Scopul creării omului: وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر وطيور السماء وعلى البهائم وكل الأرض (تك1: 26) (بحسب النص العبراني). وقال الله لنعمل الإنسان بحسب صورتنا ومثالنا (تك1: 26) (بحسب النص اليوناني للسبعينية). فخَلَقَ الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم (تك1: 27). إن اصطلاح “على صورتنا” أو “بحسب صورتنا” يوحي لأول وهلة وكأن هناك شبهاً بين الله الخالق والإنسان الذي أراد أن يخلقه وخصوصاً أنه يؤكد بكلمته كشبهنا في النص العبراني.. وجلي أن الحديث هنا ليس عن شبه خارجي لله لأن الله بسبب روحانيته المطلقة لا يمكن أن يصور أو يوجد له شبيه. إذن فمعنى “على صورتنا” لا بد أن يشير إلى البعد الروحي للإنسان أي إلى بنائه الروحي الذي يظهر ارتباطه بالله الذي نفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية (تك2: 7).
وفي الواقع فإن بعض الآباء يجد صورة الله في الإنسان في الطبيعة الواعية والعقلانية (الذهنية للإنسان) (εις τήν νοεράν και λογικήν φύσιν باسيليوس، أثناثيوس إلخ…) أو في سلطته وحرية إراداته (εις το αυτεξούσιον، يوحنا الذهبي الفم) أو في خلود نفسه (تاتيانوس) أو في قدرته على التجدد (كليمنضس الاسكندري) بينما يجد بعضهم الآخر هذه الصورة الإلهية في الإنسان ككل نفساً وجسداً، لأنه يحوي في ذاته المقدرة على تحقيق الهدف من وجوده على الأرض.
لكن إذا تعمقنا أكثر في دراستنا للآباء لوجدنا أن هذه الاختلاف الظاهري بينهم ليس أكثر من تفاوت في التشديد على أهمية النقطة التي كان يشير إليها الآب المعين وليس نفي للنواحي الأخرى التي أشار إليها الآباء الآخرون. فهم متفقون جميعاً بأن “على صورته” هي في الشخص البشري ذاته ككل وإمكانياته ومواهبه الروحية الفريدة التي تؤهله أن يكون سيد الخليقة على صورة من هو السيد المطلق لكل الكائنات.
أما على مثاله أو “بحسب مثاله” التي وردت في الترجمة السبعينية فقد وجد فيها الآباء القديسون الكمال الإلهي الذي أراده الله للإنسان أن يسعى متقدماً باستمرار نحوه. وهكذا تصبح على “صورته” الإمكانية الكامنة المعطاة لكل إنسان لتحقيق الكمال بينما “على مثاله” هو التحقيق المتحرك باستمرار نحو الأكمل والذي يعتمد من جهة على موافقة الإنسان وجهاده، ومن جهة أخرى على نعمة الروح القدس المنيرة والمؤلهة.
وهنا لا بد أن نشير أن الكاتب عندما أورد قول الله نعمل الإنسان على صورتنا الخ… لم يكن يعني بهذا الإنسان الأول وحده بل الجنس البشري عامة كما أن دعوة آدم وحواء للوصول إلى الكمال والمشاركة في مجد الله لم تكن دعوة لهما وحدهما بل لكل ذريتهما من بعدهما.
إن الآباء القديسون يلحون بصورة خاصة على وحدة الجنس البشري ناظرين إلى الطبيعة البشرية كوحدة مستمرة وكاملة في كل واحد من المشاركين فيها. ومع أنها تظهر بالكثرة إلا أنها مع ذلك وحدة دون انقسام لا تزداد بالإضافة ولا تنقص بالأخذ. من أقوال القديس غريغوريوس النيصصي العديدة في هذا الصدد: “في خلق الإنسان الأول كل البشرية…تضمنت”. أساس هذه الوحدة هو مساهمة البشر في الصور الإلهية. وهكذا لا يوجد فرق بحسب الجوهر بين آدم الإنسان الأول وخلفائه لأن كل البشر بغض النظر عن الزمان والمكان يحملون في أنفسهم الصورة الإلهية.
Cum a fost creat omul?
- Și Dumnezeu a spus: „Lasă pământul să rămână iarbă” (Geneza 1:11).
- Și Dumnezeu a zis: „Lasă apele să roiască târâtoare” (Geneza 1:20).
- Și Dumnezeu a spus: „Să producă pământul făpturi vii după soiul lor, vite și târâtoare și fiare de pe pământ după soiul lor” (Geneza 1:24).
- Și Domnul a zis: „Să facem om după chipul nostru” (Geneza 1:26).
- Și Domnul Dumnezeu l-a făcut pe Adam din țărână din pământ și i-a suflat în nări suflare de viață și Adam a devenit un suflet viu (Geneza 2:7).
- Atunci Domnul Dumnezeu a făcut să cadă peste Adam un somn adânc, iar el a adormit una dintre coaste și i-a umplut locul cu carne. Și Domnul Dumnezeu a făcut din coasta pe care o luase de la Adam și i-a adus-o lui Adam. Apoi Adam a spus: „Acesta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:22-23).
يعلمنا سفر التكوين أنه بعد خلق الله لجميع المخلوقات الأخرى من نباتات وحيوانات، خلق أخرها الإنسان وهو أكملها جميعاً… ولم يخلقه كغيره بمجرد كلمة خالقة تفعل في الأرض أو في المياه بل عبر عنايته مباشرة شخصية خصه بها وحده. مع أنه الإنسان المجبول من مواد الخليقة ذاتها التي سبق أن خلقها سابقاً ودخلت في تركيب جميع الكائنات المنظورة الأخرى. ولذلك لا عجب أن يكون هناك تشابه بينه وبينها، وخاصة بينه وبين الحيوانات العليا التي سبقته في الوجود وذلك بسبب وحدة الأساس الذي عمله الخالق لنظام الحياة العضوية والذي هو قابل للنمو في كل أنواعها سواء في صورتها العليا أو الدنيا.
