introducerea:
Cuvintele lui Hristos sunt lumină și viață, o lumină pentru mintea noastră, care strălucește asupra noastră, care stăm în întuneric și în umbra morții. Este viața pentru inimile noastre obosite de sarcinile acestei lumi și însetați de viață și iubire. Multe cărți frumoase, valoroase, bogate în idei, au fost publicate și sunt publicate în fiecare zi. Dar cartea vieții este una. De la El este sursa vieții nemuritoare care emană dintr-o inimă din inima fiecărui credincios. „Sfânta Biblie” credincioasă. Prin urmare, este imperativ ca Noul Testament și Biserica să acorde cărții respect deplin. Există multe moduri de a-l onora. În biserică, ne plimbăm cu cartea, o ungem, o tămâm, o sărutăm și ne uităm la ea. Biblia se află în centrul mesei în templul din bisericile noastre.
وكل هذا كل الإكرام لأنه في نظرنا مقدس وموحى حسب قول الرسول بولس: «الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم…» (2 تي 3: 16 ). نحن نؤمن أن الكتاب مقدس لأن الروح القدس هو الذي ألهم الذين وضعوه، وهو الذي بمسحته القدوسة سيلهم أيضاً من يقرؤونه ويفسرونه.
الآباء القديسون كانوا خير حفظة للأمانة الرسولية، إذ أنهم دأبو عندما كثرت وتنوعت الكتب على تحديد ما يسمى بالكتب القانونية، وهي الأسفار التي قبلتها الكنيسة لأنها موحاة من الله. هذه العملية أخذت مراحل تطور تا ريخية امتدت خلال القرون الأربعة الأولى للمسيحية. البحث اللاحق يتابع هذه المراحل التاريخية في تكوين قانون كتب العهد الجديد، معتمداً على ما استطعت تحصيله من ترجمة في كتاب الأستاذ يوحنا كرافيذوبولوس (مدخل إلى العهد الجديد). مستمداً عوناً لا غنى عنه من آباء كن يستنا – كتبنا الناطقة – لكي أقدم بحثاً متواضعاً من أجل نيل العضوية في مدارس الأحد الأرثوذكسية.
العهد القديم ك “كتاب” للكنيسة الأولى:
قبل أن نرى المراحل التي مرت بها إجراءات تجميع كتب العهد الجديد ال«27 كتاباً» في جسم واحد ومعرفته من الكنيسة ك “كتاب مقدس”، أي تاريخ قانون العهد الجديد، يجب أولاً أن نجيب على السؤال التالي: أي كتابٍ كان للكنيسة الأولى؟
في كتب العهد الجديد عادةً نصادف العبارات: «الكتب، يقول الكتاب، المكتوب، على حسب الكتب… الخ» وبمقدار ما يذكر المسيح نفسه من هذه العبارات كذلك يذكرها كتاب الكنيسة الأولى الذي هو العهد القديم والمدعو كذلك «الناموس والأنبياء». يُظهر المسيح رأيه بالعهد القديم على أنه تصور وتخطيط مسبق لكل حياته وعمله وموته وقيامته وطبعاً يلخص رسالته المتعلقة بالعهد القديم بعبارته في العظة على الجبل: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل» (مت 5: 17). والرسل بعد ذلك استندوا في كرازتهم على العهد القديم معلنين في كل اتجاه الإيمان أنه بشخص يسوع المسيح تحققت كل النبؤات، وكذلك الآباء وناظمي التسابيح الكنسيون فقد فسروا العهد القديم بمفاهيم خريستولوجية.
بدايات العهد الجديد كـ” كتاب”:
كما أخذت كلمة الرب شكلاً مكتوباً في الأناجيل الأربعة فإنها قد سلمت بشكل متوازي شفوياً كـ “تقليد” وهذه الكلمة أخذت موقع اليقين والصحة بصورة رئيسية في ضمير المسيحيين.
Apostolul Pavel susține întotdeauna afirmațiile sale din scrisorile sale cu adevărul și puterea cuvintelor Domnului: „Căci vă spunem aceste lucruri prin Cuvântul Domnului” (Tesaloniceni 4:15), „Vă poruncesc nu Eu, ci Domnul” (Coloseni 7:10), „Aceasta este porunca Domnului, ca cei ce vestesc Evanghelia să trăiască Evanghelia” (Coloseni 9:14), „Căci am primit de la Domnul ceea ce v-am dat” (1 Corinteni 11:23), „În tot ceea ce v-am arătat că astfel să lucrați și să lucrați mai degrabă decât pe cei slabi, amintindu-vă de cuvintele Domnului Isus” (Faptele Apostolilor 20:35).
