\n
(Aquele que era nosso Salvador vis\u00edvel agora reside nos mist\u00e9rios.)
Le\u00e3o, o Grande, Papa de Roma.<\/p>\n<\/p>\n
Os sacramentos ocupam um lugar central no culto crist\u00e3o. Diz S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, falando do sacramento da a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as: \u201cChamamos-lhe sacramento, porque o que acreditamos n\u00e3o \u00e9 exatamente o que vemos. Pelo contr\u00e1rio, vemos uma coisa e acreditamos em outra... Quando ou\u00e7o algu\u00e9m mencionar o. corpo de Cristo, entendo o sentido do que \u00e9 dito, ao contr\u00e1rio do que entende quem n\u00e3o cr\u00ea) {Homilias na Primeira Ep\u00edstola aos Cor\u00edntios, 7, 1}. Esta dualidade do que \u00e9 visto e do que n\u00e3o \u00e9 visto em cada mist\u00e9rio sagrado \u00e9 a sua caracter\u00edstica distintiva. Os sacramentos, como a Igreja, s\u00e3o vis\u00edveis e invis\u00edveis, e encontram-se em todos os sinais externos e em todas as gra\u00e7as internas. Durante o seu batismo, o crist\u00e3o \u00e9 imerso em \u00e1gua, que o lava de sua sujeira e ao mesmo tempo de seus pecados. No sacramento da a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, comemos o que parece ser p\u00e3o e vinho, mas na verdade comemos o precioso corpo e sangue de Cristo.<\/p>\n
<\/p>\n
Na maioria dos santos sacramentos, a Igreja utiliza elementos materiais \u2013 \u00e1gua, p\u00e3o, vinho e \u00f3leo \u2013 e faz deles um instrumento de transmiss\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. Nesse sentido, os sacramentos decorrem da encarna\u00e7\u00e3o, pois atrav\u00e9s da encarna\u00e7\u00e3o, Cristo assumiu para si um corpo f\u00edsico e o transformou em um instrumento portador do Esp\u00edrito Santo. Da mesma forma, os sacramentos antecipam, ou melhor, inauguram, a reden\u00e7\u00e3o (e restaura\u00e7\u00e3o) final da mat\u00e9ria que ocorrer\u00e1 no Dia do Ju\u00edzo.<\/p>\n
A Igreja Ortodoxa costuma falar de sete sacramentos: <\/span>Batismo, crisma, a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, arrependimento ou confiss\u00e3o, sacerd\u00f3cio, casamento e un\u00e7\u00e3o dos enfermos.<\/p>\n Esta lista s\u00f3 foi finalmente confirmada no s\u00e9culo XVII, sob a influ\u00eancia dos latinos, que estava no seu apogeu naquela \u00e9poca. Antes disso, os escritores ortodoxos divergiam muito sobre o n\u00famero de sacramentos. Jo\u00e3o de Damasco falava apenas de dois sacramentos, e Dion\u00edsio, o Areopagita, nos contou cerca de seis. Quanto a Josaf\u00e1, Metropolita de \u00c9feso (no s\u00e9culo XV), ele mencionou dez. h\u00e1 v\u00e1rios te\u00f3logos bizantinos que concordam sobre sete sacramentos, mas discordam sobre o n\u00famero de sacramentos e sua qualidade. At\u00e9 agora, o n\u00famero sete n\u00e3o assumiu nenhum significado doutrin\u00e1rio absoluto na teologia ortodoxa e \u00e9 frequentemente usado apenas para facilitar o aprendizado religioso.<\/p>\n Quanto \u00e0queles que pensam em termos dos Sete Segredos, devem ter cuidado e evitar os mal-entendidos que da\u00ed possam surgir. Primeiro, embora todos os segredos sejam reais, nem todos s\u00e3o igualmente importantes e existe uma hierarquia entre eles. O sacramento da a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, por exemplo, est\u00e1 no centro da vida crist\u00e3 de uma forma diferente do sacramento da un\u00e7\u00e3o dos enfermos com \u00f3leo. Entre os sete sacramentos, o batismo e o sacramento da a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as ocupam um lugar especial.<\/p>\n Em segundo lugar, quando falamos dos sete sacramentos, n\u00e3o devemos separ\u00e1-los de outras a\u00e7\u00f5es que por sua vez assumem o car\u00e1ter de sacramentos, com os quais me refiro a todos os servi\u00e7os santificadores, como usar o len\u00e7o mon\u00e1stico, aben\u00e7oar a \u00e1gua na festa de a Divina Epifania, o servi\u00e7o f\u00fanebre, a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo na coroa\u00e7\u00e3o dos reis, etc.... Em todos estes servi\u00e7os, h\u00e1 um sinal vis\u00edvel e uma b\u00ean\u00e7\u00e3o espiritual invis\u00edvel. A Igreja Ortodoxa tamb\u00e9m usa um grande n\u00famero de outros pequenos servi\u00e7os de b\u00ean\u00e7\u00e3o que s\u00e3o da natureza dos santos sacramentos, como orar sobre o trigo, o vinho, o azeite e as frutas, e aben\u00e7oar campos, habita\u00e7\u00f5es e v\u00e1rias coisas. Estes pequenos servi\u00e7os t\u00eam muitas vezes uma finalidade pr\u00e1tica realista, pois h\u00e1 ora\u00e7\u00f5es pela consagra\u00e7\u00e3o de carros e locomotivas e at\u00e9 pela erradica\u00e7\u00e3o de vermes nocivos. N\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a radical entre os sacramentos b\u00e1sicos e estes atos de consagra\u00e7\u00e3o, uma vez que a vida crist\u00e3 deve ser vista como uma unidade, um grande corpo cujos v\u00e1rios aspectos s\u00e3o expressos atrav\u00e9s de um conjunto de f\u00f3rmulas e m\u00e9todos, alguns dos quais s\u00e3o praticados apenas uma vez em vida de uma pessoa, outras que podem ser praticadas quase todos os dias.<\/p>\n Os santos sacramentos dizem respeito a cada pessoa individualmente, pois cada pessoa individualmente ganha a gra\u00e7a de Deus. Por esta raz\u00e3o, o sacerdote chama cada crente pelo seu pr\u00f3prio nome quando pratica a maioria dos sacramentos. Ao receber a Comunh\u00e3o, o sacerdote diz: \u201cO servo de Deus (fulano) recebe o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo\u201d. Ao realizar o sacramento do \u00f3leo da un\u00e7\u00e3o para os enfermos, ele diz: (\u00d3 Santo Padre... cura este teu servo (fulano) das doen\u00e7as mentais e f\u00edsicas que se apoderaram dele...).<\/p>\n Batismo<\/span><\/strong><\/p>\n Na Igreja Ortodoxa de hoje, como na Igreja dos primeiros s\u00e9culos, os tr\u00eas sacramentos de entrada na vida crist\u00e3, nomeadamente o baptismo, a crisma e o sacramento da ac\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, est\u00e3o intimamente ligados entre si. O Ortodoxo que se torna membro do Corpo de Cristo recebe imediatamente todos os privil\u00e9gios desta membresia. As crian\u00e7as n\u00e3o s\u00f3 s\u00e3o batizadas desde cedo, mas tamb\u00e9m s\u00e3o ungidas com o crisma e recebem o corpo e o sangue do Senhor: \u201cDeixem as crian\u00e7as virem a mim e n\u00e3o as impe\u00e7am, porque o reino dos c\u00e9us pertence a tais como estes\u201d (Mateus 19:14).