كما أن القول عن آدم: “أما لنفسه فلم يجد معيناً نظيره” (تك2: 20) فهذا تلميح إلى اكتشاف آدم لنقص ما في كيانه. ولهذا فخلق حواء من إحدى أضلاع آدم يشير بصورة جلية إلى وحدة الأصل بينهما وحاجة كل منهما إلى الآخر كي يكتملا: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي… لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان كلاهما جسداً واحداً (تك2: 22-24).
إلا أن العناية المباشرة التي خص بها الله الإنسان والتي عبّرت عنها صور كثيرة مثل: “نعمل الإنسان على صورتنا، جبل تراباً، نفخ في أنفه نسمة حياة، غرس جنة الخ…”. فهي تظهر بوضوح المعنى السامي للإنسان ملك الخليقة، ومكانته الفريدة في العالم كصلة وصل جامعة بين العالمين المادي والروحي. إنه الإنسان الذي حسناً وصفه الآباء بالعالم الصغير Μικρός Κόσμος. وللوقوف على كون الإنسان عالم صغير (راجع كتاب “الرؤية الأرثوذكسية للإنسان” للدكتور عدنان طرابلسي).
Fără îndoială, ceea ce îl deosebește radical pe om de animale este suflarea specială a lui Dumnezeu care l-a făcut un suflet viu, adică calitatea propriei sale naturi, care este după chipul lui Dumnezeu. Accentul aici nu se pune pe existența unei dualități opuse între suflet și corp, sau o triadă de trup, suflet și spirit, așa cum credeau unii filosofi greci antici, dimpotrivă, accentul este pus pe unitatea fizică și spirituală a omului natura, care îl face pe om unic nu numai în raport cu creaturile vizibile, ci și în raport cu creaturile nevăzute, adică îngerii.
Elementele componente ale naturii umane: Mai multe cuvinte au fost folosite în Biblie pentru a indica natura umană și componentele ei, dar fiecare dintre acești termeni capătă mai multe semnificații în funcție de locul în care sunt menționate. Prin urmare, trebuie acordată atenție diferenței dintre conceptele Bibliei în general și conceptele filozofice grecești, pe de o parte, și semnificația specifică a fiecăruia dintre acești termeni, care diferă de la un loc la altul, pe de altă parte.
Mai jos vom trece în revistă câțiva dintre acești termeni și cele mai importante semnificații pe care le au:
- Nafs (Nefesh în ebraică) ψυχή
1-1: Viața comună între toate ființele vii, inclusiv oamenii:
Și iată, îmi stabilesc legământul cu tine și cu urmașii tăi și cu orice făptură vie care este cu tine, păsări și vite și toate fiarele pământului (Geneza 9:10).
Și Domnul Dumnezeu l-a făcut pe Adam din țărână din pământ și i-a suflat în nări suflare de viață și Adam a devenit un suflet viu (Geneza 2:7).
Apoi sufletul copilului s-a întors în stomac și a înviat (1 Regi 17:22).
1-2: Sufletul ca expresie a persoanei, a sinelui sau a personalității umane ca întreg:
În ziua aceea, aproximativ trei mii de suflete s-au unit (Fapte 2:41, 43).
Căci oricine vrea să-și salveze viața, o va pierde și oricine își va pierde viața pentru Mine o va găsi (Matei 16:25).
Sufletul meu este extrem de întristat până la moarte (Marcu 14:34).
1-3: Sufletul, ca principiu sau natură rațională și spirituală în om, rămâne și după moarte:
Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu tot sufletul tău și cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău (Matei 22:37).
أليست النفس أفضل من الطعام والجسد أفضل من اللباس؟ (مز15″16″: 10).
Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul (Matei 10:28).
1-4: Sufletul ca atribut al celor care umblă după dorințele lor și nu după Duhul lui Dumnezeu:
Ei vor fi batjocoritori, umblând după poftele lor nelegiuite. Aceștia sunt cei care se izolează și sunt egoiști și nu au duh (Iuda 18-19).
Înțelepciunea nu coboară de sus, ci mai degrabă un teren psihologic satanic (Iacov 3:15).
Dar omul egoist nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că ele sunt o nebunie pentru el (1 Corinteni 2:14). - Corp (basar în ebraică σάρξ sau σώμα este al cincilea corp)
2-1: Care este numele întregului organism al tuturor ființelor vii:
Iată, aduc un potop de apă pe pământ pentru a nimici orice făptură în care este suflare de viață (Geneza 6:17).
Orice carne este iarbă și toată frumusețea ei înflorește câmpul (Isaia 40:16).
Iată, Eu sunt Domnul, Dumnezeul oricărei făpturi (Ieremia 32:17).
2-2: Ce se aplică în mod specific ființei umane ca întreg:
Din acest motiv omul își părăsește tatăl și mama și se lipește de soția sa și cei doi devin un singur trup (Geneza 2:24).
2-3: Corpul ca parte tangibilă a naturii umane:
După ce această piele a mea se va uza și fără trupul meu, îl voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19:26).
Cunosc un om care a fost în Hristos cu paisprezece ani în urmă, dacă este în trup sau în afara trupului, nu știu (2 Corinteni 12:2-4).
2-4: Trupul ca expresie a omului lipsit de Duhul lui Dumnezeu și supus legii păcatului:
Pentru că, când eram în trup, patimile păcatelor care erau prin lege au lucrat în mădularele noastre, pentru ca noi să aducem rod spre moarte (Romani 7:5).
Dar eu zic: „Umblați în Duhul și nu veți împlini poftele cărnii, căci trupul poftește împotriva Duhului, sau Duhul poftește împotriva cărnii” (Galateni 5:16). - spirit (spirit în ebraică πνεύμα)
3-1: Sufletul ca viață comună între toate ființele vii, inclusiv oamenii:
Și Noe a intrat doi câte doi în chivot din toată firea în care era suflarea vieții (Geneza 7:15).
