Ultima cină a Domnului Isus cu ucenicii săi, cu câteva ore înainte de răstignire, a avut o semnificație cu totul specială. În ea, Domnul a stabilit sacramentul mulțumirii (sau Euharistia în greacă), care este sacramentul pe care Biserica îl va practica până în Ziua Împărăției. La această cină, Domnul Isus a sărbătorit Paștele evreiesc într-o sărbătoare proprie în termeni de timp și formă și a anulat-o pentru a stabili, în același timp, propriul său Paște, Paștele creștin, în care Isus era Mielul Pascal, un Miel divin-uman, un Miel care a fost oferit odată pentru totdeauna pentru păcatele întregii omeniri, un Miel.El posedă puterea veșniciei, un miel pe care El Însuși îl prezintă credincioșilor în fiecare Liturghie Divină pentru a le oferi hrană spirituală și băutură, care sunt adevăratul trup și adevăratul sânge al lui Hristos, pentru ca cei ce se împărtășesc din ea să aibă viață în ei.
Deoarece caracteristicile Cinei Pascale sunt fundamentale pentru istoria crucificării, voi trece pe scurt aceste caracteristici înainte de a vorbi despre istoria crucificării.
Caracteristicile Paștilor din Cina cea de Taină:
Există caracteristici pascale clare în Cina cea de Taină[1]. Pe scurt, aceste caracteristici includ:
1- Cina cea de Taină a avut loc la Ierusalim (Marcu 14:13 și paralelele sale; Ioan 18:1). Ierusalimul era foarte aglomerat de pelerini în perioada Paștelui. Populația Ierusalimului era de aproximativ 25-30 de mii de oameni. În timp ce numărul pelerinilor în perioada Paștelui este estimat la 85-135 mii de oameni. De aceea, numărul total de persoane în perioada Paștelui a fost estimat la peste 100.000. Isus și-a petrecut noaptea în ultima săptămână în Betania (Marcu 11:11 și paralele, 11:19, 11:27, Marcu 14:3; Luca 21:37 și 22:39 și paralele), în timp ce a luat ultima cină. în Ierusalim. De ce și-a schimbat Isus obiceiul joi seara și a mâncat Cina cea de Taină în orașul aglomerat? Cel mai probabil pentru a păstra regula Paștelui că Paștele trebuie mâncat în Ierusalim.
2- S-a întâmplat noaptea (1 Corinteni 11:23; Ioan 13:30; Marcu 14:17; Matei 26:20). De obicei erau două mese: Primul Între 10 și 11 dimineața, Iar al doilea dupa amiaza. Prin urmare, ora Cinei Taine nu este de acord cu obiceiul obișnuit decât dacă este vorba despre o cină de Paște, deoarece numai Paștele poate fi mâncat noaptea.
3- S-a întâmplat cu duodenul (Marcu 14:17; Matei 26:20): Numărul participanților la Cina cea de Taină a fost de doisprezece pentru a fi de acord cu regula Paștelui conform căreia cel puțin zece persoane ar trebui să participe la ea.
4- Aplecați-vă la masă (Marcu 14:18; Matei 26:22; Luca 22:14; Ioan 3:21 și 23). Pe vremea lui Isus, mâncătorii stăteau la mese regulate. În timp ce mâncătorii se așează în anumite ocazii, cum ar fi să mănânce în aer liber (hrănind mulțimile) sau la o petrecere (Marcu 12:39 și paralelele sale; Marcu 14:3 și paralelele sale; Luca 7:36-37 și 49; ; 11:37; 14:15; Ioan 12:2), sau la o sărbătoare (Marcu 2:15 și paralelele sale, în special Luca 5:29), sau la o sărbătoare regală (Marcu 6:26 și paralelele sale), sau la o nuntă (Matei 22:10-11; Luca 14:8, 10) Sau la Sărbătoarea Împărăției (Matei 8:11; Luca 13:29). Nu este posibil ca Isus și discipolii săi să se așeze la masă la Cina cea de Taină decât dacă este o cină de Paște, unde participanții se așează ca semn al eliberării din sclavie (în sărbătoare).
5- Rupe pâinea (Marcu 14:22; Matei 26:26). Isus a frânt pâinea în timpul cinei. Se știe că masa începe cu ruperea pâinii. Totuși, ceea ce este neobișnuit aici este că Marcu 14:22 menționează o masă în care pâinea a fost ruptă după ce a fost servită o farfurie (Marcu 14:20). Paștele este de obicei singura masă a anului în care se servește o masă care precede frângerea pâinii.
6- Bând vin: Isus și ucenicii lui au băut vin (Marcu 14:23, 25 și paralele). Acesta nu este niciodată un obicei obișnuit, deoarece băutul vinului are loc doar la ocazii speciale (sărbătoarea oaspeților, tăierea împrejur, predica, Rusaliile, Sărbătoarea Corturilor). A băut vin la Cina cea de Taină este un indiciu că a fost o cină de Paște, unde toată lumea trebuia să bea vin, cel puțin patru căni.
7- Mandatul lui Iuda de a dona săracilor: بحسب يو 13: 29 افترض التلاميذ أن يسوع قد فوَّض يهوذا-الذي ترك العشاء ليلاً (يو 13: 26)- بإعطاء شيء للفقراء، و”كان ليلاً” (يو 13: 30). من الصعب الافتراض أن يسوع قد اعتاد على التصدّق للفقراء ليلاً إلا إذا كان العشاء الأخير عشاءً فصحياً حيث كان من المعتاد القيام بهذا.
8- Încheind Cina cea de Taină cu laude (Marcu 14:26, Matei 26:30). Lauda se referă la Cina de Paște și este diferită de mulțumirea de la sfârșitul fiecărei mese.
9- Nu te întoarce la Bethany după cină: Isus s-a întors la Muntele Măslinilor (Marcu 14:26 și paralelele sale), într-o grădină la est de Valea Chedronului (Ioan 18:1) și nu s-a întors la Betania așa cum a făcut în nopțile precedente. De ce? Pentru că noaptea de Paște trebuie să fie petrecută în Ierusalim. Pentru ca oamenii să poată adera la această regulă, granițele orașului Ierusalim au fost extinse pentru a include – în zilele lui Isus – Betfage și Betania (pe lângă Valea Cedronului, poalele vestice ale Muntelui Măslinilor). , și Grădina Ghetsimani).