<\/p>\n Existem dois elementos b\u00e1sicos no batismo: a invoca\u00e7\u00e3o do nome da Trindade e a tripla imers\u00e3o na \u00e1gua. O sacerdote diz: (O servo de Deus (fulano) ser\u00e1 batizado em nome do Pai, Am\u00e9m. E do Filho, Am\u00e9m. E do Esp\u00edrito Santo, Am\u00e9m!). Cada vez que \u00e9 mencionada uma das hip\u00f3stases da Sant\u00edssima Trindade, o sacerdote imerge a crian\u00e7a na pia batismal, mergulhando-a completamente, e em casos especiais derrama \u00e1gua sobre todo o seu corpo. Se a pessoa que solicita o batismo estiver doente e sua vida estiver em perigo por causa da imers\u00e3o, basta derramar \u00e1gua em sua testa. Fora isso, a imers\u00e3o n\u00e3o \u00e9 algo que possa ser cancelado.<\/p>\n Os Ortodoxos esperam com pesar que a Igreja Ocidental abandone o antigo ritual de imers\u00e3o e se contente em derramar um pouco de \u00e1gua na testa da pessoa que busca o batismo. A imers\u00e3o \u00e9 essencial aos olhos da Ortodoxia (exceto em casos excepcionais) porque sem ela, a conex\u00e3o entre o sinal externo e o significado interno \u00e9 cortada, e o simbolismo do segredo \u00e9 perdido. O batismo simboliza secretamente o sepultamento e a ressurrei\u00e7\u00e3o com Cristo (Romanos 6:4-5 e Colossenses 2:12). A indica\u00e7\u00e3o externa deste sacramento \u00e9 a imers\u00e3o na fonte seguida da sa\u00edda do batizado da \u00e1gua. O simbolismo do sacramento requer, portanto, imers\u00e3o ou (sepultamento) nas \u00e1guas do batismo e depois (ressuscita\u00e7\u00e3o) delas.<\/p>\n No batismo recebemos o perd\u00e3o de todos os nossos pecados originais e presentes. N\u00f3s (revestidos de Cristo) nos tornamos membros do seu corpo, isto \u00e9, da igreja. Para lembrar este dia, os crist\u00e3os ortodoxos geralmente penduram pequenas cruzes no pesco\u00e7o.<\/p>\n O bispo ou sacerdote realiza o batismo e, em casos excepcionais, pode ser feito por um di\u00e1cono ou por um leigo, desde que seja crist\u00e3o. Embora a teologia cat\u00f3lica aprove o batismo n\u00e3o realizado por um crist\u00e3o, a Ortodoxia n\u00e3o reconhece tal batismo. A pessoa que \u00e9 batizada deve ter sido batizada.<\/p>\n Un\u00e7\u00e3o do Crisma<\/span><\/strong><\/p>\n A un\u00e7\u00e3o do Crisma segue imediatamente o batismo. O sacerdote pega o crisma e com ele unge v\u00e1rios lugares do corpo da crian\u00e7a, fazendo o sinal da cruz: come\u00e7ando primeiro pela testa, depois pelos olhos, depois pelo nariz, depois pela boca e orelhas, depois pelo peito, depois pelas m\u00e3os e p\u00e9s. A cada un\u00e7\u00e3o, ele diz: (Selar o dom do Esp\u00edrito Santo, Am\u00e9m). A crian\u00e7a que se tornou membro do Corpo de Cristo atrav\u00e9s do batismo recebe, atrav\u00e9s da crisma, o dom do Esp\u00edrito Santo e torna-se um \u201cleigo\u201d (Laikos), ou seja, um membro pleno do Povo de Deus (Laos tou Theou). A interpreta\u00e7\u00e3o do crisma completa o Pentecostes, pois o Esp\u00edrito Santo que desceu sobre os ap\u00f3stolos de forma vis\u00edvel e em forma de l\u00ednguas de fogo \u00e9 o mesmo que desce de forma invis\u00edvel sobre o rec\u00e9m-batizado. Atrav\u00e9s deste sacramento da crisma, cada membro da igreja torna-se profeta e torna-se parceiro do sacerd\u00f3cio real de Cristo. E todos os crist\u00e3os, porque foram ungidos com o crisma, s\u00e3o chamados a ser testemunhas e olhos da verdade: (Mas voc\u00eas t\u00eam a un\u00e7\u00e3o do Santo e sabem todas as coisas) (1 Jo\u00e3o 2:20).<\/p>\n No Ocidente, a confirma\u00e7\u00e3o \u00e9 geralmente feita pelo bispo, enquanto no Oriente o sacramento da crisma \u00e9 administrado pelo sacerdote, desde que a crisma utilizada seja consagrada pelo bispo. (De acordo com o costume ortodoxo estabelecido, apenas o bispo que dirige uma igreja independente tem o privil\u00e9gio de consagrar o crisma.) Assim, o bispo \u2013 seja no Oriente ou no Ocidente \u2013 est\u00e1 preocupado com o segundo segredo relacionado com a entrada na vida crist\u00e3, e isto \u00e9 feito no Ocidente diretamente e no Oriente indiretamente.<\/p>\n O sacramento da un\u00e7\u00e3o crismal tamb\u00e9m \u00e9 usado em casos de reconcilia\u00e7\u00e3o com a Igreja, ou convers\u00e3o a ela. Se um Ortodoxo denuncia e depois retorna ao abra\u00e7o da Igreja, ent\u00e3o ele \u00e9 ungido novamente com o Crisma. Da mesma forma, para os cat\u00f3licos que se convertem \u00e0 Ortodoxia, a maioria das igrejas ortodoxas no Oriente geralmente os ungem com o crisma ao aceit\u00e1-los em sua comunh\u00e3o. Mas a Igreja Russa em geral exige deles apenas uma confiss\u00e3o de f\u00e9 e n\u00e3o lhes imp\u00f5e a crisma. Quanto aos anglicanos e outros protestantes, eles s\u00e3o sempre aceitos atrav\u00e9s do sacramento da Crisma.<\/p>\n Depois de receber a un\u00e7\u00e3o crismal, a crian\u00e7a ortodoxa recebe a comunh\u00e3o o mais r\u00e1pido poss\u00edvel, independentemente de sua idade. Portanto, ele n\u00e3o faz a primeira comunh\u00e3o aos seis ou sete anos (como entre os cat\u00f3licos) ou durante a adolesc\u00eancia (como entre os anglicanos).<\/p>\n O segredo da gratid\u00e3o<\/span><\/strong><\/p>\n Missa Divina:<\/strong><\/p>\n O Sacramento da A\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as \u00e9 celebrado na Igreja Ortodoxa em um dos quatro servi\u00e7os seguintes:<\/p>\n A estrutura da Missa {para mais informa\u00e7\u00f5es, veja: (Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Divina Liturgia) de Kosti Bandali, e (A Mesa do Senhor) de Athanasiev, Al-Nour Publications (editora)} para os Santos Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo e Bas\u00edlio, o Grande em suas linhas gerais s\u00e3o as seguintes:<\/p>\n A- Iniciando o servi\u00e7o<\/span><\/p>\n Os principais estudantes da paz<\/p>\n Salmo 102 (103) {\u00c9 costume nas par\u00f3quias de Antioquia que os salmos n\u00e3o sejam recitados exceto nos feriados principais (Al-Nasher)} e a primeira ant\u00edfona: (Pela intercess\u00e3o da M\u00e3e de Deus, \u00f3 Salvador, salve n\u00f3s)<\/p>\n Alunos menores<\/p>\n O Salmo 145 (146) e a segunda ant\u00edfona (Salva-nos, \u00f3 Filho de Deus...) \u00e9 seguido pelo hino (\u00d3 Verbo de Deus, Filho Unig\u00eanito...)