Cine știe dacă duhul ființelor umane se înalță la cel mai înalt și dacă duhul animalelor coboară pe pământ (Eclesiastul 3:21).
Spiritul ei s-a întors și ea s-a ridicat imediat (Luca 8:5).
3-2: Sufletul ca expresie a persoanei umane sau a sinelui:
Fiecare duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu (1 Ioan 4:2-3).
Tu mi-ai dat viață și milă și grija ta mi-a păzit sufletul (Iov 10:12).
Și cel care stăpânește duhul său este mai bun decât cel care ia o cetate (Proverbe 16:12).
3-3: Sufletul ca principiu sau ca natură rațională, spirituală în om rămâne și după moarte:
O femeie necăsătorită îi pasă de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă în trup și în duh (1 Corinteni 7:34).
Căci voi și Duhul Meu sunteți uniți cu puterea Domnului nostru Isus Hristos (1 Corinteni 5:4).
În mâna Ta îmi încredințez duhul (Luca 23:46).
Praful se va întoarce pe pământ așa cum era, iar duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat (Eclesiastul 12:7).
În care a mers și el și a propovăduit duhurilor din închisoare (1 Petru 3:8).
3-4: Duhul ca expresie a omului nou născut de sus și călăuzit de Duhul lui Dumnezeu:
Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh (Ioan 3:6).
Căci celor ce sunt după trup le pasă de lucrurile cărnii, dar celor ce sunt după Duhul le pasă de lucrurile Duhului. Căci mintea cărnii este moartea, dar mintea Duhului este viață și pace (Romani 8:5).
Dar voi nu sunteți în trup, ci în Duhul, tot Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (Romani 8:9).
Pe baza versetelor prezentate mai sus și pe baza conceptului patristic al acestora, putem ajunge la următoarele rezultate:
- Asocierea termenului „corp, suflet și spirit” cu viața fiecărei creaturi vii în ansamblu, inclusiv a omului, confirmă legătura strânsă a omului cu alte animale, datorită participării tuturor la natura creată și unității organice comune. principiul vieții care vine de la Dumnezeu.
- Aplicarea acestor termeni altor creaturi confirmă faptul că motivul superiorității omului față de restul creaturilor nu este că el se distinge prin singura posesie a unui suflet sau spirit, ci mai degrabă, în primul rând, după cum am văzut, grija directă pe care i-a acordat-o Dumnezeu pentru ca el să devină, ca toți ceilalți, coroana și stăpânul creației vizibile. Cu alte cuvinte, chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om nu se referă doar la suflet sau la spirit, ci mai degrabă la omul care este chemat în întregime la perfecțiune, sfințenie, nemurire și unire cu Dumnezeu.
من هنا فالجسد ليس مجرد ظل أو انعكاس للروح كما يدعي الذي يقولون بأن الإنسان هو روح فقط ولا هو سجن للنفس كما في الأفلاطونية أو المبادئ التي تأثرت بها بل هو عنصر أساسي في الطبيعة وذو أهمية فائقة تجعله مع النفس شريكي في الصالحات والسيئات: “لأنه لا أننا جميعاً نظهر أمام كرسي المسيح لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع خيراً كان أم شراً” (2كو5: 10). ولهذا يمكن أن يكون الجسد إناء للنجاسة أو هيكلاً لله: “أما تعلمون أنكم هيكل لله ورح الله يسكن فيكم. إن كان أحد يفسد هيكل الله فسيفسده الله لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم هو” (1كو3: 16-17). “أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي لكم من الله، وأنكم لستم لأنفسكم، لأنكم قد اشتريتم بثمن فمجدوا الله في أجسادكم” (1كو6: 19-20).
الآباء عموماً يشددون كثيراً على أهمية الجسد كمثال على هذا التشديد تعطي قول القديس غريغوريوس النيصصي: “لا يكون الإنسان إنساناً حقيقياً إلا في الجسد الذي هو أساسي فيه وصالح بحسب طبيعته وليس هو شيء زائد ولا حتى سيء أو خطر بالنسبة للنفس وغير مستحق أن يقوم كما يعلم الغنوسيون، ولهذا فالجسد سوف يقوم ويشارك في الحياة الأبدية مع النفس…”.
După cum am observat, folosirea cuvântului „carne” sau „carnal” pentru a exprima în unele locuri o persoană supusă păcatului nu se referă la coruperea naturii trupului însuși și nici la un conflict între trup și spirit datorita deosebirii sublimitatii naturii lor. Mai degrabă, conflictul este între omul născut după trup, adică după natura omului vechi, care a fost corupt în ansamblu de patimi și păcate din cauza depărtării lui de Dumnezeu, și omul nou născut de sus. , adică născut cu Duhul lui Dumnezeu locuind în el, după natura noului Adam, adică Isus Hristos. - إن التطابق بين المعاني الأساسية التي يدل عليها كل من اصطلاحي “نفس” و “روح” في العبارات التي وردت في الكتاب المقدس يشير بوضوح إلى أن الاصطلاحين هما غالباً اسمان لمسمى واحد.
Prima dovadă pentru aceasta este că relatarea despre crearea omului din capitolul al doilea al Genezei indică existența a doar două elemente, sufletul și trupul (Geneza 2:7), iar părinții în general urmează acest punct de vedere. Pentru a confirma acest lucru, vom lua două exemple, primul de la Sfântul Ioan Damaschinul în interpretarea sa a acestei narațiuni:
“الله خلق الإنسان من طبيعة منظورة وغير منظورة… من الأرض جبل الجسد، وبنفخته الخاصة أعطاه نفساً عاقلة ومفكرة”.
Nu există nicio îndoială că întâietatea în crearea trupului nu trebuie luată aici în sensul său literal, ci mai degrabă ca o expresie a realității că trupul este purtătorul și locuința sufletului, temelia și premisa tuturor. construcția spirituală a omului și a vieții sale.