10- Interpretarea pâinii și a vinului: Isus a explicat sensul pâinii și vinului la Cina cea de Taină, legându-le de suferința sa. Care este motivul din spatele acestui mod ciudat de a-și declara suferința? Interpretarea elementelor mesei este o parte stabilită a ritualului pascal. După cum explică capul familiei elementele mesei de Paște (în special mielul, pâinea nedospită și ierburile amare)[2]. Tot în Talmudul Ierusalimului se menționează o interpretare metaforică a celor patru cupe. Pe lângă interpretarea istorică a azimelor, există o interpretare eshatologică (legată de viața de apoi). Această interpretare escatologică a azimelor este oglindită în 1 Corinteni 5:7-8. Aici Isus a dat o nouă interpretare, propria sa interpretare, a elementelor Cinei celei de Taină într-un mod nou, care se referă la jertfa sa și la ființa sa Mielul Pascal.
Astfel, Cina cea de Taină a fost o cină de Paște, în care Iisus a fost Mielul de Paște, deoarece El și-a oferit trupul și sângele celor care cred în El pentru ca ei să poată obține mântuirea. Evangheliile sinoptice înțeleg această cină ca pe o cină de examinare, așa cum vom vedea mai târziu. În această ultimă cină sau cină de Paște, Isus și-a stabilit propriul Paște, un nou Paște, pentru a anula Paștele evreiesc. Astfel, Domnul a început să stabilească Paștele evreiesc și apoi, în același timp, a inaugurat propriul Său Paște nou, în care Isus a fost Mielul Paștelui care și-a oferit trupul și sângele celor care cred în El ca viață și mântuire pentru cei care se împărtășesc la El. lor. Această scenă a Cinei celei de Taină ne amintește de botezul Domnului în râul Iordan, unde botezul a început cu un cadru evreiesc și Hristos l-a desăvârșit și a încheiat-o pentru totdeauna pentru a stabili în același timp botezul creștin în care cerurile sunt mereu deschise, invizibil, iar harul Duhului Sfânt coboară asupra celui botezat în numele Sfintei Treimi.
1- Ziua răstignirii
لا نجد صعوبة كبيرة في تحديد اليوم الذي صُلب فيه ربنا. يحدد مرقس 15: 42 اليوم الذي مات فيه يسوع أنه “ما قبل السبت”. وفي حين لم يذكر متى يوم السبت في الصلب إلا أنه يشير بوضوح إلى أن اليوم بعد موت يسوع (27: 62) هو السبت. وعندما ينتهي نأتي إلى أول يوم من الأسبوع (28: 1). وبعد دفن يسوع مباشرةً يقول لوقا 23: 54 إن السبت كان على وشك الانقضاء. أما يوحنا 19: 31 فيذكر الاستعدادات المأخوذة لئلا تبقى الأجساد على الصليب يوم السبت الآتي. لهذا يتفق الجميع بحسب الكتاب بأن يسوع قد صُلب ومات ودُفن يوم الجمعة، في فترة بعد الظهر منه. بالطبع الكنيسة الأرثوذكسية تؤمن أن يسوع قد صُلب يوم الجمعة، وتعكس هذا الإيمان وتحياه في الليتورجيا.
2- Ceas de oțel
Evangheliile sinoptice (Marcu, Matei și Luca) sunt de acord că Isus a fost pe cruce între ceasul al șaselea (douăsprezece amiază) și al nouălea (trei după-amiaza). Și Domnul și-a dat duhul pe la ceasul al nouălea. Ei sunt de asemenea de acord că întunericul a acoperit întregul pământ între ceasul al șaselea și al nouălea[3]. În ceea ce privește Evanghelia după Ioan, ea nu menționează mulți indicatori de timp, ci mai degrabă confirmă că Isus a fost un exemplu înaintea lui Pilat la ceasul al șaselea (douăsprezece amiază) când a fost condamnat la răstignire (Ioan 19:13-14). Acest lucru, desigur, nu contrazice Evangheliile sinoptice.
تنشأ صعوبة هنا في مرقس عندما يذكر: “وكانت الساعة الثالثة فصلبوه” (مر 15: 25). هذه الإشارة الزمنية إلى الصلب المبكر لا تتفق مع الأناجيل الثلاثة الأُخرى. مرقس يذكر الساعة الثالثة (الصلب) فالسادسة (حلول الظلام) فالتاسعة (صراخ يسوع). متى ولوقا يأخذان الإشارتين الزمنيتين الأخيرتين ويهملان الأولى (الساعة الثالثة)، وبالتالي لا يعطيان انطباع مرقس بأن يسوع قد صُلِبَ باكراً (التاسعة صباحاً).
Am găsit mai multe încercări de a împăca cele patru Evanghelii, dar toate au fost nesatisfăcătoare. Aceste încercări s-au concentrat pe reconcilierea referinței lui Marcu (răstignirea la ceasul al treilea) cu referirea lui Ioan (apariția lui Isus înaintea lui Pilat la ceasul al șaselea). Fie aceste două semne temporale sunt teologice, fie unul este teologic, iar celălalt este temporal, dar ambele semne nu pot fi temporale. Singura referință de timp obișnuită în povestea crucificării din cele patru Evanghelii este ora șase (ora 12). Acest lucru sugerează că a fost preluat dintr-o tradiție pre-Evanghelie și a fost folosit diferit de evangheliști (apariția întunericului în Sinoptice și condamnarea lui Isus la răstignire în Ioan). În ceea ce privește indicația lui Marcu că Isus a fost crucificat la ora trei (9 a.m.), aceasta este exclusă ca indicație cronologică. Marcu însuși sugerează că Isus nu a fost răstignit foarte devreme (cum sugerează ceasul al treilea) când menționează exclamația lui Pilat că Isus a murit atât de repede (Marcu 15:44).
Contextul narațiunilor Evangheliei este consistent. Cu toate acestea, versetul 15:25 din Marcu este o anomalie în context. Amintiți-vă că răstignirea a avut loc la ora trei, în timp ce Mark se întâlnește cu colegii săi în întunericul care se răspândește de la ora șase până la ora nouă. S-a referit Marcu la pregătiri în tradiția bisericească? Din punct de vedere liturgic, Biserica Ortodoxă consideră ceasul al șaselea ca fiind ceasul răstignirii și îl leagă de ziua a șasea sau Vinerea Mare, indicând că Hristos l-a creat pe om (sau pe Adam) din nou în ziua a șasea (Vinerea Mare) în timp ce era încă în viață. Crucea. Cântăm la slujba de la ora șase:
“يا من في اليوم السادس وفي الساعة السادسة سَمَّرت على الصليب الخطيئة التي تجرأ عليها آدم في الفردوس. مزّق صق هفواتنا، أيها المسيح إلهنا، وخلصنا”.