După exemplul apostolilor, părinții apostolici considerau Vechiul Testament și zicerile Domnului ca adevăruri pe care le posedau numai. Din aceste lucruri se deduce că la început tradiția vie a Bisericii a jucat un rol primordial în răspândirea adevărului creștin.
Papias, episcopul Ierapolisului Frigiei, la începutul secolului al II-lea, deși cunoștea Evangheliile scrise, s-a bazat mai mult pe tradiția vie decât pe ele, iar acest lucru îl deducem din pasajul următor, care ne oferă detalii precise: „Dar eu de asemenea, nu ezita să-ți pun în fața interpretarea mea.” Tot ce am învățat cu grijă de la șeici (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).
Cărțile care alcătuiau Noul Testament erau partea scrisă a adevărului creștin rostit oral, dar nici măcar aceste cărți nu erau cunoscute în acea epocă ca Sfânta Scriptură, dar erau acceptate în conștiința creștinilor, datorită sursei lor apostolice și a lor. armonie cu adevărul pe care Biserica l-a avut ca tradiție vie „de la început, martori oculari și slujitori” (Luca 1:2).
Primele grupuri de cărți ale Noului Testament:
După tot ceea ce s-a menționat anterior despre citațiile Părinților Apostoli ale Domnului, se pune întrebarea dacă este posibil să avem culegeri scrise mai specifice ale cărților Noului Testament în cadrul Bisericii, dacă răspunsul este pozitiv. cand au devenit aceste prime colectii?
Avem mărturii clare ale unei prime culegeri în anul 140 d.Hr. de către Marcio N. Ateul la Roma.
Acesta este fiul unui episcop din SINWPH TOU POUNTOU care s-a refugiat la Roma și și-a fondat propria biserică și a scris un canon format din Evanghelie și Epistolă. Acest canon conține Evanghelia după Luca (care a fost un participant și însoțitor al lui Apostolul Pavel și deci avea învățături pauline) și zece scrisori ale lui Pavel în ordine:
(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Tesaloniceni, Laodiceeni - așa a numit el Efesul -, Co, Fil, Vi) Din Evanghelia după Luca, Marcion a tăiat ceea ce nu era în concordanță cu învățăturile sale.
Dar a fost Marcion primul care a contribuit la ideea de a aduna cărțile Noului Testament într-un singur trup? Există indicii specifice care indică ideea că o colecție de epistole ale apostolului Pavel a avut loc înaintea lui Marcion, care sunt următoarele:
– رسالة بطرس الرسول الجامعة الثانية – لكي نبدأ من نصوص العهد الجديد نفسها – بقدر ما يكتب بشأن بولس الرسول «كما كتب إلينا أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الكلمة المعطاة له كما في الرسائل كلها متكلماً عن هذه الأمور» (2 بط 3: 15-16). ويمكننا الافتراض بأن القراء المسيحيين كانوا يعرفون هذه الرسائل مجمّعة بهذا الشكل.
– كما أن أغناطيوس الأنطاكي (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).
– كذلك بوليكاربوس (4) Episcopul Smirnei, în scrisoarea sa către Filipeni, citează cunoașterea scrisorilor lui Pavel, dar, după modul în care le exprimă, se poate presupune că chiar și Filipenii le-au cunoscut, vezi (1:3), (3:3) , (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) și îi descrie pe Efeseni ca parte a Bibliei (4:26).
– يوستينوس (5) El nu îl menționează clar pe Pavel nicăieri, dar din expresiile sale reiese că el cunoaște scrisorile lui Pavel (Rom. 1 Corinteni, Gal, Efes. 2 Tesaloniceni, Titeni, Evr.).
Pe baza dovezilor anterioare, putem spune că o colecție de scrisori ale Sfântului Pavel a fost găsită într-un singur corp la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea și ar putea fi locul unde au fost adunate scrisorile. Corint (6) Sau Efeseni (7).
Se poate spune același lucru despre cele patru Evanghelii?
– قبل أواسط القرن الثاني لم يكن معترفاً بالأناجيل على أنها كتاب مقدس. في نصوص الآباء الرسوليين نلاحظ عدداً قليلاً جداً من أقوال الرب تُقدم كسفر مقدس.
