Marea Schismă
1054
Cardinalul Humberto: Cardinalul Humberto era mâna dreaptă a Papei și șeful lui de cabinet și avea ceva cunoștințe, cultură și ceva evlavie, dar era îngust la minte, temperament aspru, foarte încăpățânat și obrăzător la față, fără o frunte netedă. Îi ura pe greci, așa că a venit cu un plan în cap și era hotărât să meargă el însuși la Constantinopol purtând răspunsul Papei. Așa că a pregătit, în numele stăpânului său, o scrisoare către filozof în care se plângea patriarhului, povestea despre acțiunea sa proastă, avertizează asupra reciprocității și se temea de consecințe. El a aflat de sosirea unei delegații papale la Constantinopol și a cerut ca misiunea acesteia să fie facilitată. El a scris o altă scrisoare Patriarhului Ecumenic în care a afirmat primatul și suveranitatea Romei L-a învinuit pe Patriarh pentru titlul de Ecumenic și l-a denunțat pentru încălcarea drepturilor bisericilor din Alexandria Antiohia l-a avertizat pentru intruziunea și critica la adresa ritului latin, în special pentru sfințirea azimelor, a sperat că reprezentanții Papei mergând la Constantinopol îl vor găsi în pocăință.
Delegația papală de negociere: Delegația de negociere a fost formată din Cardinalul Episcop Humberto, Diaconul Fredericus de Lorini, Păzitorul Sigiliului și Petru, Arhiepiscopul Amalfistei. Normanzii au facilitat negocierile. Leon al IX-lea a convocat un consiliu local la Bari în vara anului 1053. Părinții latini s-au consultat cu privire la problema emanării de la Tatăl și Fiul și au oferit delegației ceva cu care să se certe. La începutul anului 1054, delegația s-a dus în Apulia pentru a contacta Argyros Almagistros și a asculta instrucțiunile acestuia. Argyros i-a sfătuit să ia legătura cu oponenții Patriarhului Ecumenic din Constantinopol și să coopereze cu aceștia în căutarea cu Filosofii pentru a înfrunta și anula proiectele Patriarhului Ecumenic. Părerea lui era ridicolă și coruptă pentru că Patriarhul Mihai I devenise arogant în fața oponenților săi din Constantinopol și nu mai concurase și nu mai continuase în politica capitalei. L-a implorat pe Humberto să facă ceea ce trebuie și a luat această opinie nesăbuită și a boicotat pe oricine dorea să negocieze cu el înainte de a-l contacta.
Humberto la Constantinopol: (1054) Delegația de negocieri a sosit în capitala romană la sfârșitul lunii martie sau începutul lunii aprilie a anului 1054. Acționând după părerea nefericită a lui Argyros, delegația l-a neglijat pe Patriarh și a contactat mai întâi Filosofia, încălcând astfel obiceiul bisericesc. Apoi a trecut pe la Patriarhie și a fost primit de Patriarh în sala de înregistrare, înconjurat de un grup de episcopi și personal clerical superior. Obiceiul creștin cerea ca Cardinalul-Episcop să intre pe Patriarhul Ecumenic, smerit în spirit, cu aripa coborâtă, coborând de pe tronurile de onoare, dar Humberto a venit cu nasul înalt și cu capul sus sus. Protocolul patriarhal prevedea ca episcopul să stea după episcopi, dar Humberto și-a depășit limita și s-a abținut să stea. Apoi și-a ridicat pieptul, a ridicat sprâncenele și a împins mesajul lui Leon al IX-lea, s-a înălțat și apoi a ieșit mai strălucitor decât cioara. Patriarhul a considerat acest act nepoliticos și o încălcare a vălului decenței.