De asemenea, liturghia Bisericii Ortodoxe consideră că ceasul al nouălea este ceasul morții trupești a lui Isus pe cruce și se cântă în slujba din ceasul al nouălea:
“يا من ذاق الموت بالجسد في الساعة التاسعة لأجلنا، أمِت أهواء أجسادنا أيها المسيح الإله وخلِّصنا”.
3- Luna crucificării
Stabilirea lunii în care Domnul a fost răstignit ridică o problemă atunci când studiem Biblia. Cele patru Evanghelii nu au precizat o dată anume a lunii când Hristos a fost răstignit. Dar putem deduce această dată din referințele biblice la Paștele evreiesc. Înainte de a vorbi despre data lunii, trebuie să vorbim mai întâi despre Paștele evreiesc.
Definirea Paștelui evreiesc:
Datarea Paștelui evreiesc conform textelor biblice (Exod 12:1-2; Lev 23:5-8; Deuteronom 23:5; Numeri 28:16-25) se bazează pe vederea lunii pline a lunii. din Nisan.[4]. În amurg, care se termină pe 14 Nisan (Aviv în arabă) și începe pe 15 Nisan, mielul pascal este sacrificat și sângele lui este stropit pe pragurile caselor. În acest amurg (care aparține de 15 Nisan) mielul este prăjit și mâncat cu azime și ierburi amare. Odată cu începutul zilei de 15 Nisan, începe și o săptămână întreagă de Sărbătoarea Azimilor. Cu șase sute de ani înainte de vremea lui Isus, aceste două sărbători (Paștele și Azimele) au fost combinate ca o singură perioadă festivă. Această idee de îmbinare este importantă pentru noi pentru a înțelege referințele biblice la sărbătorile Paștilor și azimelor, așa cum vom vedea.
Tăierea mieilor a fost făcută inițial de către capul familiei, iar apoi a devenit sarcina preoților din templul din Ierusalim. Din cauza prezenței a mii de miei în perioada Paștelui, sacrificarea a început în după-amiaza devreme a zilei de 14 aprilie, poate cu șase ore înainte de a începe amurgul, iar apoi masa de Paște a fost mâncată la începutul zilei de 15 aprilie. Capul familiei prezida cina.
حتى نفهم موقع الصلب من الفصح اليهودي يجب أن نُلِمَّ بطريقة ذكر فترة الفصح/الفطير، سواء في العهدين القديم والجديد أو في كتابات المؤرخيّن اليهوديين يوسيفوس وفيلون. ليست الإشارات إلى فترة الفصح دقيقة دائماً في تحديد اي يوم هو المقصود (14 أو 15 نيسان) لأن كلمة الفصح كانت تُستعمل للإشارة إلى العيد أو الذبح أو الوجبة الفصحية. فسفر اللاويين يقول: “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر بين العشائين فصح للرب. وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيد الفطير للرب” (لاو 23: 5-6). وسفر العدد 28: 16-17 واضح ودقيق أيضاً: “وفي الشهر الأول في الروم الرابع عشر من الشهر فصحٌ للرب؛ وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيدٌ سبعة ايام يؤكل فطيرٌ”.
أيضاً يؤكد يوسيفوس (تاريخ اليهود 3: 10: 5 رقم 248-249) أنه في 14 نيسان “نقدم ذبيحة تدعى فصحاً… في اليوم الخامس عشر يلي الفصح عيد الفطير”. أيضاً يتكلم فيلون (الشرائع الخاصة 2: 27-28؛ رقم 145-149، 150، 155) عن الفصح كحادث في 14 الشهر وعن عيد الفطير بأنه يبدأ في الخامس عشر من الشهر.
من جهة أُخرى يبدو يوسيفوس غامضاً أحياناً إذ يقول: “عندما أتى عيد الفطير ذبحوا الفصح”[5]، و”عندما أتى يوم الفطير، في الرابع عشر من الشهر”[6], În timp ce sacrificarea Paștelui are loc înainte de sărbătoarea Azimelor, iar Sărbătoarea Azimilor începe pe 15 Nisan, nu pe 14. De aici concluzionăm că referirile cronologice la Paște, la sărbătoarea Paștilor sau la Sărbătoarea Azimilor sunt întotdeauna inexacte din punct de vedere cronologic și nu putem construi întotdeauna o teorie coerentă a succesiunii evenimentelor istorice asupra lor fără a ține cont de modul în care cărturarii a consemnat aceste evenimente într-o manieră inexactă din punct de vedere cronologic.Se apropie mai mult de stilul popular comun, mai ales dacă scriitorul nu este la fel de interesat de aspectul temporal precum îl interesează alte aspecte, ca în Evanghelii, de exemplu.
في هذا الإطار غير الدقيق زمنياً ربما تنتمي إشارة مرقس 14: 12 “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح”، لأن اليهود عملياً يذبحون الحمل في 14 نيسان (اليوم السابق للفصح)، أما في اليوم الأول من الفطير (عندما يأكلون الحمل) فهو 15 نيسان. أيضاً في متى 26: 17 “وفي أول ايام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: اين تريد أن نعدّ لك لتأكل الفصح؟”. فالإشارة غير دقيقة زمنياً هنا لأن أول أيام الفطير يأتي بعد ذبح الفصح وأكله. من الواضح إذن أنه في القرن الأول الميلادي كان العيدان (الفصح والفطير) مندمجين لدرجة لم يُميَّز بينهما في الكلام العادي عنهما.
