تحية الفصح (“المسيح قام”) هي السلام يبادر المؤمن به أخاه المؤمن في كل مرة يلتقيان، وذلك مدة أربعين يوما، أي منذ يوم الفصح وإلى وداعه.
والواقع أن هذه التحية – وجوابها (“حقا قام”) – ليست، في جوهرها، بديلا من التحية (صباح الخير، مساء الخير…) التي يتبادلها الناس في الأيام العادية، والتي تقول بها الشعوب كافة وتفترضها آداب المجتمعات، وإنما هي وصية المسيح الحيّ الذي طلب من الكنيسة أن تشهد لغلبته على الموت عدو الإنسان الوحيد (يروى عن القديس سيرافيم ساروفسكي إنه كان يحيي المؤمنين بعبارة: “المسيح قام، يا فرحي”، كل أيام السنة). هي إذا بشارة. وما أحلاها تحية تعبّر عن الفرح الذي غيّر مجرى التاريخ، الفرح الذي يُكشف للعلن ولا “يُسكَت عنه” (أعمال الرسل 4: 20).
يتوافق الإنجيليون الأربعة على أن المسيح الناهض من الموت بمجد عظيم دعا تلاميذه إلى نقل هذا الخبر السارّ (قيامته) إلى العالم أجمع. يقول متى إن ملاك الرب طلب إلى “مريم المجدلية ومريم الأخرى” اللتين جاءتا “تنظران القبر” أن تسرعا في الذهاب إلى التلاميذ لتقولا لهم: “إنه (يسوع) قد قام من بين الأموات” (28: 1 – 8؛ قارن مع مرقس 16: 1 – 8؛ لوقا 24: 1 – 10 ويوحنا 20: 1 18)، ثم بين (متى) أن يسوع ظهر لتلاميذه في الجليل، وأوصاهم قائلا: “اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم…” (16 – 20). وهذا عينه يقول به الإنجيليون الآخرون، إذ نقرأ في مرقس أن يسوع قال لتلاميذه: “اذهبوا في العالم كله وأعلنوا البشارة إلى الخَلْق أجمعين…” (16: 15 – 18). ويورد لوقا أن الرب اجتمع إلى تلاميذه بعد قيامته وذكّرهم بكل ما قال لهم وهو معهم (“إنه يجب أن يتم كل ما كُتب في شأني….”)، وفتح “أذهانهم ليفهموا الكتب”، وهو “أن المسيح يتألم ويقوم من بين الأموات في اليوم الثالث…”، ويختم الخبر بتكليف يسوع تلاميذه بالشهادة لقيامته (24: 44 – 48). ويتوج الإنجيلي الرابع (يوحنا) خبر ظهور الرب القائم للتلاميذ بالتكليف عينه الذي أورده الإنجيليون الذين سبقوه (20: 21).
ونرى أن هذا التكليف قام به التلاميذ خير قيام، فالقيامة التي تفترض الشهادة كانت هي موضوع الشهادة. تملأ صفحات كتاب أعمال الرسل (ورسائل العهد الجديد) أخبار الكنيسة الناشئة التي اصطادت العالم بخبر القيامة، ويبدو للقارئ بعمق أن القيامة وما تفترضه من توبة وتجدد هي وحدها البشارة (اقرأ: أعمال 1: 22، 2: 22 – 32، 3: 13 – 15، 4: 1 – 2 و8 – 10، 5: 29 – 32، 10: 24 – 43، 13: 26 – 31، 17: 1 – 3 و31 26: 22 و 23….).
Învierea Domnului din morți este tema fundamentală a credinței Bisericii și secretul vieții sale de zi cu zi. Prin urmare, era datoria ei - și rămâne - să dea mărturie, într-un timp acceptabil și inacceptabil, că Scripturile s-au împlinit la venirea lui Hristos, care a desăvârșit conducerea Tatălui său prin moartea și învierea Sa. Această chestiune se referă la fiecare persoană care, în botezul său, a murit împreună cu Hristos și a înviat împreună cu El. Adevăratul creștin nu poate fi neutru în fața acestui eveniment decisiv. Învierea, care presupune implicarea conștientă în comunitatea lui Dumnezeu în istorie, cere deci ca credincioșii să dea mărturie despre această biruință în cuvânt și în viață.
تحية الفصح تأتي من هذا الوعي، مَن يقول لآخر بأن “المسيح قام”، هو، بالحقيقة، يدرج ذاته في صف الرسل والكنيسة الشاهدة. ذلك أن القيامة ليست عيدا نتلقاه في روزنامة أو نتمّه في يوم محدد، إنها “عيد الأعياد وموسم المواسم”، بمعنى أنها الحدث الذي فرض ذاته في طقوس موزعة في كل أحد وموسم ليذوق عمقها المؤمنون ويتمرسوا بها على الشهادة والحب والإخلاص لمن “أخذ أسقامنا” ومات عنا. المسيحية ديانة الحب الشاهد أو ليس من مسيحية. يقول بولس إلى مؤمني كورنثوس:”إن كان المسيح لم يَقُمْ فتبشيرنا باطل وإيمانكم أيضا باطل” (1 كورنثوس15: 14). والكنيسة، بهذا المعنى، “رسولية” –وهذه إحدى صفاتها الأربع في دستور الإيمان: كنيسة واحدة، جامعة، مقدسة ورسولية – وهذا معناه بآن أنها تأتي من إيمان الذين سبقوها وأنها صاحبة رسالة في العالم (وهي مكلفة بأن تحمل، في كل زمان ومكان، خبر قيامة المسيح الحي إلى الناس جميعا).
والشهادة، في عمقها ومداها، لا تقتصر على الكلام وحسب، وذلك أنها تظهر وتقوم في حياة المؤمنين والتزامهم. من يأتي إلى الكنيسة يوم العيد ويغيب عنها كل السنة يتوهم أنه فهم سر المسيح الحي أو أنه عيَّد للفصح، ومن يخاف من الموت لا يؤمن بالقيامة، ومن يرتاح إلى خطاياه ولا يحس بآلامها لا يمكنه أن يرى المسيح القائم أو “يسجد للرب القدوس يسوع البريء من الخطأ وحده…” ،وذلك إن لم يغيِّر موقفه المميت ويصالح الكنيسة، ويبطل المكسور فيه ويطلب من الله، بدموع حارة، أن يشفيه من كل تغرُّب وخيانة.
إن قلنا “المسيح قام”، أو أجبنا”حقا قام”، فلنذكر دائما أن عمق هذه التحية يفترض انغراساً في الكنيسة الشاهدة وحبا للمسيح الذي نَقَلَنا بقيامته” من الموت إلى الحياة ومن الأرض إلى السماء”، حبا هو، بحقيقته، نبع للفرح الذي لا ينقطع.
Despre buletinul meu parohial
Duminică, 9 mai 1999