Al doilea exemplu este de la Sfântul Ioan Gură de Aur care spune:
“الإنسان هو حيوان مزدوج لأنه مؤلف من جوهرين: المحسوس والذي لا يدرك بالحس أي نفس وجسد وعنده اتصال بالسماء والأرض لأنه بالجوهر ما فوق المحسوس يشترك مع القوات العلوية، وبالجوهر المحسوس يتصل بما هو فوق الأرض، وهكذا فهو كائن واصل بين كل من طرفي الخليقة”.
Opinia Bisericii despre teoria tripartită: على الرغم مما أوردناه أعلاه، فإن تعليم الكنيسة حول العناصر المؤلفة للطبيعة البشرية عبر عنه في بعض الأوقات بما دعي بالنظرية الثلاثية والتي ترجع إلى الفيلسوف أفلاطون ومن ثم أخذها عنه الغنوسيون…
Potrivit acestora, o ființă umană este formată din:
1- Corpul.
2- Sufletul viu sau dătător de viață.
3- Sufletul spiritual sau rațional, care se exprimă pe scurt: trup, suflet, spirit.
Aceste învățături ale lui Platon și ale gnosticilor s-au infiltrat în unii scriitori bisericești înclinați către filozofie în primele secole, precum Tațian, care a adoptat în întregime teoria tripartită, și Iustinus, Clement din Alexandria și Didim Orbul, care, în ciuda înclinației lor către teoria dualistă, uneori exprimată teoria tripartită. De asemenea, ar trebui să adăugăm că teoria tripartită a fost folosită de unii eretici, cum ar fi Apolinar, care a luat teoria tripartită a lui Platon drept rădăcinile ereziei sale, deoarece el susținea că Cuvântul divin întrupat nu a luat decât un trup uman și un suflet viu, în timp ce sufletul spiritual sau rațional a fost înlocuit cu Cuvântul divin. Prin urmare, părinții l-au atacat și conciliile l-au condamnat ca parte a celui de-al Doilea Sinod Ecumenic pentru că a făcut ca natura umană pe care Dumnezeul întrupat a presupus-o incompletă. Aceasta contrazice mântuirea pe care Mântuitorul a realizat-o pentru toată natura umană.
Adepții teoriei tripartite au încercat să-și demonstreze teoria cu texte din Biblie și s-au bazat în special pe următoarele două texte din scrisorile lui Pavel:
1- “وإله السلام نفسه يقدسكم بالتمام ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم كاملة بلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح” (1تس5: 23).
2- “لأن كلمة الله حية وفعّالة وأمضى من كل سيف ذي حدّين وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ ومميزة أفكار القلب ونياته” (عبر4: 12).
إلا أن هذه النصوص ولو أنها تبدو لأول وهلة وكأنها توافق النظرية الثلاثية، إلا أنها لا علاقة لها في الجوهر معها، لأن روح ونفس هنا لا تشيران إلى مبدأين أو طبيعتين مختلفتين في الإنسان بل إلى وظيفتين في طبيعة واحدة والتي هي الطبيعة بحسب قواها ومواهبها العليا. وأكبر دليل على ذلك هو في النص الثاني والذي يذكر به المفاصل والمخاخ والقلب… فهذه كلها أعضاء في الجسد وليس كل منها عنصراً أساسياً مكوناً للطبيعة البشرية. هكذا أيضاً فالنفس والروح ليستا سوى وجهين أو وظيفتين للعنصر واحد. وغالباً ما تشير الروح إلى النفس السامية، النفس المتحدة بروح الله والمتمتعة بكل المزايا الناتجة عن حياة الروح مثل استنارة الذهن، الحكمة والفضائل.
من هنا فتعبير “نفسانيون لا روح لهم” الواردة في رسالة يهوذا يشير خاصة غلى نفوس الذين لا تأثير للروح القدس عليهم بل يخضعون لقوى طبيعتهم الفاسدة بسبب الخطيئة، وليس عندهم ولادة جديدة.
هذا التعبير ذاته “نفساني” يرد عند القديس بولس (1كو2: 14) كوصف للإنسان العائش بحسب الجسد وغير المستنير بالذهن بواسطة الروح، لأنه لا يقبل ما لروح الله لأنه عنده جهالة. وأكبر تأكيد على هذه الفكرة الأخيرة هو قول بولس الرسول: “صار الإنسان الأول نفساً حية وصار الإنسان الثاني روحاً محيية” (1كو15: 45).
في مكان آخر من نفس الرسالة يرد هذا التعبير: “يزرع جسماً نفسانياً ويقام جسماً روحانياً” (1كو15: 44) وذلك للتمييز بين جسمنا الحالي الخاضع للفساد والموت والألم والهوان وبين الجسم الآخر الذي سيكون ممجداً وروحانياً بعد الموت أي غير قابل للفساد والألم بقوة قيامة آدم الثاني الروح المحيي، الرب من السماء.
Credința unor eretici în anihilarea sufletului după moarte și răspunsul la aceasta: utilizarea de către Biblie a expresiilor suflet și spirit ca o viață comună între toate ființele vii, inclusiv oamenii, sau ca expresie a persoanei umane ca întregul sau sinele, pe lângă alte concepte unilaterale ale cuvintelor Άδης (iad, abis) și γέενναν (Iad) i-au făcut pe unii eretici, antici și moderni, să folosească această utilizare ca scuză pentru a nega existența sufletului și a posibilitatea de supraviețuire după moarte.
Printre aceşti inovatori din epoca noastră modernă se numără adventiştii de ziua a şaptea şi Martorii lui Iehova, care susţin că sufletul uman este nespiritual şi este distrus de moarte, ca sufletul animalelor. Desigur, beneficiază și ei de această afirmație pentru a-și susține afirmația că rugăciunile Bisericii pentru morți sunt inutile.