Apoi Patriarhul a citit scrisoarea Papei și a verificat sigiliul ei. A fost suspicios de ea și a considerat-o inspirată de oponentul său Argyros, așa că s-a abținut de la a recunoaște validitatea delegației de negociere și a refuzat să participe cu membrii acesteia. Leon al IX-lea a murit la 13 aprilie 1054, iar scaunul roman a rămas vacant pentru un an întreg Victorius al II-lea nu a urcat pe tron înainte de 3 aprilie 1055. Patriarhul știa toate acestea, așa că a dormit pe problema lui Humberto și l-a părăsit. la dispoziţia tuaregilor.
ولكن هومبرتو أسهر قلبه واستوقد غضبه وراح يتحرّق ويتلهّب فعكف على ملفه وقلّب أوراقه فوجد فيه الردين الأولين على رسالة لاون أخريدة وعثر أيضاً على رسالة كانت قد وردت على روما من أورشليم وفيها ما يؤيد روما في بعض طقوسها فأعاد النظر في نصوص هذه الرسائل “وهذبها” وتقلها إلى اليونانية وأتحف الروم برد على لاون أخريدة أفرغ فيه ذنوباً وذنوباً. فهب الراهب نيكيتا ستيثاتوس الاستودي فصنف رسالة في حق اللاتين. وطعن في حالة العزوبة المفروضة على الكهنة عندهم وفي ممارسة القداس العادي في أثناء الصوم على الرغم من تحريمه في القانون الثاني والخمسين من قوانين مجمع تروللي ولكنه لم يرَ في هذا كله هرطقة بل انحرافاً عن التعليم الرسولي. وسمى كنيسة روما “عين المسكونة كلها”.
فعاد الكردينال إلى طيشه وخلع جلباب الحياء فأوسع نيكيتا شتماً وسباباً وجعله سافلاً وحماراً وزانياً ورئيس الهراطقة. واحتج لدى الفسلفس وأصر على الاعتذار متخذاً لنفسه صفة القاضي الروماني الذي جاء ليصدر حكماً مبرماً لا المفاوض بالسلام والمحبة. “فاعتبر الكرسي القسطنطيني العظيم أسقفية متمردة خاضعة لبطريركية روما وعامل صاحبها معاملة مرؤوس مذنب يجب عليه التماس الصفح من رئيسه الكريم. وظن أن ميل الفسيلفس نحوه لأسباب سياسية يكفي لقهر البطريرك والشعب” وسال لعابه من فمه فأثار مشكلة الانبثاق وأدعى أن اليونانيين حذفوا من دستور الإيمان النيقاوي القسطنطيني العبارة “ومن الابن” فأساء التصرف وكشف جهله. واضطر الفسيلفس أن يطلب إليه شرح ذلك كتابة. ففعل وقدم مذكرة خطية بهذا المعنى قبل الرابع والعشرين من حزيران سنة 1054. وقد عثر على نسخة قديمة منها العلامة الألماني ميشال ونشرها في مؤلفه عن هومبرتو وكيرولاريوس. وحاول الفسيلفس جهده للتقريب بين الطرفين ولكن البطريرك أصر على مجانبة هومبرتو وأوجب دعوة مجمع مسكوني للبت في أمر الانبثاق. فازور الكردينال وانقبض ولجأ إلى الحرمان والتحريم.
Campusul Humberto: وفي السادس عشر من تموز سنة 1054 دخل الوفد الباباوي إلى كنيسة الحكمة الإلهية والقداس قائم فيها واتجهوا نحو الهيكل فالمائدة ورفعوا الإنجيل الطاهر ووضعوا حرماً تحته بحضور الاكليروس والبطريرك. ثم نفضوا غبار أرجلهم وخرجوا قائلين: “الرب يحكم في ما بيننا وبينكم”. ومكثوا يومين في القسطنطينية ثم غادرها حاملين الهدايا حسب العادة! “فجاء عملهم أقرب إلى التمثيل المسرحي منه إلى عمل كنسي”.