Desigur, găsim în el cuvântul (Evanghelia lui Euaggelio) la singular, dar acest termen nu se referă la cartea sau cărțile pe care le conține, ci se referă mai degrabă la predicarea bisericii despre Hristos.
– في أواسط القرن الثاني يذكر يوستينوس كلمة (إنجيل Euaggelio) بحالة الجمع التي يصفها كـ «مذكرات للرسل» ويخبرنا أنها كانت تقرأ في اجتماعات العبادات المسيحية مع مؤلفات الأنبياء.«إن الرسل أوجدوا مذكرات كانت تدعى الأناجيل»
– إذاً في النصف الثاني من القرن الثاني يمكن الحديث عن مجموعة تحوي الأناجيل الأربعة كما سيصبح بشكل واضح أدناه بفضل المعلومات التي وردتنا من إيريناوس (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.
Sfârșitul secolului al II-lea, o stație importantă în istoria dreptului:
Perioada de la mijlocul și sfârșitul secolului al II-lea a fost decisivă, așa cum menționează Efes (9) Expresia „cuvântul Evangheliei Noului Testament” (10) Citat din gura unuia dintre războinicii ereziei montaniste (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) Deosebindu-l de cărțile Noului Testament, nu folosește termenul de Nou Testament, care va predomina definitiv în secolul al treilea și mai departe.
La sfârșitul secolului al II-lea, Irineu, episcop de Loghonno (azi Lyon), folosește cărțile Noului Testament în lupta sa împotriva gnosticilor. (13) Mai mult decât orice alt scriitor bisericesc dinaintea lui, în cartea sa (Monitoring and Changing False Knowledge) a folosit aproximativ 1075 de versete din toate cărțile Noului Testament, cu excepția (Fil., 2 Pet., 3 Ioan, Iuda) și clarifică autoritatea Evangheliilor cu patru cifre și explică semnificația celor patru simboluri pentru cei patru Evangheliști, pentru a evidenția prezența a patru Evanghelii (9-8, 11), precum și în plus față de cărțile Noului Testament. (Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistolele lui Pavel, Apocalipsa și Epistolele universale (1 Petru, 1 + 2 Ioan), el le adaugă „Păstorul lui Herma” din carte.
În aceeași epocă sunt amintiți Clement și Sfântul Alexandriei (14) Cartea este după cum urmează: cele patru Evanghelii, care se deosebesc clar de apocrife (15)El acceptă, de asemenea, cele patru Epistole către Pavel, împreună cu Epistola către Evrei, Faptele Apostolilor, Epistolele Catolice (Evr., 1 + 2 Ioan, Yeh) și Apocalipsa (93, 13).
Legea lui Muratori:
În anul 1740, un călugăr numit Muratori a găsit un text important cu privire la starea legii în secolul al II-lea. Acesta este format din fragmente dintr-un manuscris la Biblioteca Ambrosiani din Milano textul datează din aproximativ anul 200 d.Hr. Cel mai probabil a fost scris în Biserica Romei. Acest text exprimă ideile unei biserici ca un întreg, nu ideile unei persoane individuale. Acest canon menționează 23 de cărți ale Noului Testament cu informații scurte (intrări). Latină sa este greu de înțeles, ceea ce ne face să presupunem că este prost tradusă din greaca originală.
الكتب المنصوصة والمعدّدة في قانون موراتوري هي : الـ 4 أناجيل يذكر أن الإنجيل الرابع منها قد أتى من تلميذ المسيح يوحنا، أعمال الرس ل التي أتت من الإنجيلي لوقا، الرسائل الثلاثة عشر لبولس مع مقدمة الرسالة الأولى إلى كورنثوس (1 + 2 كو، أف، كو، غل،1 + 2 تس، رو، فل، تي، 1 + 2 تي) مع الملاحظة أنه كما يوحنا كتب إلى الكنائس السبعة (رؤ 2 – 3)، هكذا أيضاً بولس إلى كورنثوس، أفسس، فيليبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي ورومية أيضاً كذلك إلى فيلمون وتيموثاوس والـ 3 رسائل الجامعة (1 + 2 يو، يه) رؤيا يوحنا ورؤيا بطرس، ويشار إلى الثانية أن العديدين لم يرغبوا بأن تقرأ في الكنيسة. وتغيب رسالة العبرانيين ال تي حتى نهاية القرن الرابع لم تُدرج بين الكتب القانونية في الغرب. كما أن غياب رسالة بطرس الأولى من القانون غير مفسر على الرغم من أنها كانت تعتبر قانونية من قبل ايريناوس، ترتليانوس (16), Clement al Alexandriei și Hippolit.