<\/p>\n Alunos menores<\/p>\n As Bem-aventuran\u00e7as {\u00c9 costume que estas Bem-aventuran\u00e7as n\u00e3o sejam recitadas em missas regulares nas par\u00f3quias de Antioquia (Al-Nasher)} com os trop\u00e1rios diurnos<\/p>\n B- O pequeno ciclo (ou o pequeno isodon) \u00e9 seguido pelo hino (Vinde, prostremo-nos e ajoelhemo-nos diante de Cristo)... e o tropariyat e o kandak.<\/span><\/p>\n O Trisagion \u00e9 qualquer hino (Santo Deus, Santo o Forte, Santo o Imortal, Tem Piedade de N\u00f3s) que \u00e9 cantado tr\u00eas ou mais vezes.<\/p>\n C- Recitar textos da B\u00edblia<\/span><\/p>\n Os Prokimnon s\u00e3o versos geralmente selecionados dos Salmos<\/p>\n mensagem<\/p>\n Aleluia \u00e9 cantado nove vezes, \u00e0s vezes apenas tr\u00eas vezes, intercalado com vers\u00edculos da B\u00edblia<\/p>\n Evangelho<\/p>\n Serm\u00e3o<\/p>\n D- Ora\u00e7\u00f5es pela igreja<\/span><\/p>\n Pedidos para todos os membros vivos da Igreja<\/p>\n Estudantes pelo bem do falecido<\/p>\n As s\u00faplicas pelos catec\u00famenos e a partida dos catec\u00famenos {Esta s\u00faplica n\u00e3o \u00e9 recitada em muitos lugares hoje em dia (Al-Nasher)}<\/p>\n A- Divulga\u00e7\u00e3o por causa dos crentes<\/span><\/p>\n O grande ciclo (ou o grande is\u00f3donte) \u00e9 acompanhado pelo hino do Querubicon: (\u00d3 atores, os Querubins em segredo...) e \u00e9 seguido por uma grande litania).<\/p>\n B- Um beijo de paz e uma recita\u00e7\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o da F\u00e9.<\/span><\/p>\n C- A lei da gratid\u00e3o, que se divide da seguinte forma:<\/span><\/p>\n - a introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n - Uma ora\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as que termina com uma men\u00e7\u00e3o aos acontecimentos da \u00daltima Ceia e com as palavras de Cristo: (Este \u00e9 o meu corpo... e este \u00e9 o meu sangue...).<\/p>\n \u2013 Comemorar a morte, sepultamento, ressurrei\u00e7\u00e3o, ascens\u00e3o, segunda vinda de Cristo e oferecer sacrif\u00edcios a Deus.<\/p>\n - Invoca\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo sobre as ofertas.<\/p>\n - Mencione todos os membros da Igreja: a M\u00e3e de Deus, os santos, os mortos e os vivos.<\/p>\n \u2013 Um pedido seguido da Ora\u00e7\u00e3o do Pai Nosso.<\/p>\n D- Levantar as ofertas consagradas e quebr\u00e1-las.<\/span><\/p>\n E- Comunh\u00e3o do sacerdote e depois do povo.<\/span><\/p>\n F- Encerrar o culto com ora\u00e7\u00e3o de agradecimento, b\u00ean\u00e7\u00e3o final e distribui\u00e7\u00e3o de proti.<\/span><\/p>\n O sacerdote e o di\u00e1cono realizam a primeira parte da Missa, ou seja, o servi\u00e7o de oferenda, em privado, dentro do santu\u00e1rio e \u00e0 mesa. A parte p\u00fablica do culto compreende duas etapas: a Missa dos Catec\u00famenos (culto em que h\u00e1 hinos, ora\u00e7\u00f5es e leituras da Sagrada Escritura, e a Missa dos Fi\u00e9is ou a pr\u00f3pria Eucaristia. Anteriormente, a Missa dos Catec\u00famenos e a Eucaristia era frequentemente celebrada separadamente, mas era combinada como um \u00fanico servi\u00e7o a partir do s\u00e9culo IV. Cada uma delas inclui o que \u00e9 chamado de ciclo pequeno e ciclo grande. No ciclo menor, o Evangelho \u00e9 circundado na igreja e no ciclo maior. grande ciclo que acontece A prociss\u00e3o do p\u00e3o e do vinho (que foram trazidos durante a oferenda da mesa para serem colocados no altar). Cada uma das duas Missas tem um cl\u00edmax, que \u00e9 a recita\u00e7\u00e3o do Evangelho para a Missa dos Catec\u00famenos e a descida dos Catec\u00famenos. Esp\u00edrito Santo sobre as ofertas para a Missa dos Crentes.<\/p>\n A doutrina ortodoxa da Eucaristia aparece claramente na lei da a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as. O sacerdote recita em voz baixa o in\u00edcio da regra de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, at\u00e9 o momento em que chega \u00e0s palavras de Cristo na \u00daltima Ceia: (Tomai, comei, este \u00e9 o meu corpo... e bebei dele todos v\u00f3s, este \u00e9 o meu sangue...) que s\u00e3o sempre recitados em voz alta e que pode ser ouvida por todos os presentes. Ent\u00e3o o padre continua em voz baixa:<\/p>\n (...E visto que nos lembramos deste mandamento salvador e de todas as coisas que aconteceram para n\u00f3s, a cruz, a sepultura, a ressurrei\u00e7\u00e3o de tr\u00eas dias, a ascens\u00e3o ao c\u00e9u, o assento \u00e0 direita, e a segunda vinda da gl\u00f3ria como bem...), e depois em voz mais alta:<\/p>\n (O que \u00e9 teu, n\u00f3s te damos sobre todas as coisas e concernente a todas as coisas.)<\/p>\n Aqui acontece a ora\u00e7\u00e3o de convoca\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito invis\u00edvel, que \u00e9 recitada em voz baixa, mas esta n\u00e3o \u00e9 uma regra absoluta:<\/p>\n (Envia o teu Esp\u00edrito Santo sobre n\u00f3s e sobre estas ofertas que foram colocadas. E faz deste p\u00e3o o corpo do teu honrado Cristo. Am\u00e9m.<\/p>\n Quanto ao que est\u00e1 neste c\u00e1lice, \u00e9 o sangue do seu honrado Cristo. Am\u00e9m.<\/p>\n Transformando-os com o seu Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n Am\u00e9m. Am\u00e9m. Am\u00e9m.) {Todos esses textos s\u00e3o citados da Missa de Cris\u00f3stomo e diferem ligeiramente dos textos da Missa de Bas\u00edlio.}<\/p>\n O sacerdote e o di\u00e1cono imediatamente se prostram diante das ofertas agora consagradas.