والأمر الذي يؤسف هو نص الحرم ولهجته. فقد نسب الكردينال إلى البطريرك المسكوني سلسلة من التهم والهرطقات الخيالية. فقد جاء في هذا الحرم عن البطريرك ميخائيل الأول أنه ذاك الذي يزعم أنه بطريرك وجاء عن المؤمنين أنهم تبعوا جنون هذا الذي يزعم أنه بطريرك وأنهم كالغيلاسين يرقون الخصيان إلى درجة الكهنوت الأسقفية وكالآريوسيين يجددون عماد اللاتين وكالدوناطيين ينكرون وجود كنيسة المسيح خارجاً عنهم وكالنيقولاويين يزوجون الكهنة بعد رسامتهم وكالسافاريين يلعنون شريعة موسى وكأعداء الروح القدس حذفوا من قانون الإيمان العبارة “والابن” وكالمانيين يقولون بأن الخمير حي ذو نفس كالناصريين لا يعمدون ولو في خطر الموت من كان في حالة من الأحوال التي تسمى نجاسة في شريعة موسى وأنهم يرفضون تقديم القربان لمن يحلق لحيته إلى ما هنالك من الافتراءات التي لا أساس لها. وجاء في هذا الحرم أخيراً أن ميخائيل الأول أغلق كنائس اللاتين واضطهدهم ومنع المندوبين من إقامة القداس وأنه بإنزاله الحرم ببعض اللاتين تجرأ على حرم الكرسي الرسولي نفسه. وانتهى الحرم هكذا: “ميخائيل الحديث في الاكليروس الذي يحمل بلا حق لقب بطريرك الذي اتخذ اللباس الرهباني بعامل الخوف البشري فقط ومعه لاون الذي يزعم أنه أسقف أخريدة ونيقيفوروس كاتب ميخائيل الذي انتهك حرمة القدسيات فداس برجليه ذبيحة اللاتين وكل الذين يتبعونهم في ضلالاتهم المذكورة وتجاسراتهم المتغطرسة كل هؤلاء فليسقطوا تحت اللعنة -ما ران انا- مع السمونيين والفلاسييين والآريوسيين والدوناطيين والنيقولاويين والسافاريين وأعداء الروح القدس والمانيين والناصريين وجميع الهراطقة لا بل مع الشيطان وملائكته ما لم يتوبوا. آمين آمين آمين”!.
Humberto a părăsit Biserica Înțelepciunii Divine, iar cei doi parteneri ai săi au plecat și ei, iar un diacon ortodox li s-a alăturat, purtând sanctuarul în mână, sperând să-l recupereze. Ei au refuzat, așa că a aruncat sanctuarul la pământ, apoi a ridicat sanctuarul și l-a adus patriarhului, care a poruncit să fie tradus. A fost tradusă în greacă de către Protospatharios Cosma, Pyrrhus al Romei și călugărul Ioan al Spaniei.
Patriarh și filosof: Patriarhul s-a oprit la grămada grecească și a sunat la Filosofie și i-a arătat-o. Constantin își luase rămas-bun de la oaspeții săi cu un sărut de pace și iubire Când nu cunoștea conținutul sanctuarului, s-a înfuriat și aproape s-a scos din haine. Apoi răbdarea i-a revenit și s-a temut că Patriarhul a exagerat problema, așa că a trimis pe cineva să se alăture delegației romane și să ceară o copie a originalului latin. Când a aflat de acest principiu, a lămurit chestiunea și a lămurit vinovăția, așa că a trimis Filosofia poruncând delegației să se întoarcă la Constantinopol și să se prezinte în fața Sfântului Sinod. Au refuzat și au continuat să meargă.
