(O verdadeiro objetivo da ora\u00e7\u00e3o \u00e9 entrar em di\u00e1logo com Deus. Este di\u00e1logo n\u00e3o se limita a algumas horas durante as quais uma pessoa ora. O crist\u00e3o deve sentir sempre que est\u00e1 na presen\u00e7a de Deus, e o objetivo da ora\u00e7\u00e3o \u00e9 precisamente para quem ora esteja sempre com Deus)... Padre George Florovsky<\/p>\n
Se algu\u00e9m desejar acompanhar os servi\u00e7os p\u00fablicos da Igreja Anglicana ou recitar seu texto (pelo menos em teoria), bastar\u00e1 com dois livros: a B\u00edblia e o Livro de Ora\u00e7\u00e3o Comum. Da mesma forma, para os servos da Igreja Cat\u00f3lica, ele o far\u00e1. s\u00f3 preciso de dois livros. Mas a riqueza dos servi\u00e7os ortodoxos exige que o crente adquira uma pequena biblioteca contendo vinte volumes importantes. Embora inicialmente dif\u00edceis de usar, estes volumes constituem um dos maiores tesouros da Igreja Ortodoxa.<\/p>\n
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Os vinte volumes incluem textos que servem o ano lit\u00fargico {Ver para mais informa\u00e7\u00f5es o livro (A Coroa Aben\u00e7oada da Sunnah), em ambas as partes, de autoria de um monge da Igreja Oriental, em franc\u00eas, as Publica\u00e7\u00f5es da Luz, e tamb\u00e9m (em ordem compreender e viver a liturgia) pelo monaquismo do Mosteiro da Letra, pelas Publica\u00e7\u00f5es de Luz, e (O Sacrif\u00edcio de Louvor)) por Frieda Haddad, Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour, e (Adora\u00e7\u00e3o Individual e Adora\u00e7\u00e3o Coletiva) pelo Padre George Florovsky, Al-Nour Publications (editora)} que constituem a s\u00e9rie de f\u00e9rias E os per\u00edodos de jejum que comemoram a Encarna\u00e7\u00e3o e a restauram na Igreja. O ano lit\u00fargico come\u00e7a no dia primeiro de setembro. Entre os feriados, a P\u00e1scoa ocupa o primeiro lugar, pois \u00e9 a \u201cFesta das Festas\u201d e o seu estatuto \u00e9 \u00fanico. Al\u00e9m da P\u00e1scoa, existem doze festas principais chamadas \u201cFestas do Senhor\u201d, que s\u00e3o:<\/p>\n
Assim, tr\u00eas das doze grandes festas est\u00e3o ligadas \u00e0 P\u00e1scoa e s\u00e3o consideradas festas m\u00f3veis, enquanto as restantes festas t\u00eam datas fixas. Oito deles referem-se ao Salvador e quatro \u00e0 M\u00e3e de Deus.<\/p>\n
H\u00e1 um grande n\u00famero de outros feriados menos importantes que estes (a Igreja celebra um ou mais santos todos os dias), dos quais os mais proeminentes s\u00e3o os seguintes:<\/p>\n
Al\u00e9m desses feriados, h\u00e1 momentos para jejuar {ver (Jejum) do Bispo George Khader, Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour e (O Tempo de Jejum) do Padre Lev Jallah, Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour (editora)}. A Igreja Ortodoxa, que olha para o ser humano como um todo, corpo e alma, sempre enfatizou a domestica\u00e7\u00e3o do corpo juntamente com a domestica\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito. (Jejum e autocontrole s\u00e3o as primeiras virtudes e a fonte e fundamento de toda bondade) {Callistos e In\u00e1cio Gzanthopoulos, na Philokalia, Atenas, 1961, vol.<\/p>\n
