يعبّر إذن عن إحساس المسيحيّين آنذاك كيف صارت “فدية” يسوع هديّة حرّرتهم من سلطان الدين القديم وجعلتهم يشتركون في سرّ صلبه وقيامته. لكن بولس الرسول، رغم استخدامه المتكرّر لهذه العبارة- المخلّص، يبدو وكأنه يستعذب أكثر صوراً وكلماتٍ تتكلّم عن تجديد الحياة، أي تلك التي تصوّر عمل يسوع من وجهته الإيجابيّة. حيث يبدو يسوع الواهب للحياة الجديدة.
Os Padres Orientais usam mais e preferem os termos renovação e nova criação para descrever a obra de Jesus desde o seu nascimento até a cruz. Sim, há um acontecimento de redenção e salvação, mas o acontecimento mais profundo entre estes acontecimentos é a renovação da vida humana para a qual todos estes acontecimentos tiveram lugar.
Existem dois tipos de criação, o primeiro é a criação do nada à existência, que é obra de Deus, e o segundo é a criação da existência comum ao nascimento no reino, ou seja, a existência em Deus e no Espírito. Este segundo nascimento é o que chamamos de regeneração, para a qual Jesus veio e realizou tudo (está realizado).
القدّيس غريغوريوس اللاهوتيّ يتكلّم عن ثلاثة “هزّات” أو “زلازل” في تاريخ البشريّة تمّت فيها نقلات مهمّة في سرّ التدبير. وهي كالتالي: أوّلاً زلزال عند إعطاء الناموس لموسى على جبل حوريب، والزلزال عند صليب المسيح. ويبقى الزلزال الثالث الذي سيتمّ عند المجيء الثاني. إنّها اللحظات التي تمّت وننتظرها، ويتغيّر فيها وجه العلاقة والوعد مع الله. فعمل الله مع البشر لا ينحصر في صفات العلاقة بين الطرفين بشكل خلقيّ، أي أنّ التبديلات في العهد ليست خلقيّة وحسب وإنّما هناك تبدّلات وجوديّة. ويخبرنا سفر الرؤيا عن سماء جديدة وأرض جديدة فيها نوعيّة حياة الإنسان الخلقيّة والجسديّة جديدة. إنّ “الخلاص” أو “سر التدبير” أو التجديد بكلمة أوضح لا يشمل تبديل نواميس وحسب وإنّما هو العمل الإلهيّ لتجديد حياة الإنسان ذاتها. لذلك موضوع التجديد ليس أمراً يختصّ بالوصايا ولا بدين جديد وحسب، وإنّما يعني فوق ما تعنيه كلمة خلاص أو فداء، ومن أهمّ تلك المعاني الأعمق هو “تألّه الإنسان”. أي أن ينال ما كان في المسيح بالنعمة. كلمة “تألّه” تعبر تماماً عن معنى سرّ التدبير وبشكل أفضل من كلمات “الخلاص…”.
Jesus abriu a questão da divinização do homem, quando ele, Deus, se uniu à nossa pele. A humanidade conseguiu alcançar a desejada renovação em Sua pessoa. Mas esta verdade geral continua a ser uma possibilidade para cada caso individual. Podemos dizer que existe uma nova linhagem, que é a linhagem dos que são divinizados, e esta descende de Cristo, o segundo Adão. Esta linhagem corresponde à antiga linhagem do primeiro Adão. Mas a descendência de Jesus não é alcançada pela natureza e pela inevitabilidade, mas pela vontade e pela liberdade. O homem possui esta linhagem e as bênçãos desta nova linhagem em virtude da sua decisão livre e comprometida de renovar a sua vida.
Portanto, a nossa fé cristã é medida por um critério profundo, que é a extensão da influência e da eficácia desta fé na renovação humana. A fé é um fermento que muda a massa e toda a entidade. Quem crê, e crê verdadeiramente, sente todos os dias que a sua fé o transforma, o transforma e, numa palavra mais clara, o reanima.
“خلاصنا الآن قريب” يقول بولس الرسول، إنّه التبديل المنتظر في وجودنا وكياننا، والذي جاء يسوع ومات وقام ليدعونا إليه ويشاركنا في تحقيقه. نذهب إليه فيحينا، لأنّنا بجروحه خلصنا أي شفينا!
Amém