J\u00e1 abordamos anteriormente a quest\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre evento (fato) e verdade (verdade) nas hist\u00f3rias b\u00edblicas sobre Jesus. Tentei mostrar que a pergunta \u201cIsso realmente aconteceu assim?\u201d Surge de um mal-entendido que confunde o acontecimento com a verdade, ignorando que tudo o que \u00e9 mencionado como acontecimento foi filtrado pela experi\u00eancia e compreens\u00e3o do narrador. Por isso, o que recebemos como acontecimento \u00e9 sempre colorido e modificado pela interpreta\u00e7\u00e3o: pela nossa pr\u00f3pria interpreta\u00e7\u00e3o, quando se trata da nossa experi\u00eancia pessoal, ou da experi\u00eancia de quem nos transmite a informa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
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No que diz respeito \u00e0s narrativas da concep\u00e7\u00e3o e do nascimento de Jesus, devemos saber que elas representam uma combina\u00e7\u00e3o de verdade hist\u00f3rica - isto \u00e9, o que chamamos de evento - e o significado transcendente que as palavras humanas n\u00e3o podem expressar exceto atrav\u00e9s de imagens e s\u00edmiles. As par\u00e1bolas de Jesus fornecem um excelente exemplo. S\u00e3o hist\u00f3rias baseadas numa experi\u00eancia partilhada que o ouvinte reconhece como um acontecimento: a autoridade do rei ou do dono da casa, a preocupa\u00e7\u00e3o do pastor pelo seu rebanho, e assim por diante. Jesus pega essas verdades bem conhecidas e as usa como imagens, isto \u00e9, como \u00edcones verbais, para expressar um significado que fala \u00e0 experi\u00eancia imediata de seus ouvintes. \u00c0 medida que os ouvintes, e mais tarde os leitores da B\u00edblia, especulam com base nas suas experi\u00eancias pessoais, facilmente v\u00eaem a imagem de Deus como mestre e juiz no rei ou governante, tal como v\u00eaem no ciclo agr\u00edcola uma indica\u00e7\u00e3o de A presen\u00e7a e a obra de Deus na cria\u00e7\u00e3o, e nos governantes dos povos, uma advert\u00eancia de julgamento e um chamado \u00e0 compaix\u00e3o, e no pastor, um testemunho da preocupa\u00e7\u00e3o de Cristo em \u201cbuscar e salvar os perdidos\u201d.<\/p>\n
Jesus nunca pretendeu que as par\u00e1bolas fossem consideradas eventos, no sentido de que narrassem eventos que realmente aconteceram. S\u00e3o desenhos, imagens verbais, que se transcendem e apontam para uma verdade mais profunda. Por isso, \u00e9 \u201cmais que um evento\u201d. Embora sua base sejam verdades familiares e cotidianas, ela eleva o ouvinte a um n\u00edvel mais elevado, a um estado de verdade absoluta em rela\u00e7\u00e3o ao nosso relacionamento com o Deus eterno. Neste sentido, a hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o, na verdade os primeiros onze cap\u00edtulos do G\u00eanesis, podem ser consideradas par\u00e1bolas. Se perguntarmos \u201cAconteceu assim?\u201d A resposta \u00e9 sim e n\u00e3o. Sim, na medida em que o relato da cria\u00e7\u00e3o confirma que Deus \u00e9 o \u00fanico autor de tudo o que existe, que tudo veio \u201cdo nada \u00e0 exist\u00eancia\u201d pela Sua vontade e poder, e que o que Ele criou e continua a criar \u00e9 essencialmente \u201cbom\u201d. Mas n\u00e3o, por mais que seja conhecido hoje, e cientificamente comprovado, por assim dizer, que o universo n\u00e3o \u00e9 composto de tr\u00eas camadas onde \u201ca \u00e1gua est\u00e1 acima da c\u00fapula do c\u00e9u\u201d, e que os dias da cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o podem ser entendidos literalmente como per\u00edodos de vinte e quatro horas.<\/p>\n
Em termos mais t\u00e9cnicos, h\u00e1 um aspecto \u201cmitol\u00f3gico\u201d em cada hist\u00f3ria b\u00edblica, incluindo o relato da Natividade. Mas para dizer isso, precisamos ser muito claros sobre o significado do mito. Um mito n\u00e3o \u00e9 um mito nem uma hist\u00f3ria inventada. N\u00e3o dever\u00edamos combinar mito e alegoria com um significado moral. No sentido estrito da palavra, mito \u00e9 uma narrativa que serve para expressar, em linguagem e imagens humanas, fatos que v\u00e3o al\u00e9m do que consideramos puramente hist\u00f3rico. Algumas verdades, como emo\u00e7\u00f5es e ambi\u00e7\u00f5es, s\u00e3o melhor expressas em linguagem po\u00e9tica. Os factos transcendentes, isto \u00e9, os factos sobre a vida interior e a aparente obra de Deus, por exemplo, s\u00e3o melhor expressos na linguagem do mito.<\/p>\n