Al\u00e9m destes per\u00edodos principais de jejum, todas as quartas e sextas-feiras (e todas as segundas-feiras em alguns mosteiros) s\u00e3o dias de jejum (exceto no per\u00edodo entre o Natal e a Epifania, e durante toda a Semana das Renova\u00e7\u00f5es (ou seja, a semana imediatamente seguinte \u00e0 P\u00e1scoa, e durante a semana seguinte ao Pentecostes).) O levantamento da Santa Cruz e a decapita\u00e7\u00e3o do precursor Jo\u00e3o Batista e a v\u00e9spera da Epifania tamb\u00e9m s\u00e3o dias de jejum.<\/p>\n
As regras de jejum na Igreja Ortodoxa s\u00e3o t\u00e3o r\u00edgidas que surpreendem muitos crist\u00e3os ocidentais. Durante os dias da Quaresma, por exemplo, n\u00e3o \u00e9 apenas proibido comer carne, mas tamb\u00e9m comer peixe e toda produ\u00e7\u00e3o animal (como gordura, ovos, manteiga, queijo e leite). Muitos Ortodoxos, especialmente na di\u00e1spora, acham que a vida moderna torna dif\u00edcil a aplica\u00e7\u00e3o de todas as regras de jejum que foram estabelecidas em diferentes circunst\u00e2ncias financeiras e, portanto, s\u00e3o dadas algumas isen\u00e7\u00f5es. Mas mesmo com as isen\u00e7\u00f5es, a Quaresma - especialmente na sua primeira semana e durante toda a Grande Semana - continua a ser para os ortodoxos devotos um per\u00edodo de verdadeira austeridade e dura priva\u00e7\u00e3o f\u00edsica. Tendo em conta todos os tipos de indulg\u00eancias conhecidos no nosso tempo, \u00e9 certo que os crist\u00e3os ortodoxos do s\u00e9culo XX, tanto leigos como monges, jejuam com uma seriedade que n\u00e3o tem paralelo no cristianismo ocidental, exceto em algumas ordens mon\u00e1sticas estritas.<\/p>\n
Alguns per\u00edodos do ano lit\u00fargico s\u00e3o caracterizados por celebra\u00e7\u00f5es especiais, como a consagra\u00e7\u00e3o da \u00e1gua na Festa da Epifania, que muitas vezes acontece ao ar livre, em frente a um rio ou \u00e0 beira-mar, como a b\u00ean\u00e7\u00e3o dos frutos no Dia da Transfigura\u00e7\u00e3o, o servi\u00e7o de levantar a cruz e prostrar-se diante dela em 14 de setembro, e a ora\u00e7\u00e3o do perd\u00e3o no domingo imediatamente antes da Grande Quaresma, quando crentes e sacerdotes se ajoelham pedindo perd\u00e3o. Mas o culto ortodoxo atinge o seu apogeu durante a Grande Semana Santa, quando a Igreja entra, dia ap\u00f3s dia e hora ap\u00f3s hora, na Paix\u00e3o do Senhor. A Grande Semana atinge o seu cl\u00edmax, em primeiro lugar, na prociss\u00e3o da Sexta-feira Santa \u00e0 noite, durante o funeral de Cristo, e em segundo lugar, na alegria do servi\u00e7o m\u00e1gico na madrugada da P\u00e1scoa. N\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m que tenha a oportunidade de assistir a este culto sem sentir um sentimento de alegria universal. Cristo salvou o mundo da sua antiga escravid\u00e3o e das suas antigas fontes de terror, e toda a Igreja come\u00e7ou a regozijar-se na Sua vit\u00f3ria sobre as trevas e a morte.<\/p>\n
N\u00e3o nos \u00e9 permitido encerrar a discuss\u00e3o sobre o ano lit\u00fargico, a menos que lancemos alguma luz sobre a quest\u00e3o do calend\u00e1rio eclesial, que esteve no passado e ainda \u00e9 objeto de amarga controv\u00e9rsia entre os crist\u00e3os orientais. At\u00e9 o final da Primeira Guerra Mundial, todos os ortodoxos usavam o (antigo) calend\u00e1rio, ou seja, o calend\u00e1rio juliano, que est\u00e1 treze dias atr\u00e1s do (novo) ou calend\u00e1rio gregoriano seguido no Ocidente. Em 1923, o Patriarca Ecum\u00eanico convocou uma confer\u00eancia geral ortodoxa a ser realizada em Constantinopla, com a presen\u00e7a de delegados das igrejas da