Putem spune pe scurt că la sfârșitul secolului al II-lea, majoritatea celor 27 de cărți ale Noului Testament au devenit considerate canonice, adică cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor și cele 13 Epistole ale Apostolului Pavel (cu excepția Epistolei către Evrei de anumiți scriitori). Dintre epistolele care sunt în mod clar cuprinzătoare, doar Prima Epistolă a lui Petru și Epistola întâi Ioan și în cele din urmă Apocalipsa lui Ioan.
Discuții despre cărți specifice de drept în timpul secolului al treilea:
În secolul al III-lea nu au existat discuții despre canonicitatea celor Patru Evanghelii, a Faptelor, a celor 13 Epistole ale Sfântului Pavel și a Marilor Epistole, adică a cărților care fuseseră impuse ca cărți sacre de la sfârșitul secolului precedent. .
Cu toate acestea, diferențe între aranjamentele bisericilor locale sunt observate în epistolele catolice minore (2 Pet, 3 + 2 Ioan, Iuda), precum și în Epistola către Evrei (respinsă în principal în Occident) și Apocalipsa (respinsă în principal). În est).
Starea dreptului la începutul secolului al treilea are un ecou în lucrările lui Origen (17) De mare importanță este și mărturia lui, deoarece acest mare scriitor bisericesc obișnuia să călătorească în multe biserici (Grecia, Asia Mică, Roma, Egipt, Palestina) și cunoștea părerile diferitelor biserici cu privire la cărțile Noului Testament. Astfel, potrivit lui Origen, factorul esențial pentru recunoașterea canonicității unei cărți este nu numai izvorul apostolic, ci și în principal acordul important al Bisericii, care, fiind călăuzită de Duhul Sfânt, este capabilă să distingă cărțile inspirate. și cărți neinspirate, iar Origen folosește expresia „Noul Testament a cărei utilizare fusese dovedită și și-a aranjat cărțile în două grupuri: cărțile „recunoscute” sau „neobiecționale” și cărțile „îndoielnice”. (18).
În prima categorie: cele patru Evanghelii, cele 13 Epistole ale Sfântului Pavel și Epistola către Evrei (care are îndoieli de la anumite biserici, doar în ceea ce privește atribuirea ei către Apostolul Pavel), Faptele Apostolilor, Prima Epistolă a lui Petru, Prima Epistola lui Ioan și viziunea.
În a doua categorie: care se numește (îndoielnic) pentru că bisericile nu s-au pus de acord în unanimitate asupra ei, care este Epistola a II-a a lui Petru, Epistola a doua și a treia a lui Ioan, Epistola lui Iacov și Epistola lui Iuda.
Origen folosește și alte câteva scrieri de mai multe ori ca și cum ar fi foarte originale, dar nu le consideră canonice sau inspirate. Aceste lucrări sunt: Păstorul lui Herma, Prima epistolă a lui Clement, Faptele lui Pavel, Epistola lui Barnaba, Învățătura apostolilor.
În cele din urmă, unele dintre ele sunt considerate false, care sunt Evangheliile eretice, cum ar fi Evanghelia lui Toma, Vasilidis, Matia și cei Doisprezece, care după egipteni.
La mijlocul secolului al III-lea, Dionisie, elev al lui Origen, care a fost responsabil de Școala de Învățământ din Alexandria și mai târziu episcop al Alexandriei, în lupta sa împotriva episcopului Arsenie Nepota, proprietarul Ereziei Mileniului. (19) Cel care a citat Cartea Vederii a susținut, cu dovezi lingvistice, că această carte (adică Viziunea) nu a fost scrisă de discipolul lui Hristos Ioan, deoarece diferă de stilul lucrărilor sale (Evanghelia și Epistolele), ci mai degrabă a fost scris de un alt scriitor inspirat al bisericii, care se numea și Ioan.
Cu toate acestea, aceste idei ale sale nu ne determină să respingem legalitatea acestei cărți, în timp ce alți elevi ai lui Origen și, de asemenea, Școala din Antiohia, care a fost fondată de Lucian. (20) Ei nu acceptă Apocalipsa ca pe o carte a canonului Noului Testament.