În confirmarea versetelor menționate mai sus referitoare la supraviețuirea sufletului după moarte, adăugăm pe scurt următoarele:
- În Vechiul Testament:
1- هناك شعور عام بوجود حياة ما بعد الموت: “وسار اخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه” (تك5: 24). لجؤ شاول إلى امرأة صاحبة جان لكي تصعد له روح صموئيل (1صم28: 11-19). “وفيما هما يسيران ويتكلمان إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد ايليا في العاصفة إلى السماء” (2مل2: 11). “تخرج روحه فيعود إلى ترابه” (مز146: 4). “فيرجع التراب إلى الأرض كما كان وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها” (جا12: 7). “وبعد أن يفنى جلدي هذا وبدون جسدي أرى الله” (أي19″ 25، 26).
2- هناك وعي عام عند العبرانيين بأن موت البطاركة الأقدمين هو انضمام إلى قومهم لا فقط بالجسد: “أنا أنظم إلى قومي. ادفنوني عند آبائي في المغارة التي في حقل عفرون الحثي” (تك49: 29). “واستحلف يوسف بني إسرائيل قائلاً: الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا” (تك50: 28). بل وأيضاً بالروح: “وأسلم إبراهيم روحه ومات بشيبة صالحة… وانضم إلى قومه” (تك25: 8). “فأسلم اسحق روحه ومات وانضم إلى قومه…” (تك35: 29). “ولما فرغ يعقوب من توصية بنيه ضم رجليه إلى السرير وأسلم الروح وانضم إلى قومه” (تك49: 33). “وَمُتْ في الجبل الذي تصعد إليه وانضم إلى قومك كما مات هرون في جبل هور وضم إلى قومه” (تثنيه 32: 5).
هذا الشعور والوعي العام سوف يُعبر عنهما بشكل واضح في الأسفار المتأخرة ولا سيما سفر الحكمة. (أنظر حك2، 3: 1-9، 4: 7، 10 إلخ…).
- În Noul Testament:
Credința în viața sufletului după trup este confirmată de următoarele dovezi:
1- ظهور موسى وإيليا في تجلي يسوع: “وإذا رجلان يتكلمان معه وهما موسى وإيليا، اللذان ظهرا بمجد وتكلما عن خروجه الذي كان عتيداً أن يكمله في أورشليم” (لو9: 30، متى17: 3 إلخ…).
2- Comentariul lui Isus despre Dumnezeu care se numește Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, că nu este Dumnezeul celor morți, ci mai degrabă Dumnezeul celor vii, pentru că pentru el toți sunt vii (Luca 20). :37), confirmă nu numai învierea din morți, ci și existența lui Avraam, Isaac și Iacov într-un fel viu. Cea mai mare dovadă a acestui lucru este pilda lui Eleazar și Bogatul, în care Bogatul, după moartea și înmormântarea sa, i-a văzut pe Avraam și Eleazar în sânul său. Din dialogul care a avut loc între ei, confirmăm că nu numai Avraam, ci toți morții sunt în iad (αεικινησία) într-o stare de deplină conștientizare Cei răi sunt chinuiți, dar cei drepți sunt mângâiați (Luca 16:19-31). ).
إلى هذا الجحيم ذهب المسيح بعد موته على الصليب فكرز للأرواح التي في السجن (1بط3: 9). بحسب تعبير القديس بطرس أو نزل إلى أقسام الأرض السفلى بحسب تعبير القديس بولس (اف4: 10). ويضيف القديس بطرس في نفس الرسالة: “فإنه لأجل هذا بشّر الموتى أيضاً لكي يدانوا حسب الناس بالجسد، ولكن ليحيوا حسب الله في الروح” (1بط4: 6).
3- بنزول المسيح إلى الجحيم إذن عاشت نفوس التائبين أو الأبرار من جديد حسب الله بالروح بنعمة المسيح الفدائية، ولذا لم يعد بالنسبة إليهم جحيماً أو سجناً بل فردوساً: “الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس” (لو23: 43).
إلى هذا الفردوس اختطف بولس: “وأعرف هذا الإنسان أفي الجسد أن خارج الجسد لست أعلم”. إنه اختطف إلى الفردوس وسمع كلمات لا ينطق بها (2كو12: 4). من هنا نفهم لماذا عند بولس الموت هو ربح: “لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جداً، ولكن أن أبقى في الجسد ألزم من أجلكم” (فيل1: 21-24). وهو يوضح ذلك في نفس الرسالة التي تحدث فيها عن اختطافه إلى الفردوس: “فإذاً نحن واثقون كل حين وعالمون أننا ونحن مستوطنون في الجسد فنحن متغربون عن الرب لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان فنثق ونسر بالأولى أن نتغرب عن الجسد ونستوطن عند الرب” (2كو5: 6…).