Conform Evangheliilor sinoptice, Cina cea de Taină a fost o sărbătoare a Paștelui, după cum am văzut, și a avut loc joi seara. De asemenea, Ioan (19:31) menţionează că s-a întâmplat joi seara. Întrucât Cina cea de Taină este o cină de examinare în Sinoptice și s-a întâmplat joi noaptea, aceasta înseamnă că joia a fost 14 Nisan, iar la apus, care începea cu 15 Nisan, a început Paștele și prima zi a Azimilor. Dar imaginea este diferită pentru Ioan, deoarece Cina cea de Taină a avut loc într-o joi noapte, dar Paștele evreiesc a început la apusul soarelui vineri și, prin urmare, vineri a fost 14 Nisan, iar Paștele a început la apus. În Ioan 18:28, în dimineața de vineri, când Isus era înaintea lui Pilat, autoritățile evreiești și poporul au refuzat să intre în Pretoriu, ca să nu se spurce nemâncând Paștele. Această sărbătoare a început după Ioan 19:14 sâmbătă (vineri în amurg). Așa a fost masa de Paște în Evangheliile sinoptice joi seara (14 Nisan) și Iisus a murit vineri (care este Paștele și prima zi a Azimilor, adică 15 Nisan), în timp ce în Ioan masa de Paște (nu cea de Ultima zi). Cina) a fost vineri seara (15 Nisan), iar Iisus a murit vineri (Înainte de începerea Paștelui și înainte de începerea Azimelor, adică 14 Nisan).
بسبب السمات الفصحية للعشاء الأخير، كما رأينا سابقاً، استنتجنا استنتاجاً أن عيد الفصح في الإزائية بدأ مع غروب الخميس وأن الإزائية تشير إلى أن يسوع قد مات يوم الفصح وفي أول أيام الفطير (بعد ظهر الجمعة الواقع في 15 نيسان بحسب الإزائية)، وذلك لأن العشاء الأخير (الذي حدث يوم الخميس) كان عشاءً فصحياً. لكن الأصح هو القول إن الإزائية لا تذكر أبداً الفصح أو الفطير في علاقتهما مع ساعات القبض على يسوع والمحاكمة والصلب والموت والدفن. وبكلمة أُخرى، لا تحدد الأناجيل الإزائية متى كان الفصح اليهودي بدقة. ففي وصف الفترة التي مات فيها يسوع الإشارات الفصحية الإزائية هي إشارات عن التهيئة للعشاء الأخير أو لأكل العشاء (باستثناء مر 14: 1-2 الذي سيُناقش لاحقاً). إن تعبير “العيد” (مر 15: 6؛ مت 27: 15؛ لو 23: 17) يشير إلى عيد الفصح إنما لا يحدد أي يوم من فترة الاحتفال ذات الثمانية الأيام (فترة الفصح/الفطير). وكما وجدنا سابقاً فإن عدم الدقة الزمنية هذا هو أمر شائع نسبياً.
În tabelul următor, rezumăm data Paștelui în Sinoptice (în concluzie) și în Ioan:
| astăzi | Joi (Cina cea de Taină) | Vineri (crucificare) | sâmbătă |
| Sinoptice | 14 Nisan (Paștele evreiesc) | 15 aprilie (Azime) | 16 aprilie |
| Evanghelia după Ioan | 13 aprilie | 14 aprilie (Paști) | 15 aprilie (Azime) |
Astfel, în Sinoptice, Cina cea de Taină a fost o cină de Paște (în ceea ce privește locația sa temporală pe 14 Nisan și în ceea ce privește caracteristicile sale pascale), iar Domnul a fost răstignit în ziua următoare (adică în prima zi a Azime, adică pe 15 Nisan). În timp ce era în Ioan, Isus este răstignit în timp ce sacrifică miei în templu (care este în concordanță cu teologia lui Ioan: Isus este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii)[7] Adică ziua de 14 Nisan, înainte de a mânca mielul de Paște și înainte de începerea Paștelui evreiesc, vineri în amurg și la începutul zilei de 15 Nisan.
Încercările de a împăca Sinopticii și Ioan:
Deci toate Evangheliile indică faptul că răstignirea lui Hristos a fost vineri. Din cauza referințelor la Cina cea de Taină ca o cină de Paște, Sinopticii presupun că 15 Nisan a început în amurg (joi/vineri) și, prin urmare, vineri a fost 15 Nisan. În timp ce Paștele evreiesc începe la Ioan cu amurgul vineri (14 Nisan) și începutul Sabatului (15 Nisan).
Desigur, s-au făcut multe încercări de a împăca Sinopticii cu Ioan. Unele dintre aceste încercări au presupus că una dintre cele două date era corectă, în timp ce alte încercări au presupus că cele patru Evanghelii trebuie să fie de natură istorică și, prin urmare, Sinopticele și Ioan sunt amândoi corecte. Printre aceste încercări recente de conciliere se numără:
1- Sinopticele și John au dreptate: Reconcilierea lor se bazează pe rearanjarea succesiunii evenimentelor. De exemplu, autoritățile evreiești au amânat sărbătorirea mesei de Paște până când au scăpat de Isus. Sfântul Ioan Gură de Aur este mai aproape de această presupunere. El spune că Domnul Isus a mâncat Paștele la Cina cea de Taină joi noaptea, în timp ce evreii au încălcat această regulă și au mâncat Paștele într-o altă zi din cauza dorinței lor furioase de a-l aresta și de a-l ucide pe Isus. Acesta este motivul pentru care în interpretarea lui Hrisostom a Evangheliei după Matei (Predica 84:2)[8] Paștele evreiesc a avut loc în ajunul zilei de joi și vineri, pe 15 Nisan. Dar Hrisostom, pe de altă parte, face loc pentru o altă dată pentru Paște care începe cu amurgul de vineri (Predica 83:3 despre Evanghelia după Ioan).
2- Sinopticele și John au amândoi dreptate: Pentru că au fost două sărbători de Paște cu o zi între ei. De exemplu: evreii din diaspora au sărbătorit două zile. Unii susțin această presupunere pe baza legii care afirmă că cei care nu au putut sărbători pe 14 Nisan ar putea sărbători pe 14 Nisan din luna următoare (Numeri 9:10-11). Unii construiesc și această ipoteză pe baza că calcularea Paștelui depinde de observarea lunii pline pe 14 aprilie și, prin urmare, observarea lunii pline poate diferi în diferite regiuni. Calculele timpului au fost diferite în diaspora, deoarece evreii au fost împrăștiați la mai mult de o mie de mile de Ierusalim și ar fi putut exista o politică de Paște de două zile pentru a se asigura că ziua corectă era acoperită. Cineva a presupus că evreii din diaspora au folosit calcule astronomice fixe conform cărora joia/vineri a căzut pe 15 Nisan, în timp ce palestinienii se bazau pe vederea lunii pline și astfel vineri era 15 Nisan pentru ei. Astfel, Iisus, știind că va fi mort în a doua dintre cele două zile, l-a ales pe primul dintre ei (chiar dacă nu era evreu din diaspora) și a sărbătorit masa de Paște pe 14 Nisan, în timp ce restul evreilor a mâncat Paștele pe 15 Nisan (vineri/sâmbătă).