<\/p>\n \u00c9 \u00f3bvio que ortodoxos e cat\u00f3licos entendem o (tempo) da santifica\u00e7\u00e3o dos sacrif\u00edcios de maneira diferente. Segundo a teologia latina, a santifica\u00e7\u00e3o \u00e9 alcan\u00e7ada atrav\u00e9s das palavras de fundamento, ou seja, (Este \u00e9 o meu corpo... Este \u00e9 o meu sangue). Segundo a teologia ortodoxa, o ato de santifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 completo antes da invoca\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. A Igreja Ortodoxa pro\u00edbe honrar os santos sacrif\u00edcios antes deste momento. Mas os ensinamentos ortodoxos n\u00e3o dizem que a santifica\u00e7\u00e3o \u00e9 alcan\u00e7ada invocando apenas o Esp\u00edrito Santo, nem consideram as palavras de incorpora\u00e7\u00e3o passageiras ou de pouca import\u00e2ncia. Pelo contr\u00e1rio, considera a lei da ac\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as um todo indivis\u00edvel, visto que as suas tr\u00eas partes principais, nomeadamente, a ora\u00e7\u00e3o de ac\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, a recorda\u00e7\u00e3o da vida de Cristo e a invoca\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, formam parte integrante num s\u00f3 acto. , que \u00e9 o ato de santifica\u00e7\u00e3o. Mas se for permitido escolher um momento espec\u00edfico para a santifica\u00e7\u00e3o, deve ser ap\u00f3s a conclus\u00e3o da recita\u00e7\u00e3o da frase: Am\u00e9m no final da ora\u00e7\u00e3o de invoca\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n A presen\u00e7a de Cristo na Eucaristia:<\/strong><\/p>\n As palavras que invocam o Esp\u00edrito Santo indicam claramente que a Igreja Ortodoxa acredita que o p\u00e3o e o vinho se transformam verdadeiramente, ap\u00f3s a santifica\u00e7\u00e3o, no corpo e sangue de Cristo, e que n\u00e3o s\u00e3o s\u00edmbolos deste corpo e sangue, mas antes s\u00e3o o pr\u00f3prio corpo e sangue. . Mas embora enfatize a realidade da transubstancia\u00e7\u00e3o, a Ortodoxia nunca tentou explicar a forma como ela ocorre. As express\u00f5es utilizadas na lei da gratid\u00e3o para indicar este assunto, ou seja, (transferi-los) n\u00e3o trazem nenhum esclarecimento. \u00c9 verdade que alguns escritores ortodoxos do s\u00e9culo XVII, e mesmo alguns conc\u00edlios, como o Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m no ano de 1672, usaram a frase latina (transubstantiatio), e tamb\u00e9m usaram a distin\u00e7\u00e3o de que falava a escola escol\u00e1stica entre ess\u00eancia e sintomas. Mas, ao mesmo tempo, os Padres do Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m acrescentaram que o uso de tais express\u00f5es n\u00e3o significa uma explica\u00e7\u00e3o do modo como a transmuta\u00e7\u00e3o \u00e9 realizada, porque esse \u00e9 um mist\u00e9rio que deve permanecer sempre incompreens\u00edvel. (aquilo que constitui uma coisa e a torna o que \u00e9) e acidentes Ou as qualidades que pertencem \u00e0 subst\u00e2ncia (isto \u00e9, tudo o que os sentidos percebem: tamanho, peso, forma, cor, sabor, cheiro, etc.). A ess\u00eancia \u00e9 algo que existe em si (ens per se), enquanto os sintomas existem dentro de algo diferente de si mesmo (ens in alio). Se aplicarmos esta distin\u00e7\u00e3o \u00e0 Eucaristia, chegaremos \u00e0 doutrina da transubstancia\u00e7\u00e3o. Segundo esta doutrina, quando as ofertas s\u00e3o santificadas na Divina Missa, ocorre uma mudan\u00e7a na ess\u00eancia enquanto os sintomas permanecem os mesmos. A ess\u00eancia do p\u00e3o e do vinho transforma-se na ess\u00eancia do corpo e do sangue de Cristo, mas os sintomas do p\u00e3o e do vinho, isto \u00e9, a sua cor, o seu cheiro, etc., continuam a existir de forma milagrosa e permanecem sujeitos a a percep\u00e7\u00e3o dos sentidos. Mas, apesar disso, muitos Ortodoxos sentiram que o Conc\u00edlio tinha ido longe demais ao se conformar com a express\u00e3o latina e escol\u00e1stica. No ano de 1838, a Igreja Russa publicou uma tradu\u00e7\u00e3o das obras do Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m, na qual utilizou a express\u00e3o (Transubstantiatio), mas evitou mencionar os termos ess\u00eancia e sintomas, alterando o texto original {Este exemplo mostra como a Igreja \u00e9 \u201cseletiva\u201d na aprova\u00e7\u00e3o das leis dos conselhos locais}.<\/p>\n Os escritores ortodoxos contempor\u00e2neos ainda usam a express\u00e3o \u201ctransubstancia\u00e7\u00e3o\u201d, mas com \u00eanfase em dois pontos: primeiro, muitas outras palavras podem ser legitimamente usadas para denotar santifica\u00e7\u00e3o. Destas palavras, a express\u00e3o \u201ctransubstancia\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o tem autoridade decisiva. Em segundo lugar, o uso da frase necessariamente aceita seus significados filos\u00f3ficos aristot\u00e9licos. A posi\u00e7\u00e3o ortodoxa geral sobre esta quest\u00e3o est\u00e1 claramente resumida no Catecismo Ampliado escrito por Filaret, Metropolita de Moscou (1782-1867), que foi aprovado pela Igreja Russa em 1839:<\/p>\n Pergunta: Como devemos entender a frase \u201ctransubstancia\u00e7\u00e3o\u201d?<\/p>\n Resposta: (...A palavra (transubstancia\u00e7\u00e3o) n\u00e3o especifica a maneira pela qual o p\u00e3o e o vinho se transformam no corpo e no sangue do Senhor. Isto n\u00e3o pode ser entendido por ningu\u00e9m, exceto por Deus. Mas a palavra apenas indica que o p\u00e3o \u00e9 transformado em realidade, verdade e ess\u00eancia no corpo de nosso Senhor Jesus Cristo. E o vinho se torna o verdadeiro sangue do Senhor.)<\/p>\n O Catecismo Ampliado tamb\u00e9m menciona uma cita\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o de Damasco: (Se voc\u00ea procura saber como isso \u00e9 feito, \u00e9 suficiente que voc\u00ea saiba que isso \u00e9 feito pelo Esp\u00edrito Santo... N\u00e3o sabemos nada al\u00e9m de que o as palavras de Deus s\u00e3o verdadeiras, eficazes e onipotentes, mas est\u00e3o al\u00e9m da compreens\u00e3o) {(Na F\u00e9 Ortodoxa), 4, 13}.<\/p>\n Na maioria dos casos, as ofertas sagradas s\u00e3o guardadas em cada igreja ortodoxa, em um lugar especial dentro do templo. Mas n\u00e3o \u00e9 exibido para adora\u00e7\u00e3o, como \u00e9 comum na Igreja Cat\u00f3lica. Durante a Divina Liturgia, o sacerdote aben\u00e7oa os fi\u00e9is com os Santos Dons, mas nunca fora deste per\u00edodo.<\/p>\n A Eucaristia como sacrif\u00edcio:<\/strong><\/p>\n A Igreja Ortodoxa acredita que a Eucaristia \u00e9 um sacrif\u00edcio. O ensinamento ortodoxo sobre este assunto \u00e9 muito claro no pr\u00f3prio texto lit\u00fargico: (O que \u00e9 seu, do que \u00e9 seu, n\u00f3s lhe oferecemos, sobre tudo e em rela\u00e7\u00e3o a tudo).