4- إن اختطاف بولس الذي يتضمن إعلاناً صريحاً عن حياة النفس خارج الجسد وبعد افتراقها عنه يؤيده اختطاف يوحنا الحبيب في رؤياه: “فمضي بي بالروح إلى البرية” (رؤ17: 3). “وذهب بي بالروح إلى جبل عظيم عال” (رؤ21: 10). “كنت في الروح في يوم الرب” (رؤ1: 10). لا بل يوحنا الحبيب يؤكذ أنه رأى نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله… وأنه سمع صراخهم بصوت عظيم قائلين “حتى متى أيها السيد القدوس والحق لا تقضي وتنتقم لدمائنا” (رؤ6: 9…)
- إن اليقين المشترك لرجال الله في العهدين القديم والجديد عن استمرار الحياة وبعد افتراق النفس عن الجسد يظهر باستمرار في التقليد الذي استلمته الأجيال عن الرسل. من الدلائل الصريحة عن ذلك كتابات للمسيحيين الأول مثل يوستينوس اثيناغوراس، ايريناوس، كيرلس الأورشليمي والتي تظهر إيماناً ببقاء النفوس في حالة وعي بعد الموت، وبأن نفوس المؤمنين تنتظر في مكان أفضل وبأن النفس كونها خالدة تتحرك بصورة عاقلة، إذ ليست هي المائتة بل الجسد لأنه يفترق عنها. لا بل إن بعض الآباء كتبوا مؤلفات خاصة في هذا الموضوع كغريغوريوس النيصصي في مؤلفه: “حوار حول النفس والقيامة” وأوغسطينوس: “في النفس غير المائتة”. وآخرون كتبوا ضد القائلين بموت النفس أو بسجنها وما أشبه. وفيما بعد كتب غيرهم ضد الذين قالوا بحياة لها هامدة أو نائمة…
ولعل الفرق الوحيد في آراء الآباء والكتاب الكنسيين حول خلود النفس هو في التمييز إن كانت النفس بطبيعتها وجوهرها كمادة روحانية بسيطة غير مائتة وإن كانت مائتة ولكنها تصير خالدة لأن الله يريدها أن تحيا. من أصحاب الرأي الثاني جوستينوس، تاتيانوس، ايريناوس وإلى حد ما القديس الدمشقي… ومع ذلك فلا يبدو هذا الفرق جدياً إذ النفس وبحسب كلا الرأيين تبقى خالدة، ولأنه إذا قلنا بأن النفس خلقت بالطبيعة خالدة أفلا نعنى بذلك أنه بحسب نعمة وإرادة الله خلقت هكذا؟ وبأن الله إذا رفع عنايته عنها ترجع إلى عدم الوجود من جديد؟
Teorii teologice legate de multiplicarea sufletelor: Având în vedere absența unei învățături clare în revelația divină despre înmulțirea sufletelor trupurilor care s-au născut din Adam, au apărut multe teorii teologice în acest sens, dintre care cele mai importante sunt:
- Teoria preexistenței sufletelor: Ceea ce a fost susținut de Platon, și înainte de asta de Filon din Alexandria, Origen și adepții săi și unii eretici precum germanii.
بحسب هذه النظرية فقد خلقت النفوس قبل كل الدهور، ولكن بسبب سقطتها الأدبية فقد عوقبت بأن تسجن في الأجساد وتعيش بها لكي تتطهر من خطاياها. أدان هذه النظرية عدد من الآباء والمجمع المسكوني الخامس لأنهى تتعارض مع الكتاب المقدس (تك2: 7، تك3، رو5: 12 إلخ…) - Teoria creării sufletelor: مؤداها خلق الله للنفس البشرية أثناء الحبل بالطفل. تبناها البابا بيوس الثاني عشر في منشوره “Humani generis” لأنها تتفق مع عقيدة الحبل بلا دنس.
Principalele negative ale acestei teorii sunt că, dacă fiecare suflet este creat direct de Dumnezeu, aceasta înseamnă că Dumnezeu nu și-a încheiat lucrările Sale creatoare și nu s-a odihnit de ele (Geneza 2:2). În plus, conform teologiei occidentale, este greu de explicat cum un suflet creat direct de Dumnezeu poate suporta murdăria sau urmele unui păcat grav, așa cum exprimă Fericitul Augustin. - نظرية زرع النفوس “traducianismus”: A spus-o Tertulian. Potrivit acesteia, sufletele copiilor provin din sufletele părinților, la fel cum o sămânță sau răsad provine din planta originară.
Această teorie pare să rezoneze nu numai cu ideea de a transmite copiilor consecințele păcatului grav, ci și cu transmiterea multor caracteristici psihologice de la părinți la copii.
Cu toate acestea, principala critică a unora dintre ele este că contrazice simplitatea naturii sufletului, căreia legea generației nu poate fi aplicată așa cum este aplicată corpului. - نظرية تكاثر النفوس “generatianismus”: هي الشكل المعدل للنظرية السابقة والأقرب للقبول، لأنها تفترض بأن نفوس الآباء، بناء على الأمر الخلاق لله: “اثمروا واكثروا واملأوا الأرض” (تك1: 28)، قد منحت قوة ما روحية لخلق النفوس بطريقة أن يتطابق خلق الجسد مع خلق النفس. إلى هذه النظرية يميل الآباء اثناثيوس وكليمنضس الاسكندري واغسطينوس…إلخ. وعلى الأخص القديس غريغوريوس النيصصي الذي توسع كثيراً في شرحها.
Originea rasei umane: Am remarcat anterior importanța pe care Biserica, prin cuvintele părinților săi, o acordă unității neamului uman și nu există nicio îndoială că această unitate este strâns legată de existența doar a unui bărbat și a unei femei, din care întreaga rasă umană a coborât pe baza binecuvântării pe care le-a dat-o pentru reproducere.
إن الاعتقاد بوحدانية أصل الجنس البشري يؤكده الكتاب المقدس بكل وضوح (تك2: 5، تك3: 20، تك2: 20 إلخ…) وترتكز عليها عقائد مهمة مثل وحدانية أصل الخطيئة بآدم الألو ووحدانية الخلاص بالمسيح، “لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح يحيا الجميع” (1كو15: 22). لذا فالنظريات اللاهوتية التي تقبل بوجود أناس آخرين غير الجدين الأولين انحدر منهم الجنس البشري تتعارض مع وحدة هذا الجنس ومع المفهوم الكتابي للخلاص. وهي تستند على فهم مغلوط لبعض الآيات الكتابية أو على بعض الملاحظات الخاطئة والبعيدة عن الموضوعية العلمية مثل تنوع الأجناس البشرية، واختلاف ألوانها وأشكال جماجمها وكفاءاتها وعقلياتها إلخ….
Studiul științific corect atribuie motivele diferențelor aparente dintre rasele umane diferitelor condiții de viață în diferite condiții de mediu, mai ales în timpurile străvechi, când mijloacele de comunicare între continente îndepărtate erau aproape inexistente În ceea ce privește unitatea fundamentală a omului rasă, este dovedită prin posibilitatea permanentă de căsătorie și procreare între indivizi de diferite rase umane și asemănarea mentalității în structura sa de bază. De asemenea, cercetările în domeniul limbilor reduc din ce în ce mai mult numărul de limbi originale din care au apărut alte limbi, până la punctul în care a devenit mai probabil să existe o singură limbă originală. În timp ce diferitele tradiții și credințe religioase ale popoarelor se apropie din ce în ce mai mult de credința într-un singur Dumnezeu, cu atât sunt mai în vârstă. Toate aceste aspecte, pe lângă probabilitatea ca oamenii să se răspândească în toate părțile Pământului de pe continentul Asia, susțin adevărul declarat în cartea despre rasa umană.