3- O altă ipoteză bazată pe două date pentru Paște este că oamenii din Galileea obișnuiau să sărbătorească Paștele cu o zi înainte de a sărbători Paștele la Ierusalim, de aceea Isus și ucenicii săi (care erau din Galileea) au sărbătorit Paștele așa cum este descris în Sinoptice, în timp ce Ioan reflecta poporul din Ierusalim sărbătorește Paștele a doua zi.
4- De asemenea, unii presupun că poate fariseii (Isus este mai aproape de ei) au urmat un anumit calcul în timp ce saducheii (preoții) au urmat un alt calcul care controla viața publică (la care se referea Ioan). De exemplu, când masa de Paște cade într-o sâmbătă (ca în relatarea lui Ioan), restricțiile impuse muncii vineri seara îi împiedică pe preoți să sacrifice numărul necesar de miei. De aceea au fost nevoiți să înceapă sacrificarea cu o zi înainte, adică joi la prânz.
5- Sinopticii și Ioan sunt amândoi corecti, deoarece Sinopticii nu descriau o masă de Paște, ci mai degrabă descriu o masă non-Pască pe care Isus a mâncat-o cu ucenicii săi pe 14 aprilie. Unii au presupus că Isus a mâncat o masă specială binecuvântată, iar alții au presupus și că în seara care s-a încheiat pe 13 Nisan și a început cu 14 Nisan, conform Sinopticii și Ioan, Isus a mâncat o masă înainte de Paște, o masă pe care a desemnat-o pentru el însuși pentru a preceda masa obișnuită de Paște care a fost mâncată a doua zi, care a fost El știe că nu o poate mânca pentru că va fi mort. Referințele pascale găsite în Cina cea de Taină se potrivesc cu această ipoteză, ipoteza mesei de dinainte de Paște: masa era pascală în toate, cu excepția mielului (care nu putea fi obținut pentru că nu fusese încă sacrificat până a doua zi la amiază).
6- Sinopticele și Ioan sunt amândoi corecte, deoarece păstrează amintirea datării conform calendarului lunar pe care l-a urmat Isus în ultimele sale zile. Conform calendarului lunar-solar, sărbătorile cad în aceleași zile ale săptămânii în fiecare an. Astfel, 15 Nisan (data mesei de Paște) va cădea întotdeauna marți seara și va continua pe tot parcursul zilei de miercuri[9].
Comparând datarea crucificării dintre Sinoptici și Ioan:
În locul încercărilor anterioare de reconciliere, există o altă lectură a celor patru Evanghelii care explică motivul aparentului dezacord între ele cu privire la data Cinei celei de Taină și a Paștelui evreiesc. Voi parcurge această comparație într-un mod secvenţial pentru a o face mai ușoară.
Prima idee:
Înainte de a fi scrise Evangheliile, Apostolul Pavel a menționat o tradiție[10] مُسَلَّماً (ربما يعود تاريخه إلى الثلاثينات عندما صار تلميذاً للمسيح) أنه في الليلة التي أعطى فيها يسوع خبزاً قال: “هذا هو جسدي المكسور لأجلكم”. وبعد العشاء قال: “هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي” (1 كور 11: 23-25). وبكلمة أُخرى، كان بولس الرسول يعرف تقليداً باكراً لعشاء أخير قبل موت يسوع، يحتوي على كلمات ليتورجية بشكل أقرب إلى قصة لوقا. في الرسالة نفسها يطلب بولس من قُرّائه أو مستمعيه أن ينقّوا الخميرة العتيقة بمقدار ما هم فطير جديد “لأن فحصنا أيضاً المسيح قد ذُبِحَ لأجلنا” (1 كور 5: 1).
ويقول إن المسيح قد قام من الأموات وصار “باكورة الراقدين” (15: 20). من الواضح إذاً أن موت يسوع وقيامته مرتبطان في ذهن بولس وتلاميذه مجتمعين في أورشليم فيمكن اعتبار أن أخر عشاء ليسوع وأن صلبه قد تما قبل أو عند عيد الفصح، وهي حقيقة يفهمها المسيحيون لاهوتياً بربط موت المسيح بتضحية الحمل الفصحي. على كل حال لم يكن بولس هو الشاهد الوحيد قبل الأناجيل على هذا. فإن 1بطر 1: 19 يتكلم عن “دم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس، دم المسيح”، بشكل يوازي خروج 12: 5. ورغم أن رؤيا 5: 6-14 تستعمل كلمة يونانية موازية للحمل arnion لم تستعملها السبعينية للحمل الفصحي، فإن مطابقة كهذه ربما تكون المسؤولة عن صورة المسيح في الرؤيا (في إطار ليتورجي من البخور والصلوات والترتيل) والواقف كحمل مذبوح دمه قد اشترى الناس من كل قبيلة لله. إذاً لدينا هنا أيضاً تطابق لاهوتي قبل كتابة الأناجيل ليسوع على أنه الحمل الفصحي.
dacă Prima idee Este că creștinii, înainte de a fi scrise Evangheliile, credeau că Hristos este Mielul Pascal care a fost prezentat pe cruce și sacrificat pentru toți oamenii. Prin urmare, Cina cea de Taină a lui Isus a fost o cină de Paște, cel puțin din punct de vedere teologic. La această cină, Isus ia locul Mielului Pascal.
A doua idee:
في مرقس 14 يقدَّم العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه كعشاء فصحي. هذا واضح من مرقس 14: 12-16 من الاستعداد للعشاء. وربما فسر لوقا 22: 15 بصورة صحيحة مرقس عندما يبدأ يسوع في لوقا بالعشاء بالقول إنه اشتهى أن يأكل هذا الفصح مع تلاميذه. من الواضح أنه في هذا العشاء الفصحي أن الكلمات الملفوظة على الخبز والخمر تعطي جسد يسوع المكان الرئيسي المركزي الذي هو عادة مخصّصٌ للحمل المضحّى به في الهيكل، للحمل الذي لم يُذكر قط في العشاء الأخير. أي لدينا هنا تفسيرٌ لاهوتي وهو تقديم العشاء الأخير على أنه عشاء فصحي بناء على الإعلان ما قبل الأناجيل بأن يسوع هو الحمل الفصحي. إنما السؤال هنا هل كان مرقس نفسه المسؤول عن هذه الظاهرة أو أن المسيحيين قد بدأوا سلفاً بتصوير “عشاء الرب” (1كور 11: 20) مأكولاً “في الليلة التي أُسلِمَ فيها” (11: 23) كوجبة فصحية؟ على الأرجح أن الجواب الثاني هو الأصح.