Vestea sanctuarului a apărut curând și s-a răspândit în toată capitala. Deci limbile s-au tulburat de ea și a ajuns pe buze, iar poporul s-a înfuriat și s-a înfuriat și s-a tremurat de mânie. Constantin s-a temut de un rezultat prost, așa că a ordonat pedepsirea mediatorilor dintre delegație și cercurile oficiale. A arestat rudele lui Argyros, le-a băgat în închisoare și apoi a ordonat ca sanctuarul să fie incendiat public. El i-a scris toate acestea Patriarhului Ecumenic:
“أيها السيد الجزيل القداسة. إن دولتي قد دققت في الأمر الذي حصل فوجدت أصل الشر ناشئاً عن المترجم وعن أرجيروس. أما غرباء الجنس فإنهم مرسلون من آخرين ولا نستطيع أن نعمل معهم شيئاً. وأما المسببون فقد ضربوا. ثم إنا أرسلناهم إلى قداستك ليؤدب بهم آخرون. أما ‘الورقة’ فمن بعد حرمها وحرم الذين أشاروا بها والذين أصدروها والذين كتبوها والذين لهم أقل علم بها فلتحرق أمام الجميع. وقد أمرت دولتي بسجن الفيستارشيس صهر ارجيروس وابنه الفيستياريوس ليقيما فيه تحت الشدة بحسب استحقاقهما”.
Simium: ودعا البطريرك المجمع المقدس إلى النظر في قضية هومبرتو. فالتأم المجمع في العشرين من تموز بحضور رسل الفسيلفس الثلاثة الذين حملوا رسالته إلى البطريرك. فلعن المجمع الحرم وواضعيه وكل من عاون في إعداده. وأبى البطريرك إحراق الحرم لأنه رغب في “أن يبقى شهادة على العار الأبدي والذنب الدائم اللذين لحقا بأولئك الذين جدفوا على إلهنا مثل هذا التجديف”.
وفي الرابع والعشرين من الشهر نفسه عاد المجمع إلى الانعقاد فجلس في كنيسة الحكمة الإلهية في المكان المعين للموعوظين واتخذ قراراً رسمياً في قضية هومبرتو عُرف بالسيميومة Semeiouma أي “الحاشية” وقرئ على المؤمنين في الوقت نفسه الذي أفسح لتلاوة قرارات المجمع المسكوني الخامس. وكانت العادة قد جرت بقراءة هذه القرارات في مثل ذلك اليوم (24 تموز/July) من كل عام.
“لقد جاء الآن رجال أردياء الإيمان وكرهون رجال نبغوا من الظلام لأنهم أولاد المغرب ودخلوا هذه المدينة الحسنة الإيمان المحفوظة من الله التي تتدفق منها ينابيع الرأي القويم فتجري إلى أقاصي المسكونة لتسقي النفوس بالعقيدة الحسنة. وقفز هؤلاء الرجال وشرعوا يفسدون التعليم الصحيح وتمادوا فوضعوا صكاً على المائدة السرية مائدة كنيسة الله العظمى وبه وضعونا وكنيسة الله الأرثوذكسية وسائر الأرثوذكسية تحت الحرم لأننا نريد أن نواظب على الإيمان الحسن ونعيش على استقامة الرأي. وقد طعنوا فينا ببعض المطاعن وبأننا لا نطيق أن نحلق لحانا فنحول صورة الإنسان الطبيعية إلى صورة غير طبيعية مثلهم وبأننا لا نرتاب في أمر تناول الأسرار من قساوسة متزوجين وبأننا لم نرغب في الدس في الدستور الشريف المقدس وفي تزويره بآراء نغيلة وأقوال دخيلة فلم نقل مثلهم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن بل من الآب.