Viziunea celor trei biserici asupra condiției umane inițiale:
Starea originară a omului în care a fost creat este considerată principala cheie pentru înțelegerea scopului specific al existenței omului, precum și a motivului care a dus la căderea lui, ambele fiind strâns legate de mântuirea pe care Răscumpărătorul Iisus a realizat-o pentru l.
Prin urmare, catolicii și protestanții cred că starea inițială a omului înainte de cădere era completă și nedezvoltată și, dacă se contrazic unul pe celălalt în maniera acestei credințe, amândoi se îndepărtează de conceptul patristic și nu își dau seama de sublimitatea chemarea cu care Dumnezeu l-a onorat pe om și astfel denaturează conceptul căderii, mântuirii și îndumnezeirii lui.
- Viziunea catolică:
Dumnezeu l-a creat pe om într-o stare de perfecțiune deplină, dar nu aceasta era condiția lui naturală, ci mai degrabă cea supranaturală, întrucât se bucura de daruri dincolo de natură, precum sfințenia și neprihănirea, cu care era împodobit prin următoarele patru daruri ale integrității, care sunt de asemenea deasupra naturii.
- Darul eliberării de poftă, care se bazează pe controlul liberului arbitru asupra înclinațiilor senzuale și spirituale ale corpului uman.
- Darul siguranței împotriva morții fizice.
- Darul siguranței împotriva durerii.
- Talentul cunoașterii supranaturale.
Astfel, înainte de căderea sa, omul a fost capabil să împace tangibilul cu intangibilul, să-și supună puterile inferioare celor mai înalte și prin acestea din urmă lui Dumnezeu și să învingă moartea, nu prin capabilitățile sale naturale, ci numai prin intermediul harul supranatural, a cărui dispariție prin păcat a adus nesupunerea părții jalnice celor mai înalte și astfel la moarte.
Cu alte cuvinte, părtășia omului cu Dumnezeu în Paradis i-a oferit dreptatea și sfințenia originară, ceea ce a avut ca rezultat stăpânirea naturii, libertatea față de patimă, nemurirea, cunoașterea lui Dumnezeu și puterea voinței.
Toate acestea sunt daruri dincolo de natură, plasate ca o coroană sau o podoabă asupra naturii umane. Prin urmare, numai prin ea a putut să devină sfânt și să se ridice deasupra naturii sale umane.
În justificarea lor pentru această poziție, teologii catolici se bazează pe afirmația că, dacă am considera că neprihănirea originară era legată de natura umană însăși și nu era un dar care transcende natura, am ajunge în mod necesar la acceptarea subzistenței, adică a divinității omul din fire. Este clar că această justificare provine din considerația că există un singur lucru în existență care este perfecțiunea naturii divine și, prin urmare, natura creată nu poate avea această perfecțiune, altfel ar deveni o natură divină. Deci, pentru a evita afirmația de imanență, această împărțire a devenit străină învățăturii Sfintei Biblie și a Părinților, între o parte naturală dată de creație, și alta care transcende natura și a fost adăugată prin harul divin pentru a completa deficiență a naturii umane.
De fapt, Părinții au făcut întotdeauna distincție, în mod radical, între natura divină nelimitată și de neînțeles și natura umană creată și limitată, și astfel între desăvârșirea absolută a primei și desăvârșirea relativă a celei de-a doua. Pe această bază, natura umană a fost creată perfectă ca natură creată, dar este chemată să devină perfectă în exemplul naturii divine. Prin urmare, perfecțiunea la care este chemată cu ajutorul naturii divine este infinită și drumul ei către ea este fără oprire și fără limite.
Cel mai periculos lucru la concepția catolică este, așadar, că îl privează pe om de această chemare divină la perfecțiunea infinită și îi retrage rolul personal în atingerea ei și participarea la determinarea destinului și existenței sale o serie de contrarezultate surprinzătoare:
- Dacă unei persoane i se adaugă dreptatea originară ca o coroană sau o podoabă pe cap, atunci ea este legată exterior și mecanic de ființa sa, fără a forma o unitate armonioasă și organică cu el, în timp ce viața cu Dumnezeu devine ceva perfect și accidental și nu. specifice naturii umane.
- Dacă starea originară a omului este perfectă și dacă această perfecțiune se datorează, fără excepție, harului supranatural, atunci nu se înțelege care este rolul puterilor spirituale naturale ale omului. Pentru că dacă harul face totul. Aceste forțe rămân inactive, dar dacă sunt eficiente, ele cooperează conștient și de bunăvoie cu har. Prin urmare, se dezvoltă și se întărește constant, ceea ce înseamnă că această stare nu a fost perfectă la început, ci mai degrabă se extinde spre perfecțiune. Apoi, neprihănirea originară nu mai este o garanție a naturii umane, ci mai degrabă există în natura însăși, care se află într-o stare incompletă, iar acest lucru contrazice teoria catolică în cauză.
- Dacă primul strămoș, datorită dreptății originare, a fost drept și sfânt, atunci căderea lui devine complet imposibilă și inexplicabilă. Acest lucru se datorează faptului că funcția inițială a dreptății însăși este de a păstra omul într-o stare de neprihănire, sfințenie și armonie completă cu sine și cu Dumnezeu. Așadar, de ce a refuzat sau nu și-a îndeplinit datoria această femeie dreaptă? Dacă această dreptate este doar un dar adăugat, atunci ea nu aparține omului și atunci pierderea ei nu poate fi considerată o cădere, pentru că omul este doar ceea ce nu aparține firii sale.