Astfel, dacă A doua idee Este că Marcu (și după el Matei și Luca) au prezentat Cina cea de Taină ca un Paște bazat pe tradiția pre-Evanghelie.
A treia idee:
إن اليوم الذي بدأ في الغروب مع الوجبة الفصحية هو 15 نيسان وهو أول أيام الفطير أيضاً. وقد لاحظنا أنه ليس لدى مرقس أيّة إشارة لتأريخ يوم الفطير في أي ذكر لآلام المسيح بعد العشاء. فإذا استنتجنا من كون العشاء الأخير عشاءً فصحياً في مرقس بأن عيد الفصح قد بدأ مع غروب الخميس وبالتالي كان نهار الجمعة أول أيام الفطير (15 نيسان) فإن مرقس يذكر أنشطة وأعمالاً من الصعوبة جداً مصالحتها مع يوم عيد. أيضاً لم يعدّل مرقس من التناقض بين تأريخ يوم عيد كهذا والقبض والصلب المؤشَّر إليهما في 14: 2 في الإشارة إلى مؤامرة رؤساء الكهنة والكتبة في أن لا يمسكوا بيسوع ويقتلوه “في العيد”. إن كان مرقس قد خلق تاريخ الوجبة الفصحية، عندئذ يتوقعه المرء أنه قد فكّر بالنتائج وأنه خلق انسجاماً أكبر في قصته. من الواضح إذن أن مرقس قَبِلَ فهماً للعشاء الأخير كوجبة فصحية ولم يحاول تغيير القصة الأساسية للآلام على ضوء هذه المعرفة لأنه كان يفكر بالصفات الفصحية للعشاء من مفهوم لاهوتي ليتورجي لا من حيث التاريخ (موقع العشاء الزمني في سلسلة الأحداث). إذاً رغم أن المسيحيين قد بدأوا باكراً بالظن بأن العشاء الأخير هو عشاء فصحي، إلا أن هذه الصورة لا تعطينا معلومات تاريخية بأن يسوع مات يوم 15 نيسان. وفي الحقيقة يجب أن نهجر ما يُدعى بالتأريخ الإزائي للصلب على أنه يوم 15 نيسان وهو تاريخ لم تطبقه الإزائية قط على اي شيء اكثر من العشاء الأخير. الإشارة الوحيدة في مرقس تقع ضمن ما ذكرناه سابقاً من أن فترة العيد كانت تذكر كفترة احتفالية واحدة بصورة لا يمكن معها معرفة أي يوم من هذه الفترة الاحتفالية هو المقصود. إن طبيعة المواد التي تلي في 14: 1-11 تعني أنه بدون الإشارات الفصحية المهيئة للعشاء في 14: 12-14 فإننا لن نستطيع أن نخبر بدقة من مرقس عن اليوم الذي مات فيه يسوع (14 أو 15 نيسان). الشيء نفسه ينطبق على متى ولوقا المتمدين على مرقس.
dacă Al treilea gând هي أن مرقس قدم العشاء الأخير كعشاء فصحي (بناء على رؤية مسيحية قبل الأناجيل) ودونه ضمن سلسلة الحوادث يومي الخميس والجمعة إنما لم يحاول أن يجانس بين موقع هذا العشاء الزمني وبين الفعاليات الأُخرى التي تشير إلى العيد. وبالتالي، لم يذكر مرقس قط أن عيد الفصح اليهودي قد بدأ مع غروب الخميس، إنما نحن الذين استنتجنا أن نهار الجمة كان واقعاً في 15 نيسان، لكن مرقس نفسه لا يشير إلى هذا بصورة مباشرة أبداً. بل على العكس، إن الأنشطة التي يذكرها مرقس والحادثة نهار الجمعة (المحاكمة، حمل الصليب، أناس قادمون من الحقل، الصلب، شراء الطيب، فتح القبر، دفن يسوع) لا تتفق مع يوم عيد، لو كان نهار الجمعة واقعاً في 15 نيسان. أيضاً إشارات مرقس إلى “العيد” هي إشارات غير دقيقة زمنياً أسوةً ببقية المؤرخين كما وجدنا ولا تفيدنا بمعرفة فيما إذا كانت تعني اليوم السابق لعيد الفطير (14 نيسان) أو اليوم الأول منه (15 نيسان).
A patra idee:
في يوحنا 1: 29 (1: 36) الرؤية اللاهوتية ليسوع على أنه الحمل تجد تعبيراً مباشراً عندما يحييه المعمدان على أنه “حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم”. إنجيل يوحنا لا يذكر أبداً كيف يمحو يسوع الحمل خطية العالم، لكن 1 يو 1: 7 و2: 2 يقولان: “ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية” و”هو كفارة خطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً”. هذه الإشارة إلى أن حمل الله بموته يمحو خطايا العالم تجد تأكيداً لها في صورة الحمل الفصحي المتكررة في قصة الآلام في يوحنا. فالجنود لا يكسرون عظماً ليسوع (يو 19: 33) مكمِّلين وصفاً كتابياً للحمل الفصحي: “عظمٌ لا يكسر منه” (خر 12: 10، 46؛ العدد 9: 12). أيضاً يُستعمل الزوفى لرفع اسفنجة مملوءة خلاً إلى شفتي يسوع، كما أن الزوفى قد اُستعمل لرش دم الحمل الفصحي على عتبات بيوت الإسرائيليين (خر 12: 22). ربما أيضاً باستعمال “الساعة السادسة” للحظة “استعداد الفصح” عندما يحكم بيلاطس على يسوع بالموت فإن يوحنا 19: 14 يشير إلى يسوع كحمل فصحي؛ إذ في ذلك الحين بدأ الكهنة يذبح الحملان يوم 14 نيسان استعداداً للوجبة الفصحية يوم 15 نيسان. وبكلمة أُخرى، فإن يوحنا قد حبك، مثل مرقس، رؤية ما قبل إنجيلية ليسوع على أنه حمل فصحي في قصته. إنما عكس مرقس لم يفعل هذا بالإشارة إلى العشاء الأخير، لأنه في قصة يوحنا لا يوجد شيء صريح يشير إليه كوجبة فصحية، ولا توجد إشارة إلى جسد يسوع ودمه الإفخارستيين اللذين حلّا محل الحمل الناقص.