وقد تظاهروا بأنهم جاؤوا من روما وأوفدوا من البابا والصحيح أنهم جاؤوا من تلقاء أنفسهم وبإرشادات ارجيروس الغشاشة ولفقوا تحارير وادعوا أنها صادرة عن البابا. وقد كشفنا هذا التزوير بتدقيق الأختام وأمور أخرى وجاء الصك بأحرف إيطاليا ووضعه هؤلاء الأردياء أولاًً على مائدة كنيسة الله العظمى بحضور سبعة ايبوذياكونة القسم الثاني. فرفضه الابيوذياكونة ورموه عن المائدة الإلهية وقالوا لواضعيه أن يأخذوه. فامتنعوا. ثم تناقلته الأيادي فأخذته حشمتنا وحفظته كي لا تنشر التجاديف التي فيه. ثم إننا دعونا من يجيد الترجمة وسمحنا بنقل الصك إلى اليونانية . فتبين منه أن كل من يقاوم إيمان السدة الرومانية وبيحتها فليكن اناثيما وليدع خميرياً وضداً جديداً للمسيح. فأعلنت حشمتنا هذا الأمر لملكنا صاحب القدرة والقداسة. فأرسل يستدعيهم إلى المدينة العظمى لأنهم كانوا قد سافروا قبل ذلك بيوم واحد. فعادوا ولكنهم لم يريدوا أن يحضروا أمامنا ولا أن يواجهوا المجمع العظيم المقدس ويجيبوا عما يتقلدون رتبة السفارة بحسب الظاهرة. ولكن بما أنه لا يليق أيضاً ولا يحق أن تبقى هذه السفاهة بلا قصاص فقد دبرّ الملك علاجاً ناجعاً وأرسل إلى حقارتنا كتاباً شريفاً محترماً. وهذه صورته بالحرف الواحد: (أنظر أعلاه – الفقرة ما قبل السيميومة) “.
Patriarhul Ecumenic și alți Patriarhi: Mihai i-a contactat rapid pe colegii săi patriarhi estici pentru a-i informa despre realitatea situației și i-a îndemnat să ia o poziție similară cu a lui, așa că i-a scris două scrisori lui Petru al III-lea, Patriarhul Antiohiei. El a scris primul imediat după ce a terminat de eliberat Simiumul. A menționat pe scurt lucrările lui Humberto și a explicat poziția sa față de ele, în special în chestiunea lui Philoche. A promis că va trimite o copie a excomunicarii lui Humberto și i-a rugat pe colegul său antiohian să-și contacteze ierusalimul și Alexandrian. colegilor şi îi îndemn să apere Ortodoxia. Apoi s-a întors la scris și a detaliat poziția Bisericii Ortodoxe Grecoase față de Biserica Catolică Latină. Ce a spus el înseamnă:
“ولما علمت ما كان يتحلى به البابا الذي توفي من فضائل كتبت إليه كتابة مسهبة بوجوب الاتفاق على نقاط الاختلاف في الإيمان. وكنت أرجو أن أستميل البابا للتعاون مع الأفرنج ضد النورمنديين في إيطاليا. ودفعت بهذه الرسالة ورسالة من القيصر إلى البستياريوس ليسلمها أمينة وينقل الجواب عنها. فلما وصل هذا الرسول إلى إيطاليا اتصل بأرجيروس فخدعه وأخذ الرسائل منه مدعياً أنه بإمكانه أن يقدمها للبابا بشرعة أكثر منه. وأخذ بارجيروس الدراهم الملوكية المرسلة إلى البابا وتصرف بها لمنفعته الشخصية. ودعا إليه تابعيه وبينهم واحد كان أسقفاً على مدينة املفينا فطرد من كنيستها لأسباب شرعية. وبينهم أيضاً الكردينال هومبرت له اسم رئيس أساقفة فقط ولم تكن أبرشيته معروفة. أما الثالث فإن أرجيروس لقبه كانكيلاريوس الكنيسة الرومانية ليجعله برجاً حصيناً لمقاصده. ثم فتح ارجيروس رسالتي وكتب إليّ جواباً متستراً تحت اسم البابا. ثم جعل هؤلاء الثلاثة يحملون هذا الجواب إلى القسطنطينية. ولما وصلوا إلى هنا حضروا أولاً أمام القيصر بعنفوان غريب. ثم زاد هذا العنفوان حين جاؤوا إليّ. فإنهم لم يقولوا لي كلمة واحدة ولم يحنوا رأسهم ولم يسلموا السلام العادي ولم يرضوا بالجلوس بعد