<\/p>\n 1) (O que \u00e9 seu \u00e9 o que \u00e9 seu): O sacrif\u00edcio que se oferece na Eucaristia \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo, e o pr\u00f3prio Cristo \u00e9 aquele que sobe na igreja atrav\u00e9s do ato de oferecer. Ele \u00e9 o sacerdote e a v\u00edtima ao mesmo tempo: (Voc\u00ea \u00e9 o distribuidor e o distribuidor... e aquele que traz e aquele que \u00e9 amado...) {A ora\u00e7\u00e3o do padre antes da grande sess\u00e3o}.<\/p>\n 2) (Apresentamos-vos): A Eucaristia \u00e9 oferecida ao Deus Tri\u00fano, n\u00e3o s\u00f3 ao Pai, mas tamb\u00e9m ao Esp\u00edrito Santo e ao pr\u00f3prio Cristo {conforme declarado pelo Conc\u00edlio de Constantinopla no ano de 1157}. Assim, quando perguntamos: O que \u00e9 o sacrif\u00edcio eucar\u00edstico? Quem est\u00e1 fornecendo isso? Para quem voc\u00ea est\u00e1 apresentando? A resposta sempre \u00e9: Cristo.<\/p>\n 3) (Para tudo e em rela\u00e7\u00e3o a tudo): A Eucaristia, segundo a teologia ortodoxa, \u00e9 um sacrif\u00edcio expiat\u00f3rio oferecido em nome dos vivos e dos mortos.<\/p>\n O sacrif\u00edcio de Cristo \u00e9 o sacrif\u00edcio oferecido na Eucaristia, mas o que isso significa? Os te\u00f3logos t\u00eam muitas teorias sobre este assunto, e a Igreja rejeitou algumas delas como inadequadas, mas nunca apoiou definitivamente nenhuma destas teorias. Nicholas Kabasilas resume a posi\u00e7\u00e3o Ortodoxa da seguinte forma: (Primeiro, o sacrif\u00edcio n\u00e3o \u00e9 apenas uma imagem ou um s\u00edmbolo, mas sim um sacrif\u00edcio real. O Cordeiro de Deus foi sacrificado de uma vez por todas... O sacrif\u00edcio na Eucaristia n\u00e3o consiste no derramamento do sangue do Cordeiro, mas sim na transforma\u00e7\u00e3o do p\u00e3o no Cordeiro imolado) {(Explica\u00e7\u00e3o da Divina Liturgia), 32}.<\/p>\n A Eucaristia n\u00e3o \u00e9 uma comemora\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio de Cristo ou uma representa\u00e7\u00e3o imagin\u00e1ria dele, mas sim o pr\u00f3prio sacrif\u00edcio verdadeiro. Mas n\u00e3o \u00e9 um sacrif\u00edcio novo, nem uma repeti\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio do Calv\u00e1rio, j\u00e1 que o Cordeiro foi sacrificado (de uma vez por todas). Todos os elementos do sacrif\u00edcio de louvor \u2013 a Encarna\u00e7\u00e3o, a \u00daltima Ceia, a Crucifica\u00e7\u00e3o, a Ressurrei\u00e7\u00e3o e a Ascens\u00e3o \u2013 incluem mais do que a Sua morte. Este \u00e9 um ponto de grande import\u00e2ncia nos ensinamentos dos Padres, assim como na Ortodoxia. N\u00e3o se repete na Eucaristia, mas \u00e9 revivido. (Durante a Divina Liturgia, e pelo Seu poder divino, somos lan\u00e7ados a um ponto onde a eternidade e o tempo se encontram. Neste ponto tornamo-nos verdadeiros contempor\u00e2neos dos acontecimentos que comemoramos) {Paul Avdokimov, (Ortodoxia), p. (E todas as sagradas Ceias dos Mist\u00e9rios na Igreja nada mais s\u00e3o do que uma \u00fanica e eterna Ceia M\u00edstica, a Ceia de Cristo no cen\u00e1culo. A pr\u00f3pria a\u00e7\u00e3o divina ocorreu uma vez em um per\u00edodo espec\u00edfico da hist\u00f3ria e \u00e9 sempre revivida no Santo Mist\u00e9rio) {ibid., p\u00e1g. 208}.<\/p>\n Manuseio:<\/strong><\/p>\n Na Igreja Ortodoxa, o clero e os leigos recebem corpo e sangue de duas formas. A comunh\u00e3o \u00e9 dada aos leigos por meio de uma colher pequena contendo um peda\u00e7o de p\u00e3o consagrado e um pouco de vinho consagrado, que o crente toma em p\u00e9. A Ortodoxia enfatiza a necessidade de jejuar antes da Comunh\u00e3o, pois nada pode ser comido ou bebido desde a meia-noite {(Aqueles que invocam o Imperador devem limpar suas casas. Da mesma forma, voc\u00eas que desejam receber Deus nas casas de seus corpos, a fim de salvar suas vidas, devem purificar esses corpos com jejum) (Gen\u00e1dio, Cem Cap\u00edtulos). Em caso de doen\u00e7a ou extrema necessidade, o pai espiritual pode conceder isen\u00e7\u00e3o do jejum antes da Comunh\u00e3o. Todos os movimentos renascentistas no mundo ortodoxo contempor\u00e2neo apelam ao regresso \u00e0 pr\u00e1tica da comunh\u00e3o semanal, como acontecia nos tempos da Igreja primitiva.<\/p>\n Ap\u00f3s a b\u00ean\u00e7\u00e3o final que encerra a Divina Missa, os fi\u00e9is se aproximam para beijar a cruz que o sacerdote carrega em frente \u00e0 porta do templo. Eles tamb\u00e9m levam um pequeno peda\u00e7o de p\u00e3o aben\u00e7oado chamado (broti). Na maioria das igrejas ortodoxas, os n\u00e3o-ortodoxos que assistem \u00e0 missa podem receber o proti, como um sinal de fraternidade e amor crist\u00e3o.<\/p>\n O segredo do arrependimento<\/span><\/strong><\/p>\n A crian\u00e7a ortodoxa pratica a Comunh\u00e3o desde cedo. Quando ele atinge a idade suficiente para distinguir o bem do mal e entende o que significa o pecado (aos seis ou sete anos), ele come\u00e7a a praticar outro novo sacramento, que \u00e9 o sacramento do arrependimento ou da confiss\u00e3o. Com este sacramento, os pecados que cometeu ap\u00f3s o batismo s\u00e3o perdoados e o pecador \u00e9 reconciliado com a Igreja, por isso \u00e9 chamado este sacramento (o segundo batismo). Ao mesmo tempo, este sacramento serve para domar a alma, porque o sacerdote n\u00e3o s\u00f3 d\u00e1 a absolvi\u00e7\u00e3o dos pecados, mas tamb\u00e9m d\u00e1 orienta\u00e7\u00e3o espiritual. A confiss\u00e3o, no passado, era p\u00fablica, porque o pecado n\u00e3o \u00e9 cometido apenas contra Deus, mas tamb\u00e9m contra o pr\u00f3ximo e a comunidade. Mas durante s\u00e9culos, a confiss\u00e3o tornou-se, quer no Oriente quer no Ocidente, uma conversa privada entre o sacerdote e o crente. O sacerdote \u00e9 obrigado a manter absolutamente o segredo da confiss\u00e3o.