S\u00e9rvia, Rom\u00eania, Gr\u00e9cia e Chipre. Os Patriarcas de Antioquia e de Jerusal\u00e9m recusaram-se a enviar os seus representantes. Quanto ao Patriarca de Alexandria, n\u00e3o respondeu ao convite. O convite n\u00e3o foi enviado \u00e0 Igreja da Bulg\u00e1ria, enquanto as condi\u00e7\u00f5es da Igreja Russa n\u00e3o lhe permitiam participar. Esta confer\u00eancia apresentou algumas propostas para estudo, incluindo o casamento de bispos, permitindo o segundo casamento de padres vi\u00favos, e a ado\u00e7\u00e3o do calend\u00e1rio gregoriano. Nenhuma igreja ortodoxa concordou com as duas primeiras propostas, mas a terceira proposta foi aprovada e implementada por. algumas igrejas independentes. Em mar\u00e7o de 1924, Constantinopla adotou o novo calend\u00e1rio e, no mesmo ano ou pouco depois, foi adotado por toda Alexandria, Antioquia, Gr\u00e9cia, Chipre, Rom\u00eania e Pol\u00f4nia. Quanto \u00e0s igrejas de Jerusal\u00e9m, R\u00fassia, S\u00e9rvia e Pol\u00f4nia. os mosteiros da gera\u00e7\u00e3o Athos continuaram a adotar o antigo calend\u00e1rio. Quanto \u00e0 Bulg\u00e1ria, adoptou o novo calend\u00e1rio em 1968. Esta diferen\u00e7a de posi\u00e7\u00f5es criou uma realidade de confus\u00e3o, que esperamos que seja rapidamente resolvida. Agora, todos os gregos (com exce\u00e7\u00e3o dos monges do Monte Athos e dos membros da Igreja de Jerusal\u00e9m) e todos os membros de outras igrejas que adotaram o novo calend\u00e1rio celebram o Natal na mesma \u00e9poca que o Ocidente, ou seja, em dezembro 25, enquanto os russos e aqueles que n\u00e3o adotaram o novo calend\u00e1rio comemoram depois disso. Faltam treze dias para a data, ou seja, 7 de janeiro. No entanto, todas as igrejas ortodoxas celebram a P\u00e1scoa no mesmo dia, fixando a sua data de acordo com o antigo calend\u00e1rio juliano. A data da P\u00e1scoa Oriental pode \u00e0s vezes coincidir com a data da P\u00e1scoa Ocidental, mas outras vezes h\u00e1 uma diferen\u00e7a que varia entre uma semana e cinco semanas {e essas diferen\u00e7as tamb\u00e9m v\u00eam da maneira como o apktyat, que determina os meses lunares, \u00e9 calculado}. Quanto \u00e0 Igreja finlandesa e algumas dioceses de imigrantes, celebram a P\u00e1scoa na mesma data que as igrejas ocidentais.<\/p>\n
A mudan\u00e7a do calend\u00e1rio suscitou forte oposi\u00e7\u00e3o, especialmente na Gr\u00e9cia, onde grupos de \u201cseguidores do calend\u00e1rio antigo\u201d (que t\u00eam mais de um bispo) continuam a seguir este calend\u00e1rio, e acreditam que tanto o calend\u00e1rio como a fixa\u00e7\u00e3o da data da P\u00e1scoa s\u00e3o relacionadas com uma decis\u00e3o da Igreja emitida pelos Conc\u00edlios Ecum\u00e9nicos, e n\u00e3o podem ser modificadas, exceto por uma decis\u00e3o de toda a Igreja Ortodoxa e n\u00e3o por algumas igrejas independentes que agem por sua pr\u00f3pria iniciativa. Quanto aos mosteiros do Monte Athos (com exce\u00e7\u00e3o de um deles), que se recusaram a adotar o novo calend\u00e1rio, ainda mant\u00eam comunh\u00e3o com o Patriarca de Constantinopla e com a Igreja Grega, mas (seguidores do calend\u00e1rio antigo) em outras regi\u00f5es da Gr\u00e9cia foram submetidos \u00e0 excomunh\u00e3o pela igreja oficial.<\/p>\n