Se isto parece amb\u00edguo, \u00e9 muito provavelmente porque tendemos a compreender mal o conceito de \u201chist\u00f3ria\u201d ou \u201cverdade hist\u00f3rica\u201d. Enganados pelo dualismo intelectual, criamos uma dualidade inadequada entre o temporal e o eterno, tal como sempre fazemos entre facto e acontecimento. Consideramos que envolvem diferentes esferas de verdade, embora estejam sempre fundidas. O universo surgiu como resultado do Big Bang, mas a raz\u00e3o da incapacidade de responder \u00e0 pergunta \u201cO que aconteceu antes disso?\u201d \u00c9 que o tempo em si n\u00e3o existia, enquanto o Criador existia, e num momento espec\u00edfico ele moveu o que conhecemos como realidade material e hist\u00f3rica. Portanto, n\u00e3o podemos compreender o aspecto hist\u00f3rico ou \u201crealista\u201d da cria\u00e7\u00e3o, sem nos referirmos ao Criador transcendente (embora muitos tenham tentado\u2026).<\/p>\n
Da mesma forma, a presen\u00e7a de Jesus na vida e nas experi\u00eancias das pessoas ocorreu no passado como resultado de alguns eventos historicamente espec\u00edficos, ou seja, Ele nasceu, crucificado e sepultado em lugares e tempos espec\u00edficos. Mas, ao mesmo tempo, este nascimento e esta morte s\u00e3o transmitidos com maior import\u00e2ncia, porque s\u00e3o ve\u00edculos de interven\u00e7\u00e3o divina na realidade hist\u00f3rica. Aquele que nasceu da Virgem Maria \u00e9 um ser humano, mas \u00e9 o Filho eterno do Pai, e \u00e9 Ele cuja morte e depois ressurrei\u00e7\u00e3o determinam a passagem decisiva para a vida eterna. Aqui encontramos o \u00e1pice da fus\u00e3o entre o tempo e a eternidade, entre o acontecimento hist\u00f3rico e a verdade transcendente.<\/p>\n
Visto que Deus est\u00e1 presente e ativo em todos os acontecimentos da hist\u00f3ria humana, como est\u00e1 em todas as nossas experi\u00eancias pessoais e \u00edntimas, \u00e9 necess\u00e1rio corrigir toda falsa dualidade entre o tempo e a eternidade, entre o acontecimento e a realidade. Todo o tempo \u00e9 permeado pela eternidade, assim como todo evento tem o potencial de atingir algum aspecto da verdade absoluta. No entanto, a eternidade transcende o tempo tanto quanto a verdade transcende o simples evento. A linguagem tenta expressar esta rela\u00e7\u00e3o interna, e \u00e9 mais eficaz quando assume a forma de uma f\u00e1bula: uma narrativa em palavras humanas que expressa \u00e0 sua pr\u00f3pria maneira o mist\u00e9rio essencialmente inexprim\u00edvel da intera\u00e7\u00e3o divino-humana.<\/p>\n
\u00c9 por isso que afirmamos que o relato da cria\u00e7\u00e3o em G\u00eanesis \u00e9 verdadeiro, embora nem todos os elementos da hist\u00f3ria sejam \u201crealistas\u201d. Isto explica por que todos os relatos do nascimento, morte, ressurrei\u00e7\u00e3o e glorifica\u00e7\u00e3o de Cristo est\u00e3o corretos, embora seja imposs\u00edvel confirmar a exatid\u00e3o de todos os detalhes de uma forma que conven\u00e7a os c\u00e9ticos que possam estar presentes. A verdade destas narrativas, em todo caso, n\u00e3o \u00e9 desprovida de objetividade, pois s\u00f3 pode ser percebida com os olhos da f\u00e9. Tom\u00e9 viu e acreditou, como os outros ap\u00f3stolos e muitos outros (1 Cor\u00edntios 15:3-8). O que eles viram foi uma realidade: uma realidade hist\u00f3rica na medida em que viram o Mestre na carne, e uma realidade transcendente na medida em que esse corpo foi transformado no corpo da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O que muitas vezes esquecemos \u00e9 que o que chamamos de evento, tempo ou fato hist\u00f3rico est\u00e1 sempre repleto de presen\u00e7a e significado eternos. A frase \u201cescatologia realizada\u201d n\u00e3o \u00e9 apenas um termo teol\u00f3gico. \u00c9 tamb\u00e9m um \u00edcone verbal que busca expressar uma verdade indescrit\u00edvel. Significa que o pr\u00f3prio mundo est\u00e1, nas famosas palavras de Gerard Manley Hopkins, \u201cimbu\u00eddo da grandeza de Deus\u201d. As narrativas b\u00edblicas, quer as classifiquemos como realistas, hist\u00f3ricas, educacionais ou m\u00edticas, s\u00e3o \u00edcones verbais que visam capturar esta grandeza, torn\u00e1-la intelig\u00edvel na forma de linguagem humana e apresent\u00e1-la para n\u00f3s como um testemunho vivo do que \u00e9 absolutamente e absolutamente verdadeiro.<\/p>\n
Padre John Brake
Traduzido para o \u00e1rabe pelo Padre Antoine Melki
Citado do Boletim da Heran\u00e7a Ortodoxa<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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