المطارنة. وما لي والقول عن نفسي فإنهم دخلوا على القيصر حاملين بأيديهم الصلبان والعكاكيز. واكتفوا بأن سلموني الرسالة المختومة وابتعدوا ولاحظت الرسالة قبل فضها فرأيت ختمها مزوراً. أما فحواها فإنه كان مملوءاً ممالقة وخبثاً لأنه شمل جميع المواضيع التي كان أرجيروس قد ذاكرني بها يوم كان في القسطنطينية ولا سيما موضوع الفطير. وكنت قد اضطررت إلى حرمه أربع مرات. وإني مرسل إليك نسخة عن رسالتي إلى البابا وترجمة يونانية لجوابه الذي حمله إلي أولئك الكفرة لكي تعلم الحقيقة حق علمها. ثم إن خبثهم ظهر بجلاء بعد حضور رئيس أساقفة تراني فإنه كشف لنا كل شيء فإذا به يتفق وما كنت قد سردته للقيصر”.
Mihai l-a învinuit pe colegul său antiohian, așa că l-a mustrat menționând numele lui Leon al IX-lea în Epitaf, subliniind că numele papilor au fost șterse din Epitaful bisericilor după Papa Vigilius. El a contestat folosirea azimelor în bisericile latine, și în alte chestiuni, în care acestea s-au abătut de la vechea tradiție patriarhală și au încălcat legile stabilite, în special consumul de carne și sânge sugrumat, ținând posturile de sâmbătă în loc de miercurea, împiedicând căsătoria celor doi. preoți, permițând căsătoria între rude, botezul cu o singură scufundare, adăugând la constituția credinței și spunând că aceasta provine de la Tatăl, Fiul și pecetea Ce poartă episcopii lor când ies în războaie și vărsă sânge să distrugă sufletele. Michael a adăugat că cei trimiși din Occident caută să-și răspândească învățăturile deviante și să forțeze oamenii să le accepte.
Antiohia își amintește dragostea: Petru al III-lea, Patriarhul Antiohiei, a spus ceea ce predecesorii săi, Patriarhii Antiohiei, au spus despre Pentararhie, adică conducerea celor cinci patriarhii asupra Bisericii, și a spus acest lucru clar Romei în scrisoarea de ședință pe care a adresat-o către Leon al IX-lea când a primit cârja de patronaj. El a repetat această afirmație în răspunsul său către Dominicus, Arhiepiscopul Aquileiei. Aceste două mesaje au fost menționate anterior într-un subiect anterior. Petru era considerat colegul său roman superior patriarhilor în conformitate cu hotărârile Sinodelor Ecumenice. El i-a explicat Patriarhului Ecumenic Mihai că poziția sa cu privire la mențiunea Papei în memorial nu este în concordanță cu realitatea. El a confirmat că a menționat că numele Papei a fost scris în Thebestikha din Antiohia în timpul domniei patriarhului său Ioan și că, atunci când a vizitat Constantinopolul în urmă cu patruzeci de ani, a auzit numele Papei Ioan menționat împreună cu numele celuilalt. patriarhii.
ورأى بطرس الثالث أن أضاليل روما التي ذكرها ميخائيل ثلاثة: منها ما يجب بجنبه ومنها ما يجب إصلاحه ومنها ما يجب السكوت عنه “لأنه ماذا يهمنا إذا كان الأساقفة اللاتينيون يحلقون لحاهم ويلبسون الخواتم. ألا نقص نحن شيئاً من شعر قمة الرأس إكراماً لبطرس ونلبس ألبسة مذهبة. ولا حرج فيما يتعلق بالأطعمة واللحوم الغير طاهرة لأن رهباننا يفعلون ذلك. ولا يجب أن يكره الإنسان شيئاً مما خلقه الله بل يجب أن يقبل كل شيء بالشكر”.