<\/p>\n A Igreja Ortodoxa n\u00e3o possui cadeira confessional de estilo cat\u00f3lico, portanto o penitente e o confessor geralmente ficam juntos em frente \u00e0 iconostase, e \u00e0s vezes atr\u00e1s de sua cortina, ou dentro de uma sala designada para esse fim. O penitente fica diante da cruz, do \u00edcone do Senhor, ou do livro dos Evangelhos, e o sacerdote fica ao lado dele. Colocar as duas pessoas desta forma confirma que Deus \u00e9 o governante na confiss\u00e3o e que o sacerdote nada mais \u00e9 do que uma testemunha e servo de Deus. Isto tamb\u00e9m \u00e9 indicado pelo que o padre disse antes de ouvir a confiss\u00e3o:<\/p>\n (Meu filho, Cristo est\u00e1 aqui invis\u00edvel e aceita a sua confiss\u00e3o. N\u00e3o tenha vergonha, n\u00e3o tema nada e n\u00e3o me esconda nada. Em vez disso, lembre-se sem hesita\u00e7\u00e3o de tudo o que voc\u00ea cometeu, para que possa obter o perd\u00e3o de nossos Senhor Jesus Cristo, olhe para o seu \u00edcone perto de n\u00f3s, eu sou apenas uma testemunha. Ele d\u00e1 testemunho de tudo o que voc\u00ea me diz, mas se voc\u00ea esconder algo de mim, voc\u00ea cometer\u00e1 um grande pecado. cuidado para n\u00e3o voltar Muito bem) {Esta orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 encontrada em livros lit\u00fargicos eslavos e n\u00e3o em livros gregos ou \u00e1rabes}.<\/p>\n Depois fala o confessor, e durante esse tempo o padre tenta fazer algumas perguntas para conhecer os problemas do confessor e depois aconselh\u00e1-lo. O confessor imediatamente se ajoelha ou apenas inclina a cabe\u00e7a, depois o sacerdote coloca o tarso em sua cabe\u00e7a, e ele mesmo coloca a m\u00e3o em cima do tarso e recita a ora\u00e7\u00e3o de absolvi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Quanto \u00e0s f\u00f3rmulas das ora\u00e7\u00f5es de solu\u00e7\u00e3o, s\u00e3o diferentes. No texto grego (e \u00e1rabe), o pronome de terceira pessoa \u00e9 usado (Que Deus te perdoe...), enquanto no texto eslavo, o pronome de primeira pessoa \u00e9 usado (eu te perd\u00f4o...), e aqui est\u00e1 o texto na forma grega:<\/p>\n (\u00d3 meu filho espiritual que confessa a minha humilha\u00e7\u00e3o, sou um vil pecador que n\u00e3o pode perdoar um pecado na terra, mas Deus \u00e9 quem perdoa os pecados... Quanto a n\u00f3s, dizemos que tudo o que voc\u00ea confessou \u00e0 minha humilha\u00e7\u00e3o humilhada e tudo o que voc\u00ea n\u00e3o disse por ignor\u00e2ncia ou esquecimento, seja o que for, que Deus o perdoe nesta era e na era por vir... ent\u00e3o n\u00e3o se preocupe com ele, mas v\u00e1 em paz. )<\/p>\n O texto est\u00e1 em forma eslava:<\/span> (Que nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, por Sua abundante compaix\u00e3o e amor pela humanidade, te perdoe, \u00f3 filho espiritual, todos os seus pecados... E eu, o sacerdote indigno, e pela autoridade que Ele me deu, perdoe voc\u00ea e absolv\u00ea-lo de todos os seus pecados...).<\/p>\n Esta forma de primeira pessoa foi introduzida por Peter Mogila na Ucr\u00e2nia, e a influ\u00eancia latina aparece claramente nela. Foi adotado pela Igreja Russa no s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n O sacerdote pode, se desejar, obrigar o penitente a praticar determinado ato como express\u00e3o de arrependimento, mas isso n\u00e3o constitui a maior parte do sacramento e \u00e9 uma ocorr\u00eancia rara. \u00c9 costume dos Ortodoxos adotarem um especial (pai espiritual) a quem recorrem periodicamente para confiss\u00e3o e orienta\u00e7\u00e3o espiritual, e este pai n\u00e3o \u00e9 necessariamente o seu p\u00e1roco de ora\u00e7\u00e3o de solu\u00e7\u00e3o, por isso enviam o penitente ao padre}. N\u00e3o existe uma regra na Igreja Ortodoxa quanto ao n\u00famero de confiss\u00f5es, pois isso fica ao crit\u00e9rio do pai espiritual. No caso da comunh\u00e3o em intervalos distantes \u2013 cinco ou seis vezes por ano, por exemplo \u2013 o crente \u00e9 obrigado a confessar-se antes de cada comunh\u00e3o. No caso de Comunh\u00e3o frequente, n\u00e3o haver\u00e1 necessidade de confiss\u00e3o antes de cada Comunh\u00e3o.<\/p>\n O segredo do sacerd\u00f3cio<\/span><\/strong><\/p>\n Existem tr\u00eas ordens sacerdotais principais na Igreja Ortodoxa: o episcopado, o presbiterado e o di\u00e1cono. Existem tamb\u00e9m duas categorias secund\u00e1rias: a categoria de Ipodi\u00e1cono (ou di\u00e1cono da vela) e a categoria de leitor. (Outras categorias secund\u00e1rias existiram por um tempo, mas foram negligenciadas devido \u00e0 falta de uso.) A ordena\u00e7\u00e3o aos graus maiores sempre ocorre durante a Divina Liturgia, e deve ser sempre individual (pois n\u00e3o h\u00e1 mais de uma ordena\u00e7\u00e3o em uma missa e, portanto, o rito bizantino difere do rito romano), e somente o bispo tem o autoridade para ordenar {em caso de necessidade, o arquimandrita ou o sumo sacerdote pode, por autoriza\u00e7\u00e3o do bispo, ordenar um leitor. A ordena\u00e7\u00e3o de um novo bispo deve ser conclu\u00edda por pelo menos tr\u00eas ou dois bispos. Visto que o episcopado \u00e9 de natureza (coletiva), a ordena\u00e7\u00e3o de um bispo tamb\u00e9m deve ser feita por (um grupo) de bispos. Embora a ordena\u00e7\u00e3o s\u00f3 possa ser realizada pela imposi\u00e7\u00e3o de bispos, ela tamb\u00e9m deve receber a aprova\u00e7\u00e3o de todo o povo de Deus. Portanto, toda a comunidade expressa a sua aprova\u00e7\u00e3o com o grito \u201cDigno\u201d (Axios em grego) em determinados momentos do servi\u00e7o de ordena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Os padres ortodoxos s\u00e3o divididos em duas categorias: a categoria dos padres casados e a categoria dos padres solteiros. Aqueles que desejam ingressar na ordem sacerdotal devem escolher o seu caminho antes da ordena\u00e7\u00e3o, pois n\u00e3o \u00e9 permitido casar depois disso. Quem quiser se casar deve casar-se antes de se tornar di\u00e1cono. Quanto \u00e0queles que n\u00e3o desejam se casar, devem tornar-se monges antes de serem ordenados. Hoje, h\u00e1 v\u00e1rios padres celibat\u00e1rios na Igreja Ortodoxa que n\u00e3o s\u00e3o monges. Se o padre ficar vi\u00favo, ele n\u00e3o ter\u00e1 o direito de se casar novamente.