- Viziunea protestantă:
Protestantismul se află la cealaltă extremă a catolicismului în viziunea sa asupra stării originare a omului, deoarece face ca întreaga perfecțiune a acestei stări să fie rezultatul naturii primului strămoș, creat după chipul lui Dumnezeu. Astfel, datorită asemănării sale cu Dumnezeu, tot ceea ce se bucura omul în Paradis a apărut din machiajul său natural.
إن الوجه الإيجابي للمفهوم البروتستانتي يكمن في إرجاع البرارة الأصلية إلى طبيعة الإنسان وليس إلى شيء مضاف له. أما الوجه السلبي له، فهو اعتباره أن الإنسان كل باراً وقديساً بالخلق وبالتالي فلم تكن عنده حاجة للنعمة في الحالة الفردوسية. هنا نتساءل عن معنى عناية الله الخاصة للإنسان في الفردوس، ألا تفترض هذه العناية بأن آدم وحواء كان عندهما طريقاً طويلاً ليقطعاه باتجاه الكمال والقداسة؟. المقارنة مع الملائكة ومع آدم الجديد تدعم هذه الفكرة، لأن الملائكة لم يدخلوا مرة واحدة في حالة كمالهم الأخلاقي بل بالتدريج وبعد عبورهم التجربة. في حين أن الرب يسوع كإنسان، وبالرغم من وحدة طبيعته البشرية مع الإلهية، كان في حداثته، كما يقول الإنجيلي لوقا: “يتقدم في الحكمة والسن والنعمة عند الله والناس” (لو2: 52).
Pe lângă aceasta, conformitatea dintre imaginea și asemănarea în om și ridicarea stării naturale a primului om la perfecțiune ca realitate completă face ca conceptul protestant să nu poată justifica posibilitatea unei căderi a omului care există într-un stare de perfectiune. Astfel, căderea devine inexplicabilă, nici pentru protestanți, nici pentru catolici.
- Viziunea ortodoxă:
În consecință, starea inițială de neprihănire nu a fost o perfecțiune naturală rezultată din puterile psihologice și fizice ale omului, așa cum este cazul protestanților, nici acțiunea unui grup de daruri supranaturale adăugate naturii umane, ca la catolici, mai degrabă. ca și în cazul Părinților și al conceptului ortodox, o stare de perfecțiune care se poate extinde spre desăvârșirea rezultată din participarea dintre puterile dătătoare de viață ale Duhului Sfânt și puterile naturale ale omului, sau este, după expresiile tați, o a noua formă, adică în mișcare constantă pentru totdeauna sau trecând de la perfecțiune la perfecțiune la infinit, astfel încât omul să vadă nevăzut și să participe la darurile și viața celui nebănuit și infinit, astfel încât el este transformat în aceeași imagine slavă în slavă (2 Corinteni 3:18), astfel încât să aibă viață veșnică de nespus.
Acest concept patristic al condiției umane originare se bazează în primul rând pe ideea scopului divin pentru existența umană, adică chemarea lui la perfecțiune, care este susținută în mod clar de revelația divină, în special în Noul Testament, în lumina pe care îl înțelegem Vechiul Testament. Mai ales prin imaginea noului Adam care aștepta să devină ca vechiul Adam.
În Noul Testament, scopul suprem al existenței umane este perfecțiunea și sfințenia (Col. 1:28, 4:12, 1 Tesaloniceni 4:3, Evr. 12:14, Iacov 1:4, 2 Corinteni 7:1). Urmând exemplul perfect al lui Dumnezeu (Matei 5:48, Efeseni 5:1, Col 3:10, 1 Petru 1:15, 1 Ioan 3:2). Adică să fie format după chipul lui Hristos (Romani 8:29, 1 Corinteni 2:16, 15:49, 2 Corinteni 3:18, Gal 2/20, 4:19, Efeseni 4:13), nu numai moral, dar și fizic (Filipeni 3:21), și așa mai departe pentru ca omul să vadă că Dumnezeu este desăvârșit (2 Corinteni 4:6/12:14, 1Ioan 3:2) pentru că sfințenia omului este voia lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4). :3, 1 Petru 1:15-16) iar legătura desăvârșirii este iubirea (Coloseni 3:14).
În ceea ce privește nemurirea, omul în starea sa inițială nu a fost nemuritor, deoarece prin natura sa el nu este nemuritor, deoarece a fost creat din nimic, dar a participat la viață conform puterii necreate, creatoare și furnizoare a lui Dumnezeu și nu a fost posibil. pentru ca această participare dătătoare de viață să devină permanentă dacă desăvârșirea morală a omului nu a fost atinsă după chipul și asemănarea lui Care este fără sfârșit și fără limite, pentru că numai cei desăvârșiți din punct de vedere moral pot obține viața veșnică.
على ضوء ما تقدم نستطيع أن نفهم كلمة السيد: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد لكنهم لا يستطيعون أن يقتلوا النفس” (متى10: 28)، لأن النفوس التي أحياه الرب باتحاده معها لا تخضع للموت أي الانفصال عن قوة الروح المحيية بل بالعكس دائماً تتجدد حسبما يؤكد بولس الرسول: “بل وإن كان إنساننا الخارج يفني فالداخل يتجدد يوماً فيوماً” (2كو4: 16).
وهكذا أيضاً نستطيع أن نؤكد أن خلق الله الكامل للإنسان في حالة قابلة للتطور ولكمالات أخرى، لا يتناقض مع كمال الله ولا مع كمال الإنسان، لأن الله بالفعل خلق الإنسان في غاية الإتقان والكمال في الحالة التي خُلق فيها: “ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداً” (تك1: 31). هذا الكمال بحسب الرؤيا الأرثوذكسية هو بالضبط الإمكانية الكاملة للإنسان أن يتطور وأن ينمو ذاتياً ساعياً نحو الكمال اللانهائي، وهكذا يكون مسؤولاً هو عن بناء وتكوين شخصيته التي لا يمكن أن تبنى إلا بمشاركة الشخصية مع القوى الإلهية في اكتسابه بطاعة وتواضع للمحبة الكاملة نحو الله والقريب وبالتالي للحياة الأبدية.