Quando a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 mencionada, o Ortodoxo pensa primeiro na ora\u00e7\u00e3o lit\u00fargica colectiva, porque a liturgia desempenha um papel mais importante para a sua experi\u00eancia espiritual do que para a maioria dos crist\u00e3os ocidentais. Isso n\u00e3o significa que os ortodoxos oram apenas na igreja, pois tamb\u00e9m existem livros contendo as ora\u00e7\u00f5es que os ortodoxos devem recitar diariamente, de manh\u00e3 e \u00e0 noite, diante dos \u00edcones dentro de suas casas. Mas a maioria destas ora\u00e7\u00f5es s\u00e3o retiradas de livros lit\u00fargicos usados em servi\u00e7os p\u00fablicos e, portanto, o Ortodoxo, mesmo quando reza em casa, reza com toda a Igreja. Mesmo quando est\u00e1 no santu\u00e1rio de sua casa, ele permanece na companhia de todos os outros crist\u00e3os que usam as mesmas palavras em suas ora\u00e7\u00f5es. (A ora\u00e7\u00e3o individual s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel no \u00e2mbito da comunidade. Ningu\u00e9m \u00e9 crist\u00e3o, mas sim como membro do corpo de Cristo. Mesmo na privacidade do seu quarto, o crist\u00e3o ora como membro da comunidade redimida, como membro da Igreja. E na Igreja ele aprende as pr\u00e1ticas de adora\u00e7\u00e3o) {George Florovsky, (Adora\u00e7\u00e3o Individual e Adora\u00e7\u00e3o Coletiva), Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour, (Editora)}.<\/p>\n
Assim como n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o na espiritualidade ortodoxa entre ora\u00e7\u00f5es coletivas e ora\u00e7\u00f5es individuais, tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o neste assunto entre monges e leigos, pois os leigos usam as mesmas ora\u00e7\u00f5es que s\u00e3o repetidas diariamente nos mosteiros. Visto que maridos e esposas s\u00e3o chamados a levar o mesmo estilo de vida crist\u00e3o que monges e freiras, eles fazem as mesmas ora\u00e7\u00f5es. \u00c9 evidente que os livros de ora\u00e7\u00e3o servem apenas como guia e estrutura, e todo crist\u00e3o tem total liberdade para se dirigir a Deus com suas pr\u00f3prias palavras.<\/p>\n
As instru\u00e7\u00f5es dadas no in\u00edcio e no final do texto da Ora\u00e7\u00e3o para Despertar do Sono, por exemplo, enfatizam a import\u00e2ncia da contempla\u00e7\u00e3o pessoal, para que a ora\u00e7\u00e3o dirigida ao Deus vivo seja uma ora\u00e7\u00e3o viva. O que estas instru\u00e7\u00f5es dizem no in\u00edcio da ora\u00e7\u00e3o: (Quando voc\u00ea acordar do sono, e antes de come\u00e7ar o seu dia, coloque-se devotamente diante de Deus que tudo v\u00ea, e fa\u00e7a o sinal da cruz, e ore assim: (Em nome do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo.) Ent\u00e3o, depois de orar \u00e0 Sant\u00edssima Trindade, fa\u00e7a um momento de sil\u00eancio para libertar seus pensamentos e sentimentos de todas as preocupa\u00e7\u00f5es mundanas e ent\u00e3o recite as seguintes ora\u00e7\u00f5es, sem pressa e do fundo do cora\u00e7\u00e3o. Ao final da ora\u00e7\u00e3o, as instru\u00e7\u00f5es continuam: (Se voc\u00ea n\u00e3o tem tempo e est\u00e1 com pressa para iniciar o trabalho, \u00e9 melhor recitar apenas algumas das ora\u00e7\u00f5es mencionadas, mas com aten\u00e7\u00e3o e piedade, em vez de recit\u00e1-los todos com pressa e sem concentra\u00e7\u00e3o.) H\u00e1 uma pequena nota nas instru\u00e7\u00f5es para a Ora\u00e7\u00e3o do Despertar, convidando cada pessoa a ler a Ep\u00edstola e o Evangelho designados para cada dia.<\/p>\n