În general, Orientul a fost considerat a fi foarte conservator în ceea ce privește Cartea Apocalipsei. Ceea ce se reflectă în realitatea liturgică este că Biserica nu a precizat lecturi din această carte în liturghie. În plus, aproximativ 2/3 din manuscrisele Noului Testament nu conțin această carte.
Formularea finală a legii în secolul al IV-lea:
– جاء أفسافيوس حوالي سنة 325 م، بعد قرن واحد تقريباً من أوريجانس في تاريخه الكنسي، مميزاً المجموعات التالية للكتب (21) :
– الأسفار المعترف بها : يذكر تباعاً الأناجيل الأربعة المقدسة، أعمال الرسل، رسائل القديس بولس (دون أن يميز الرسالة إلى العبرانيين )، رسالة يوحنا الأولى، رسالة بطرس الأولى، ويصنف معها أيضاً الرؤية. ولكن يشير إلى آراء معارضة لها.
ب – الأسفار غير المعترف بها : الرسائل المعروفة لكثيرين، يعقوب، يهوذا، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة.
ج – الأسفار غير القانونية : أعمال بولس، الراعي لهرماس، رؤيا بطرس، رسالة برنابا، تعليم الأثني عشر، إنجيل العبرانيين، رؤيا يوحنا.
د – الأسفار الهرطوقية : إنجيل بطرس، إنجيل توما، إنجيل ميتاس وآخرون، أعمال أندراوس ويوحنا ورسل آخرون.
– الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثناسيوس (22) Anul 367 d.Hr. a fost considerat ultima oprire în dezvoltarea „formarii canonului”, în care cele douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament au fost menționate ca cărți canonice în următoarea ordine: cele patru Evanghelii, Fapte, cele șapte. scrisorile catolice (Iacov, 1 și 2 Petru, 1 și 2 Ioan și 3 Iuda), cele Paisprezece ale Sfântului Pavel (pentru Epistola către Evrei, a fost plasată după Epistola a doua a Tesalonicenii și înaintea Epistolelor Pastorale. și Epistola lui Filemon), și în cele din urmă Apocalipsa.
Se observă că Sfântul Atanasie cel Mare a fost primul care a folosit termenul „canon” în declararea colecției de cărți ale Bibliei. Cuvântul „lege” în trecut înseamnă o riglă sau un nivel de arhitectură, iar la figurat înseamnă standardul după care comparăm alte lucruri În plus, înseamnă o listă sau o listă, iar în acest sens este folosit în matematică , astronomie și istorie.
Cărțile menționate în lege se numesc cărți juridice, în timp ce cartea „Pastorul” de Hermas este descrisă ca fiind una dintre cărțile „care nu aparțin legii”. Astfel, cărțile care aparțin canonului cărții sunt numite „canonice”, în timp ce alte cărți sunt numite „non-canonice” sau „alterate”.
Legea Noului Testament și Biserica:
Întrebarea este acum, cum a fost îndreptată biserica să alcătuiască cărțile care conțin adevărurile mântuitoare, adică structura legii, unii cercetători, așa cum am observat mai înainte, răspund, susținând că ereticul Marcion în structura legii sale? , care a fost compus din Evanghelia după Luca și, de asemenea, fragmente din zece scrisori ale lui Pavel, că el a ajutat biserica să colecteze cărțile ei inspirate, dar am văzut că Marcion nu a fost primul care a realizat ideea canonului. Înainte de el, au fost găsite indicii din Noul Testament și de la scriitorii bisericești la începutul secolului al II-lea, pentru prima colecție de cărți ale lui Pavel .
Al doilea factor care trebuie luat în considerare este popularitatea lucrărilor apocrife în timpul secolului al II-lea. Creștinii se fereau de învățăturile eretice care erau conținute în unele lucrări apocrife sau de informațiile lor imaginare neconsiderate, iar aceasta a fost principala preocupare a lui. Biserica.
Prin urmare, pe de o parte, Biserica a trebuit să se confrunte cu Marcion, care a redus cărțile principale la o Evanghelie și zece scrisori, iar pe de altă parte, a trebuit să se confrunte cu diferite erezii și mișcări gnostice care creau multe texte de scrieri false. . Și-a extins canonul împotriva lui Marcion evidențiind cele patru Evanghelii și scrisorile lui Pavel cu restul scrisorilor Noului Testament, pe lângă viziune, iar împotriva gnosticilor și-a limitat textele apostolice inspirate de Dumnezeu și pe cele originale care constituie finalul. canonul Noului Testament.