<\/p>\n Regra geral, o p\u00e1roco \u00e9 casado e raramente um monge \u00e9 nomeado p\u00e1roco {Hoje em dia, muitos monges servem como p\u00e1rocos, mas muitos lamentam esta ruptura com a tradi\u00e7\u00e3o}. Os bispos s\u00e3o sempre escolhidos entre os monges (esta tem sido a regra pelo menos desde o s\u00e9culo VI, mas a igreja primitiva conheceu muitos bispos casados, incluindo o Ap\u00f3stolo Pedro. Observe que um vi\u00favo pode se tornar bispo se se tornar mon\u00e1stico). votos. Na actual situa\u00e7\u00e3o do monaquismo na Igreja Ortodoxa, nem sempre \u00e9 f\u00e1cil encontrar candidatos adequados para o bispado. Alguns ortodoxos come\u00e7aram a questionar se a sele\u00e7\u00e3o de bispos deveria ser limitada entre os monges. A solu\u00e7\u00e3o certamente n\u00e3o \u00e9 mudar a regra atual que exige que o bispo venha das fileiras dos monges, mas sim fortalecer a pr\u00f3pria vida mon\u00e1stica.<\/p>\n Na igreja primitiva, o bispo era escolhido pelo povo da diocese, sacerdotes e leigos. Hoje, o Santo S\u00ednodo de cada igreja independente geralmente nomeia bispos para os cargos vagos. Em algumas igrejas, existe um sistema eleitoral modificado que ainda est\u00e1 em vigor. O Conc\u00edlio de Moscou, realizado entre 1917 e 1918, tamb\u00e9m decidiu que os bispos seriam eleitos por representantes de padres e leigos, al\u00e9m dos bispos. Esta regra est\u00e1 em vigor na administra\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica russa em Paris e na Igreja Ortodoxa na Am\u00e9rica, mas a situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica tornou imposs\u00edvel a sua implementa\u00e7\u00e3o na Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica (bem como em outros lugares do mundo ortodoxo).<\/p>\n A posi\u00e7\u00e3o de di\u00e1cono na Igreja Ortodoxa \u00e9 mais importante do que nas igrejas ocidentais. Para os cat\u00f3licos \u00e9 apenas uma etapa de forma\u00e7\u00e3o de prepara\u00e7\u00e3o para o sacerd\u00f3cio, mas para os ortodoxos \u00e9 um servi\u00e7o permanente, de modo que muitos di\u00e1conos passam a vida na categoria de di\u00e1conos.<\/p>\n De acordo com o direito can\u00f4nico, um sacerdote n\u00e3o pode ser ordenado antes dos trinta anos, e um di\u00e1cono n\u00e3o pode ser ordenado antes dos vinte e cinco. Mas toda regra tem desvios {Para mais pesquisas sobre o segredo do sacerd\u00f3cio, veja: (Sobre o Sacerd\u00f3cio) pela Ordem Mon\u00e1stica de Deir al-Harf, e (Seja Meu Sacerdote) pelo Padre Leif Jallah, e (Sobre o Sacerd\u00f3cio) por John Cris\u00f3stomo, Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour (Al-Nasher)}.<\/p>\n T\u00edtulos clericais:<\/strong><\/p>\n Patriarca: Essencialmente o t\u00edtulo de chefe da Igreja Apost\u00f3lica independente. Agora seu uso se expandiu, e muitos chefes de igrejas independentes s\u00e3o chamados assim, enquanto chefes de outras igrejas s\u00e3o chamados de (Arcebispo) ou (Metropolitano).<\/p>\n Metropolita, Arcebispo: O metropolita era essencialmente o bispo da capital provincial, enquanto o t\u00edtulo de "arcebispo" era concedido como uma categoria de honra a bispos muito proeminentes. N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio que a sua sede seja numa capital. Como tal, os russos ainda usam esses t\u00edtulos. Quanto aos gregos e \u00e1rabes, concedem o t\u00edtulo de Metropolita a cada bispo de uma diocese porque reside naturalmente na cidade grande. Os gregos chamam de arcebispos aqueles que antes eram chamados de metropolitanos. Portanto, na Gr\u00e9cia, o arcebispo \u00e9 mais antigo que o metropolita. J\u00e1 para os russos, o metropolitano \u00e9 quem ocupa uma posi\u00e7\u00e3o superior.<\/p>\n Arquimandrita: Originalmente, um monge encarregado da administra\u00e7\u00e3o espiritual de v\u00e1rios mosteiros, ou o abade de um mosteiro de especial import\u00e2ncia. Hoje o t\u00edtulo \u00e9 usado como uma homenagem a um ilustre sacerdote celibat\u00e1rio.<\/p>\n Higomenus: Na Gr\u00e9cia, chefe de um mosteiro. Entre os russos, um t\u00edtulo honor\u00e1rio para monge-sacerdote (n\u00e3o necessariamente abade). O abade russo \u00e9 inferior ao arquimandrita.<\/p>\n Sumo Sacerdote: T\u00edtulo honor\u00e1rio dado aos sacerdotes casados.<\/p>\n Arquidi\u00e1cono ou Protodi\u00e1cono: T\u00edtulo de honra dado aos di\u00e1conos. Arquidi\u00e1cono para monges, protodi\u00e1cono para di\u00e1conos que n\u00e3o s\u00e3o monges. (O arquidi\u00e1cono no Ocidente hoje \u00e9 um sacerdote, mas na Igreja Ortodoxa, como na Igreja primitiva, ele permanece um di\u00e1cono.)<\/p>\n O segredo do casamento<\/span><\/strong><\/p>\n O mist\u00e9rio da Trindade, que exprime a unidade na diversidade, aplica-se n\u00e3o s\u00f3 \u00e0 doutrina da Igreja, mas tamb\u00e9m ao matrim\u00f3nio. O homem foi criado \u00e0 imagem da Trindade, e Deus n\u00e3o o criou para viver sozinho, mas para viver no seio de uma fam\u00edlia, salvo em alguns casos excepcionais. Assim como Deus aben\u00e7oou a primeira fam\u00edlia e ordenou que Ad\u00e3o e Eva fossem f\u00e9rteis e se multiplicassem, hoje a Igreja aben\u00e7oa a uni\u00e3o do homem e da mulher. O casamento n\u00e3o \u00e9 apenas uma condi\u00e7\u00e3o imposta pela natureza, mas sim um estado de gra\u00e7a. A vida conjugal, tal como a vida mon\u00e1stica, \u00e9 uma miss\u00e3o especial que requer uma gra\u00e7a especial do Esp\u00edrito Santo, e esta gra\u00e7a \u00e9 concedida atrav\u00e9s do sacramento do matrim\u00f3nio.<\/p>\n A cerim\u00f4nia de casamento inclui duas partes que antes eram separadas, mas hoje muitas vezes ocupam seus lugares uma ap\u00f3s a outra, sem interrup\u00e7\u00e3o. Eles s\u00e3o o servi\u00e7o do serm\u00e3o e o servi\u00e7o da coroa, e durante este \u00faltimo \u00e9 realizado o santo sacramento. A parte essencial do servi\u00e7o de noivado \u00e9 aben\u00e7oar os votos matrimoniais e troc\u00e1-los como sinal da satisfa\u00e7\u00e3o m\u00fatua expressa pelos noivos na sua plena liberdade, porque o sacramento do matrim\u00f3nio crist\u00e3o n\u00e3o pode realizar-se sen\u00e3o com o consentimento de ambas as partes. O \u00e1pice do servi\u00e7o da coroa \u00e9 a coloca\u00e7\u00e3o de uma coroa pelo sacerdote na cabe\u00e7a de cada um dos noivos. Entre os gregos, as guirlandas s\u00e3o feitas de folhas e flores, enquanto entre os russos s\u00e3o feitas de ouro ou prata. Eles s\u00e3o o sinal vis\u00edvel do mist\u00e9rio e indicam a gra\u00e7a especial que os c\u00f4njuges recebem do Esp\u00edrito Santo para constituir uma nova fam\u00edlia ou (igreja dom\u00e9stica) {Ver: (A Fam\u00edlia...Igreja) de Paul Avdokimov e Kosti Bandali, Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour, 1982 (editora)}. As duas coroas s\u00e3o uma coroa de alegria, mas s\u00e3o tamb\u00e9m uma coroa de mart\u00edrio, porque todo casamento verdadeiro exige uma abnega\u00e7\u00e3o especial de ambas as partes. No final do servi\u00e7o religioso, e como lembran\u00e7a do milagre do casamento em Can\u00e1 da Galil\u00e9ia, o casal bebe vinho de uma ta\u00e7a, indicando que a partir de agora compartilhar\u00e3o uma vida.