Aqui, por exemplo, est\u00e3o dois exemplos de ora\u00e7\u00f5es di\u00e1rias selecionadas do Sa'i. O primeiro deles \u00e9 um aforismo de ora\u00e7\u00f5es para acordar, escrito por Filaret, Metropolita de Moscou:<\/p>\n
(Permite-me, \u00f3 Senhor, receber este dia em paz e buscar a Tua santa vontade em tudo. Em cada hora deste dia, deixe clara a Tua vontade para mim. Aben\u00e7oe o que fa\u00e7o com os outros. Ensina-me a receber tudo de novo em paz, conhecer a Tua vontade est\u00e1 acima de tudo Ilumine meus pensamentos e sentimentos em cada a\u00e7\u00e3o que fa\u00e7o e em cada palavra que digo, e se algo estranho e inesperado vier a mim durante este dia, quero dizer isso para que eu n\u00e3o esque\u00e7a disso. isso vem de voc\u00ea. Ensine-me a agir com sabedoria. E firmeza e n\u00e3o ser uma pedra de trope\u00e7o para os outros. D\u00ea-me for\u00e7as para suportar as dificuldades deste dia e tudo o que isso trar\u00e1 para mim.<\/p>\n
O segundo exemplo vem da ora\u00e7\u00e3o final da ora\u00e7\u00e3o do sono:<\/p>\n
(Perdoa, \u00f3 Senhor, que ama a humanidade, aqueles que nos odeiam e aqueles que nos oprimem, e faze o bem aos que fazem o bem, e concede aos nossos irm\u00e3os e aos que nos s\u00e3o pr\u00f3ximos todos os meios de salva\u00e7\u00e3o e vida eterna. Cuide daqueles que est\u00e3o enfermos e concede-lhes a cura. sobre eles com a tua grande miseric\u00f3rdia, lembra-te, \u00f3 Senhor, daqueles de nossos pais que antes adormeceram. E nossas irm\u00e3s, e tende piedade delas onde falta a luz do vosso rosto...)<\/p>\n
Existe outra forma de ora\u00e7\u00e3o individual aprovada h\u00e1 s\u00e9culos e que tem desempenhado um papel muito proeminente na vida ortodoxa, \u00e9 a Ora\u00e7\u00e3o de Jesus: (Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador). Porque \u00e0s vezes se diz que a Ortodoxia n\u00e3o presta aten\u00e7\u00e3o suficiente \u00e0 pessoa do Cristo encarnado, \u00e9 necess\u00e1rio e \u00fatil notar que esta Ora\u00e7\u00e3o de Jesus, que \u00e9 a mais cl\u00e1ssica das ora\u00e7\u00f5es Ortodoxas, \u00e9 fundamentalmente baseada na pessoa de Cristo, e est\u00e1 de frente para Jesus, tendo como foco a sua pessoa. Quem cresceu na tradi\u00e7\u00e3o da Ora\u00e7\u00e3o de Jesus n\u00e3o pode esquecer o momento da pessoa encarnada de Cristo.<\/p>\n
A Ora\u00e7\u00e3o de Jesus pode ser acompanhada pelo uso de ros\u00e1rios, o que difere dos ros\u00e1rios ocidentais, porque muitas vezes s\u00e3o feitos de l\u00e3 e tamb\u00e9m s\u00e3o totalmente silenciosos.<\/p>\n
Esta ora\u00e7\u00e3o \u00e9 caracterizada por uma flexibilidade maravilhosa. \u00c9 muito indicada para iniciantes, e \u00e9 considerada a ora\u00e7\u00e3o que leva \u00e0s profundezas da vida contemplativa. Qualquer pessoa pode utiliz\u00e1-lo, seja quem for, a qualquer hora e em qualquer lugar: enquanto espera o \u00f4nibus ou trem, enquanto caminha e durante as viagens, no trabalho, em casos de ins\u00f4nia, em per\u00edodos de forte ansiedade, quando est\u00e1 incapaz de concentrar seus pensamentos de forma alguma na ora\u00e7\u00e3o. Mas embora todo crist\u00e3o possa usar a Ora\u00e7\u00e3o de Jesus desta forma espontaneamente em diferentes momentos do dia, \u00e9 diferente se ele quiser repeti-la regular e permanentemente, e seguir os movimentos f\u00edsicos que a acompanham. Os padres espirituais ortodoxos aconselham quem