Prin urmare, ceea ce trebuie subliniat este că Biserica a existat înaintea legii și a fost călăuzită de Duhul Sfânt, distingând cărțile inspirate de cele neinspirate. Este posibil ca Marcion și cărțile apocrife ale gnosticilor să fi influențat formarea legii. dar, de asemenea, și fundamental, biserica a vrut să Ea pune bazele principiilor ei istorice de credință în persoana lui Isus Hristos pentru viața ei liturgică și evanghelistică.
وفي تحديد العلاقة بين الكتاب المقدس والكنيسة يُلاحظ أنه لا يكون صحيحاً في أن يُبَالغ في التركيز على سيادة الواحدة على حساب الأخرى. وطبعاً فإن الكنيسة بدون كتاب تشبه مركبة بدون عجلات، وكذلك فإن الكتاب المقدس بدون كنيسة فإنه يكون بدون فعالية وبدون تفسير، ولو كّنا نملك الكتاب المقدس فإننا نملك الكنيسة لأنها تضمنت فيه وفسرته، مُديّنةً التفاسير الهرطوقية. وبدون الموهبة التفسيرية للروح القدس والتي “تشكل أمر راسخ في الكنيسة “، الكتاب المقدس يبقى «مختوماً بختوم سبعة» ( رؤ 5 :1 ).
Traducere: Amer Khamis
(1) Așa au fost numiți Părinții Bisericii în vremurile anterioare
(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).
(3) Origine antiohiană, cultură greacă S-a născut păgân în jurul anului 35 d.Hr. A primit coroana martiriului la Roma între anii 107 și 117 d.Hr.
(4) A fost ucenic al Apostolului Ioan Evanghelistul.
(5) Filosof, martirizat la mijlocul secolului al II-lea (150 d.Hr.).
(6) În prezent, sudul Greciei.
(7) În prezent, vestul Turciei.
(8) Este episcopul Lyonului. A fost discipolul martirului Policarp, episcopul de Izmir și contemporan cu martirul Iosif.
(9) Unul dintre cei mai vechi istorici din istoria Bisericii A trăit între anii 264 și 340 d.Hr. S-a abătut de la credința dreaptă pentru că a fost influențat de arianism.
(10) Efesul Cezareei, Istoria Bisericii, (5:16:3)
(11) A fost întemeiată de Montanius în Frigia, iar acesta a predat învățături ciudate pentru că credea că viața spirituală și morală a membrilor bisericii s-a deteriorat, așa că a vrut să o readucă în epoca apostolică.
(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً 26: 14).
(13) Ei sunt adepți ai ereziei gnostice și cred în capacitatea de a înțelege adevărurile vieții creștine și secretele ei prin rațiune. A început înainte de creștinism și a continuat după ce adepții săi au creat un amestec ciudat și periculos, care este departe de adevărata învățătură. a creştinismului Spune.
(14) Este de origine greacă A predat la Școala Teologică din Alexandria A părăsit-o în 202 d.Hr. din cauza persecuției, iar Biserica l-a considerat unul dintre părinții săi, chiar dacă nu l-a ridicat la rangul de sfânt.
(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.
(16) S-a născut dintr-o familie păgână, între anii 106 și 155 d.Hr. în orașul Cartagina S-a convertit la creștinism și a atacat păgânismul, evreii și ereticii Acest extremism în pozițiile sale l-a făcut nerăbdător și foarte exagerat în pozițiile sale multe contradicții în ideile sale.
(17) Este un cărturar creștin din Alexandria Acolo și-a întemeiat școala, dar Biserica Ortodoxă are rezerve în privința lui, întrucât nu îl consideră unul dintre părinții săi, ci mai degrabă unul din categoria scriitorilor bisericești (185-250 d.Hr.).
(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً 25).
(19) O erezie care a apărut la începuturile creștinismului. Urmașii ei cred că Hristos va veni în curând pentru a întemeia o împărăție pământească în care va domni împreună cu drepții și va dura o mie de ani, bazată pe o interpretare literală și superficială a unor versete din Biblie. , dintre care cea mai importantă este viziunea (20:4-7).
(20) Și-a fondat școala în Antiohia și a fost primul ei profesor.
(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً 25).
(22) S-a născut în Alexandria în anul 295 d.Hr. După ce a fost hirotonit diacon, a participat la Sinodul de la Niceea. A fost exilat de cinci ori de prigonitorii săi 373 d.Hr.