<\/p>\n A Igreja Ortodoxa permite o div\u00f3rcio e o segundo casamento, baseando-se no que foi afirmado em Mateus 9:19, onde o Senhor disse: (Quem se divorciar de sua mulher, exceto por motivo de adult\u00e9rio, e se casar com outra, comete adult\u00e9rio). A Igreja Ortodoxa segue o exemplo de Cristo, que permitiu uma exce\u00e7\u00e3o \u00e0 lei da n\u00e3o dissolu\u00e7\u00e3o do casamento. \u00c9 \u00f3bvio que a Igreja considera o casamento, em princ\u00edpio, insol\u00favel e considera a sua anula\u00e7\u00e3o um pecado. Mas apesar de condenar o pecado, a Igreja ajuda os pecadores dando-lhes outra oportunidade. Quando o casamento j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 uma realidade, a Igreja j\u00e1 n\u00e3o se apega \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o de uma ilus\u00e3o de legitimidade. O div\u00f3rcio \u00e9, portanto, visto como uma indulg\u00eancia excepcional, mas necess\u00e1ria, para com o pecado humano. \u00c9 um ato de gest\u00e3o eclesi\u00e1stica (Oikonomia) e um ato de amor de Deus pela humanidade (Filantropia). Mas a Igreja Ortodoxa, que ajuda homens e mulheres a levantarem-se depois de uma queda, sabe muito bem que o segundo casamento n\u00e3o pode ser como o primeiro, por isso parte das celebra\u00e7\u00f5es que indicam alegria est\u00e3o a ser canceladas e substitu\u00eddas por ora\u00e7\u00f5es de arrependimento.<\/p>\n A lei can\u00f4nica ortodoxa, que permite um segundo e at\u00e9 um terceiro casamento, pro\u00edbe estritamente um quarto. Em teoria, o div\u00f3rcio s\u00f3 \u00e9 concedido em caso de adult\u00e9rio, mas por vezes \u00e9 concedido por outras raz\u00f5es v\u00e1lidas.<\/p>\n A Igreja Ortodoxa geralmente desencoraja o controlo da natalidade por meios artificiais. Alguns bispos e te\u00f3logos pro\u00edbem completamente o uso de tais m\u00e9todos, enquanto outros assumem uma posi\u00e7\u00e3o mais flex\u00edvel e apelam a deixar a solu\u00e7\u00e3o deste problema \u00e0 liberdade dos c\u00f4njuges, em consulta com o seu pai espiritual.<\/p>\n O segredo de ungir os enfermos com \u00f3leo<\/span><\/strong><\/p>\n Este segredo foi descrito na Primeira Ep\u00edstola de Tiago: \u201cSe houver algum doente entre v\u00f3s, chame os presb\u00edteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com \u00f3leo em nome do Senhor e do Senhor. a ora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 curar\u00e1 o enfermo e o Senhor o ressuscitar\u00e1, mesmo que ele j\u00e1 o tenha feito\u201d.<\/p>\n O pecado lhe ser\u00e1 perdoado\u201d (Tiago 5:14-15). Este sacramento, como vemos nesta passagem, tem um duplo efeito: traz cura ao corpo e perd\u00e3o dos pecados. Visto que o homem \u00e9 corpo e alma, n\u00e3o h\u00e1 limites claros entre as doen\u00e7as do corpo e as doen\u00e7as do esp\u00edrito. A Ortodoxia n\u00e3o acredita que o sacramento do \u00f3leo (ou un\u00e7\u00e3o dos enfermos) traga automaticamente sa\u00fade ao paciente. \u00c0s vezes traz cura, caso contr\u00e1rio afeta profundamente o doente e lhe d\u00e1 os poderes espirituais de que necessita para enfrentar a morte {(Este mist\u00e9rio tem dois aspectos, um dos quais \u00e9 direcionado para a cura, e o segundo para livrar-se da doen\u00e7a atrav\u00e9s da morte) (Sergius Bulgakov, (Ortodoxia), p. 135}. Na Igreja Cat\u00f3lica, este sacramento \u00e9 conhecido como a \u201cun\u00e7\u00e3o final\u201d, que \u00e9 dada apenas aos moribundos. O conceito de cura foi completamente negligenciado, mas na Igreja Ortodoxa Igreja, este sacramento \u00e9 dado a todos os enfermos, por mais grave que seja Sua doen\u00e7a.<\/p>\n Livro: A Igreja Ortodoxa: F\u00e9 e Doutrina (\u0630\u0627\u0643 \u0627\u0644\u0630\u064a \u0643\u0627\u0646 \u0645\u062e\u0644\u0635\u0646\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0638\u0648\u0631 \u0633\u0627\u0643\u0646 \u0627\u0644\u0622\u0646 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631).\u0644\u064a\u0648\u0646 \u0627\u0644\u0643\u0628\u064a\u0631\u060c \u0628\u0627\u0628\u0627 \u0631\u0648\u0645\u064a\u0629. \u062a\u0634\u063a\u0644 \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631 \u0645\u0643\u0627\u0646\u0627\u064b \u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0627\u064b \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0628\u0627\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629. \u0648\u064a\u0642\u0648\u0644 […]<\/p>\n","protected":false},"author":25,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"504,2703,1021,4993,5022,2544,1798,2674,1185,1174,1375,5014","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[105],"tags":[2175,2160,2162,480,394,2161,2159,385,2174,2061,2167,2173,2172,273,2171,2170,465,884,372,481,735,241,384,458,2177,2166,954,736,2082,2163,2165,2164,2168,2169,1540,1845,2176],"class_list":["post-1157","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-the-orthodox-church-faith-and-worship","tag-2175","tag-2160","tag-2162","tag-480","tag-394","tag-2161","tag-2159","tag-385","tag-2174","tag-2061","tag-2167","tag-2173","tag-2172","tag-273","tag-2171","tag-2170","tag-465","tag-884","tag-372","tag-481","tag-735","tag-241","tag-384","tag-458","tag-2177","tag-2166","tag-954","tag-736","tag-2082","tag-2163","tag-2165","tag-2164","tag-2168","tag-2169","tag-1540","tag-1845","tag-2176"],"yoast_head":"\n\n
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Cap\u00edtulo Cinco: Segredos
Escrito por: Bispo Calisto (Timothy) Ware<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"