quiser usar a Ora\u00e7\u00e3o de Jesus desta forma, a n\u00e3o faz\u00ea-lo sem recorrer a um pai espiritual experiente para orient\u00e1-lo nesta vida de ora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Alguns dos que praticam a Ora\u00e7\u00e3o de Jesus ganham uma gra\u00e7a especial porque depois de um tempo a ora\u00e7\u00e3o entra em seus cora\u00e7\u00f5es, e eles n\u00e3o a realizam mais como antes atrav\u00e9s de esfor\u00e7o volunt\u00e1rio, mas antes se torna espont\u00e2neo para eles quando escrevem ou falam, durante o sono e vig\u00edlia. Como diz Ishaq, o S\u00edrio: (Quando o Esp\u00edrito Santo reside dentro de uma pessoa, esta pessoa n\u00e3o para de orar, porque o Esp\u00edrito Santo \u00e9 quem ora constantemente nela, e esteja ela dormindo ou acordada, a ora\u00e7\u00e3o nunca para dela. E quer ele coma ou beba, ou v\u00e1 dormir. Ele descansou ou foi trabalhar, e mesmo que estivesse dormindo profundamente, a fragr\u00e2ncia da ora\u00e7\u00e3o seria espont\u00e2nea, como a respira\u00e7\u00e3o ofegante de seu cora\u00e7\u00e3o.) {(Artigos Sufi, Vinsnik Publications, p. 174, e tamb\u00e9m Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour}.<\/p>\n
Os Ortodoxos acreditam que o poder de Deus est\u00e1 presente no nome de Jesus, e se este nome for mencionado, ele o faz (como uma verdadeira indica\u00e7\u00e3o da obra de Deus, um santo sacramento) {(A Ora\u00e7\u00e3o de Jesus), por um monge de a Igreja Oriental, Publica\u00e7\u00f5es Shiftoni, p. (O nome de Jesus, presente no cora\u00e7\u00e3o do homem, transmite-lhe o poder da deifica\u00e7\u00e3o... e a luz do nome de Jesus ilumina todo o universo, atrav\u00e9s do cora\u00e7\u00e3o) {Sergius Bulgakov, (A Igreja Ortodoxa), pp. 170-171}.<\/p>\n
A Ora\u00e7\u00e3o de Jesus \u00e9 uma grande fonte de conforto e alegria para quem a pratica constantemente e para quem a ela volta apenas em ocasi\u00f5es especiais. Conforme afirmado no livro (Um Turista Russo nos Caminhos do Senhor) {Ver (Um Turista Russo nos Caminhos do Senhor), Publica\u00e7\u00f5es Al-Nour, 1982 (editora)}: \u201cE ent\u00e3o eu vou agora, repetindo incessantemente a ora\u00e7\u00e3o de Jesus, que \u00e9 mais preciosa para mim do que qualquer coisa no mundo.\u201d \u00c0s vezes eu ando 70 quil\u00f4metros por dia e n\u00e3o sinto que estou andando. Eu simplesmente sinto que estou orando. Quando o frio me atinge, fa\u00e7o minhas ora\u00e7\u00f5es com mais entusiasmo e logo sinto o calor se espalhando pelo meu corpo. Quando sinto fome, repito muitas vezes o nome de Jesus e esque\u00e7o a vontade de comer. Quando estou acamado e sinto dores nas costas e nas pernas, concentro toda a minha aten\u00e7\u00e3o na Ora\u00e7\u00e3o de Jesus e n\u00e3o sinto mais dor. Se algu\u00e9m pretende me prejudicar, s\u00f3 me ocorre o qu\u00e3o doce \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o de Jesus, e a dor e a raiva se dissipam e eu as esque\u00e7o completamente... Agrade\u00e7o a Deus porque agora entendo o significado das palavras que ouvi ao ler o mensagem: (Orai sem cessar) (1 Tessalonicenses 5:17).\u201d<\/p>\n
Livro: A Igreja Ortodoxa: F\u00e9 e Doutrina
\nCap\u00edtulo Seis: Feriados, jejum e ora\u00e7\u00e3o individual
\nEscrito por: Bispo Calisto (Timothy) Ware<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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