أما “الشر العظيم الذي استحق الاناثيما” في نظر البطريرك الأنطاكي فإنه كان تلك الإضافة إلى نص الدستور المقدس أي القول بالفيليوكه. ولكنه رأى أنه من الواجب “أن ننظر بانتباه إلى الطوية الصالحة. فإنْ لم يكن الإيمان على خطر فعلينا حينئذ أن نرجع السلام والمحبة على غيرهما لأن الغربيين أخوتنا وإن كانوا يخطئون أحياناً كثيرة بسبب توحشهم وجهالتهم. ولا يجوز أن نطلب من البربر الكمال الذي عندنا نحن الذين منذ نعومة الأظفار ننشأ في مطالعة الكتب المقدسة. ويكفي أن يحفظ الغربيون التعليم القديم في الثالوث القدوس وسر التجسد”.
ولم يستحسن بطرس الثالث منع القسوس المتزوجين عن مسك القدسات ولم يرضَ أيضاً عن عدم حفظ الأصوام كما حفظها هو. وأسهب في الكلام عن الفطير. ومما قاله في هذا الموضوع ما يلي: “إن من يقدم الفطير يقدم جسداً ميتاً لا حياً وإن من يأكل الفطير لا يستفيد من المسيح”.
وأنهى بطرس بطرس رده على ميخائيل قائلاً: “فإن كنت تكتفي بالتسبث في موضوعي دستور الإيمان وزواج الكهنة فقط فحسناً تفعل. وأما ما بقي فيمكنك غض النظر عنه. وعلينا أن لا نكون سريعين في تصديق الوشايات. وأنت ستكتب حسب الواجب إلى البابا الجديد بعد انتخابه وربما يجيبك بأن المطاعن كاذبة. ومن يستطيع أن يصدق أنهم لا يكرمون الذخائر وهم يفتخرون بأن عندهم جسدي بطرس وبولس. وكيف لا يحترمون الأيقونات ما دام البابا وقع على قرارات المجمع المسكوني السابع ولعن محاربي الأيقونات”.
“وبناء عليه أترامى على أقدامك وأتضرع إليك أن تتساهل أكثر مما فعلت لكي لا تكون وأنت راغب في إقامة الساقط قد جعلت سقوطه أكثر ثقلاً. وأنا أظن أن هؤلاء إذا أصلحوا زيادتهم في دستور الإيمان فلا يبقى لنا شيء نطلبه بل يمكننا أن نغض النظر عن مسألة الفطير. فأتضرع إليك ألا نطلب كطل شيء لكن لا نخسر كل شيء”.
Importanța sanctuarului și a Simiumului: ولم يشتمل الحرم الكنيسة الأرثوذكسية بأسرها وإنما أطلق ضد بطريرك واحد من بطاركتها وعدد معين من رجال اكليروسها. وأعلن بعد وفاة لاون التاسع وقبل وصول خلفه فيكتوريوس الثاني إلى السدة الرومانية. ولا يجوز القول أن لاون وافق مسبقاً على القرارات الخطيرة التي تتضمنها هذا الحرم ولم يصدق أحد من الباباوات التابعين محتوياته. ولم تشمل السيميومة الكنيسة اللاتينية ولم تذكر أحداً من رؤسائها وإنما نظمت في حق هومبرتو ورفيقيه “لتسجل خجلاً أبدياً للذين تجرأوا فجدفوا على الله”.