يوحنا يصوّر الخميس/الجمعة للعشاء الأخير ليسوع، والمحاكمة والموت على أنها حدثت في 14 نيسان (من غروف الخميس إلى غروب الجمعة)، عشية الفصح الواقع في 15 نيسان (البادئ مع شفق الجمعة). توجد إشارة واحدة فقط هي يو 19: 14 تتكلم بصورة خاصة عن “استعداد الفصح”، وتتعلق بيسوع ككونه الحمل الفصحي، وهذه إشارة ضمنية خفيفة. كل هذا لا يحبّذ فكرة أن يوحنا قد ألّف تسلسله التاريخي بحيث يوافق رؤيته اللاهوتية (بل كان تسلسله التاريخي مطابقاً للتاريخ الفعلي للحوادث).
dacă Al patrulea gând Este că datarea lui Ioan a Paștelui evreiesc este mai clară decât datarea Sinopticii, deoarece referirile lui Ioan la Paște nu sunt legate de Cina cea de Taină, ci mai degrabă de răstignirea lui Isus (Mielul Paștelui), pe de o parte, și el menționează ziua pregătirii pentru Paște înainte de a-l mânca (Ioan 18:28, 19:14, 19:31, 19:553) pe de altă parte.
Prin urmare, există motive puternice pentru a decide istoric că data lui Ioan pentru Paște este mai corectă și că Isus a murit pe 14 Nisan (vineri după-amiază), ziua în care mieii de Paște au fost tăiați în Templu. În ajunul zilei de 15 Nisan (Ioan 19:14 cere pregătirea Paștelui) a început masa de Paște. Liturghia Bisericii Ortodoxe adoptă datarea lui Ioan.
4- Data anului crucificării lui Hristos
Isus a murit în timpul domniei lui Ponțiu Pilat, care s-a extins din 26 d.Hr. până în 36 d.Hr. Evangheliștii, cu excepția lui Marcu, menționează că Caiafa a fost marele preot, dar acest lucru nu ne ajută să stabilim deoarece Caiafa a fost mare preot înainte și după mandatul lui Pilat din 18 până în 36/37. Cum restrângem această perioadă de timp pentru a cunoaște anul crucificării lui Hristos? Matei și Luca indică nașterea lui Isus înainte de moartea lui Irod cel Mare, a cărui dată a morții este contestată, dar majoritatea acceptă anul 4 î.Hr. Nu știm exact cu cât timp înainte de moartea lui Irod cel Mare Iisus s-a născut, dar mulți recurg la Matei 2:16, unde Irod a ucis copii cu doi ani și mai mici, și astfel acceptă că Hristos s-a născut în anul 6 î.Hr. .
خلال فترة بشارة يسوع يقول اليهود له: “ليس لك خمسون سنة بعد” (يو 8: 57). إذا أخذ المرء بعين الاعتبار صفة المبالغة في هذا القول مع وصف الولادة لدى متى ولوقا، نستنتج أن يسوع كان يبشر علنياً قبل العام 44. يقول لوقا: “ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة” (ربما 24 م). في لوقا 3: 1-2 أتت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر؛ إنما هذا التأريخ لا يخلو من صعوبات. لكن الكثيرون يقبلون هذا التأريخ على أنه آب/أيلول سنة 28/29 م. أحياناً حسابات لوقا التاريخية غير دقيقة (مثلاً الإحصاء ايام كيرينيوس)، فضلاً عن أننا لا نعرف كم من الوقت انقضى بين الكلمة التي استلمها المعمدان وبين بشارة يسوع: شهور أم سنوات؟ إن حقيقة كون لوقا بعد عشرين آية يتحول إلى يسوع قد أدت بالعديد من الدارسين إلى اتخاذ المجال الزمني الأصغر وأرّخوا بداية بشارة يسوع في آواخر 28 م؛ إنما هذا لا ينسجم تماماً مع فكرة لوقا: عمر يسوع كان نحو ثلاثين سنة.
În Ioan 2:20, când Isus a curățat Templul și a prezis distrugerea lui, oponenții evrei au protestat că Templul a durat 46 de ani pentru a construi. Josephus[11] El dă două date diferite pentru începutul reconstrucției Templului: 23/22 î.Hr. Și 20/19 î.Hr., ceea ce înseamnă (după adăugarea a 46 de ani) 24/25 d.Hr. și 27/28. Deși Ioan plasează curățarea templului la începutul predicării lui Isus, în timp ce Sinopticii o plasează la sfârșitul vieții lui Isus pe pământ, majoritatea acceptă datarea Sinopticii, care indică anul 28 ca începutul lui Isus. predicare publică.
فإذا بدأ يسوع بشارته عندئذ (وتوجد “إذا” كبيرة هنا)، فكم دامت بشارته قبل صلبه؟ الإزائيون لا يقدمون ما يساعد على حسبان طول بشارته، إنما من مرقس نفترض أنها دامت فترة قصيرة.
Ioan menționează trei Paști înainte de moartea lui Isus: el menționează unul în 2:13, altul în 6:4 și un al treilea înainte de moartea lui Isus în 11:55. Sunt aceste referiri la Paște referințe istorice în Ioan sau sunt menționate deoarece a motivelor de Paște din teologia lui Ioan? Dacă sunt istorice, sunt aceste trei Paște singurele Paște din timpul predicării publice a lui Isus? Dacă răspunsul este da, cât timp a fost Isus activ înainte de primul Paște menționat? Răspunsul determină dacă ar trebui să luăm în considerare o perioadă de doi sau trei ani pentru Evanghelia Sa. Dacă adăugăm doi sau trei ani la 28/29, în funcție de luna în care Isus și-a început predicarea în acei ani, găsim o perioadă de timp între 30 și 33 pentru moartea lui Isus. La fiecare etapă a calculelor de mai sus există un grad de incertitudine. Blinzler a citat o selecție de o sută de cercetători ai Bibliei pentru anul în care a murit Isus. Nimeni nu a ales anul 34 sau 35. În timp ce unul până la trei cercetători au ales anii 26, 27, 28, 31, 32 sau 36. Treisprezece savanți au ales anul 29, 53 de savanți au ales anul 30 și 24 de savanți au ales anul. 33.