ولا أساس فيما يظهر لما جاء في تاريخ العقيدة لجاورجيوس الميتوخيتي من أن ميخائيل الأول أذاع، بعد أن تسلم جواب بطرس الثالث، منشوراً بطريركياً عاماً أعلن فهي اضمحلال تفوق روما ووصوله إلى المقام الأول بين البطاركة. ولا يخفى أن جاورجيوس هذا من أعيان القرن الرابع عشر وأنه بالتالي بعيد جداً عن الحادث الذي يروي. وقل الأمر نفسه عما جاء في مصنفات ميخائيل بلاستارس وجاورجيوس فرانجيس اللذين ادعيا بأن ميخائيل الأول ترأس مجمعاً عاماً في السنة 1057 وأن هذا المجمع “حرم اللاتين وبطريركهم”. فالتفتيش الذي جرى بأمر الفسيلفس اليكسيوس في السنة 1089 في سجلات البطريركية المسكونية وأوراقها لم يظهر للوجود أي قرارا اتخذته كنيسة القسطنطينية لإقصاء عن كنيسة روما.
În opinia noastră, excomunicarea și încercarea sunt un simptom al unei boli cronice care a fost și continuă să afecteze Biserica universală în ramurile ei greacă și latină până astăzi. Încă din primele secole, Biserica Romei a cerut autoritate supremă asupra tuturor bisericilor din Occident și Răsărit. Încă din primele secole, bisericile din Răsărit au răspuns și ele acestei cereri, afirmând egalitatea apostolilor, episcopilor și patriarhilor, indicând că autoritățile supreme din Biserica universală sunt în mâinile Sinodului Ecumenic și că Sinoadele ecumenice au convenit în unanimitate asupra acestei chestiuni și că legile Imperiului Roman, în special Iustinian, au dovedit această egalitate fără îndoială.
Nu este științific sau corect să spunem cu surorile noastre occidentale că Michael I a vrut să se despartă, a pregătit calea și a aranjat măsuri pentru a ajunge la el. El i-a împins pe Leon Bulgarul și pe alții să lucreze și să apară și s-a ascuns în spatele lor pentru a găsi o priză atunci când este necesar și a putea ieși din ea când situația s-a înrăutățit. Spunem că nu este științific sau corect să spunem acest lucru și să uităm cererea istorică a Romei și încercarea ei de a falsifica acordul lui Constantin și de a folosi acest fals în anul 1054, goana din Lorena și Cluny pentru a întări autoritatea episcopului Romei și răspândirea călugărilor latini în cele cinci eparhii ortodoxe din sudul Italiei pentru a propaga Biserica Romei și ritualurile acesteia. Inițiativa în evenimentele care au dus la criza anului 1054 a venit din Occident, nu din Orient. Prima poziție a lui Michael cu privire la preocupările sale a fost defensivă, nu ofensivă.
وليس من المسيح في شيء أن نفتش مع الآب مرتينوس جوجي الصعودي والأب ايف كونغار الدومينيكاني وغيرهما من الآباء الغربيين العلماء عن الأسباب الحقيقية التي أدت إلى الانفصال في الكنيسة الجامعة فنجدها عرقية وثقافية وحكومية وسياسية وننسى أن جميع هذه الأسباب توفرت في القرون الأولى ولم ينتج عنها مثل هذا الانشقاق. ونحن نرى أن الذين مهدوا لهذا الانشقاق في الشرق والغرب معاً لم يفسحوا المجال لعمل الروح القدس فخلت قولبهم من المحبة المسيحية التي تتأتى وترفق ولا تحسد ولا تتباهى ولا تنتفخ ولا تأتي قباحة ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد ولا تظن السوء ولا تفرح بالظلم بل تفرح بالحق وتتغاضى عن كل شيء وتصدق كل شيء وتصبر على كل شيء وإنهم لم يصلّوا بحرارة وإنكسار قلب وانسحاق نفس “من أجل ثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الكل”!
Luminează-mi priceperea și deschide-mi gura ca să mă bucur de cuvintele tale și să înțeleg poruncile tale
Voi face voia Ta și Îți voi cânta cu mărturisire din inimă și voi lăuda Numele Tău Sfânt.
Tată, Fiu și Duh Sfânt,
Acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Amin.