Astronomia a jucat un rol important în restrângerea posibililor ani în care Isus a fost crucificat. Dacă Isus a murit pe 14 aprilie, în ce an în timpul mandatului lui Pilat a căzut 14 Nisan într-o joi/vineri? Răspunsul la această întrebare nu este ușor. Vederea lunii pline este importantă pentru a decide luna aprilie. Cu toate acestea, vederea lunii pline este afectată și de condițiile meteorologice. Deoarece calendarul evreiesc este un calendar lunar, lunile scurse trebuie adăugate la acesta pentru a se potrivi cu calendarul solar. Marele savant Ieremia ne avertizează că nu avem înregistrări istorice despre adăugarea lunilor scurte în 27-30 d.Hr. Pentru a traduce data în lunile noastre curente, trebuie să folosim calendarul iulian (ortodox), nu calendarul gregorian (catolic). De aceea, nu este de mirare că astronomii se confruntă cu dificultăți. Totuși, conform studiului lui Ieremia, avem următoarele: A avut loc pe 14 aprilie
În anul 27 d.Hr., era miercuri/joi și era mai puțin probabil să fie joi/vineri
În anul 30 d.Hr. era o joi/vineri și mai puțin probabil să fi fost miercuri/joi
În anul 33 d.Hr., într-o zi de joi/vineri
Dacă excludem anul 27 d.Hr. ca o posibilitate astronomică slabă și foarte timpurie pentru moartea lui Isus pe baza referințelor Evangheliei, atunci avem două posibilități ca 14 aprilie să cadă într-o zi de joi/vineri, conform calendarului iulian, anul 30. d.Hr. și anul 33 d.Hr. În general, există tendința de a respinge anul 33 d.Hr., deoarece în el Iisus va fi mai în vârstă și predica lui va fi mai lungă, pentru că în el va împlini 40 de ani la moartea sa, iar durata predicării sale va fi de aproximativ 40 de ani. 4 ani.
Dacă Isus ar muri în anul 30 d.Hr., ar avea 36 de ani, iar durata predicării sale ar fi puțin mai mică de doi ani. Niciuna dintre istoriile anterioare nu satisface fiecare detaliu din Evanghelii. Deci putem spune cu un grad relativ ridicat de certitudine că Domnul Isus a fost răstignit la ora douăsprezece după-amiaza și și-a dat duhul la ora trei după-amiaza vineri, pe 14 Abib în anul 30.[12]. Slavă îndelungirii Tale, Doamne!
Referințe pentru studiul istoriei oțelului
Raymond E. Brown: Moartea lui Mesia. Doubleday, 1994.
Joachim Jeremias: Cuvintele euharistice ale lui Isus. Compania MacMillan, New York, 1655.
Dr.. Adnan Trabelsi
Acest studiu a fost raportat în:
Anexa patru, pp. 261-279, partea a treia a comentariului la Evanghelia după Matei Evanghelistul, de Sfântul Ioan Gură de Aur. Traducere de: Dr. Adnan Trabelsi
[1] Ioachim Jeremias: Cuvintele euharistice ale lui Isus. The MacMillan Company—New York, 1955. P, 14.
[2] Masa de Paște începe cu Kaddosh, care este binecuvântarea paharului și prima farfurie. După aceasta, se servește mielul de Paște și se amestecă al doilea pahar. Înainte de masa specială, Iisus a luat aici jurămintele pascale, care au culminat cu interpretarea elementelor mesei cu evenimentele care au avut loc în Ieșirea din Egipt: pâinea nedospită simbolizează mizeria trecutului, ierburile amare simbolizează sclavia, pudra de fructe are culoarea și textura lutului și simbolizează lucrarea sclaviei, iar mielul pascal simbolizează mila lui Dumnezeu, care a rupt (adică a exprimat: de la noi cuvântul Paște) Israelul din sclavie la libertate.
[3] Vezi Marcu 15: 33-36 și 42-44; Matei 27:45-50; Luca 23:44-46.
[4] Începutul apusului și apusul lui. Noua zi, conform calendarului evreiesc, începe în amurg.
[6] Războiul Evreiesc 5:3:1 nr. 99.
[8] Vezi partea a patra a acestei serii
[9] الدارسون الغربيون يسرفون في التحليل والافتراض. الأناجيل الأربعة متفقة في جعل العشاء يوم الخميس والصلب يوم الجمعة والقيامة يوم الأحد. ويسوع قال حرفياً: “شهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم” (22: 15-16). والغربيون منهمكون في دراسة العهد القديم والتراث اليهودي مع محاولات الربط بينها وبين العهد الجديد. هذا منزلق خطير. العبارات جميعاً تشير إلى أن يسوع أكل الفصح أي الخروف. الحل الذي لا يعقِّد الأمور هو القول أن يسوع قدم تاريخ الفصح بما أنه قادم على الآلام عداً. عبارة لوقا: “شهوة اشتهيت” تعني اشتهاءً شديداً. وهو الفصح الوداعي. والمهم في ذلك اليوم ليس الفصح اليهودي بل العشاء الوداعي. والمهم في ذلك ليس الفصح اليهودي بل العشاء السري المسيحي الذي طوى إلى الأبد الفصح اليهودي. فلماذا يهتم الغربيون بإخضاع يسوع لحرفية الفصح اليهودي وهو رب الفصح؟ كل العهد القديم خيال للعهد الجديد. نشده إلى العهد الجديد. (أ.ج.)
[10] Pavel spune: El a primit slujba Cina cea de Taină de la Domnul Isus (1 Corinteni 11:23), nu de la oameni. A fost convertit la Damasc și a predicat acolo, apoi s-a mutat în Hauran, apoi s-a întors la Damasc. Nu are nimic de-a face cu tradiția Ierusalimului decât dacă presupunem că Euharistia nu a fost săvârșită în Damasc și Hauran (A.J.)
[11] History of the Jews 15:11:1 No. 380 și Destruction of the Jews 1:21:1 No. 401.
[12] Cu tot respectul pentru control, evanghelicii au neglijat multe lucruri din cauza dorinței lor absolute de a ne limita la chestiunile de mântuire prin Isus Hristos. Nu le-a păsat să ne potolească setea de curiozitate. Dar cunoașterea este cunoaștere dacă nu ajunge la extreme (A.J.).