Fecioara Maria are un statut special printre toți sfinții, iar ortodocșii o venerează ca fiind „mai onorabilă decât heruvimii și incomparabil mai glorioasă decât serafimii”. În timp ce Maica Domnului este slăvită și cinstită în acest fel, este important de reținut că Biserica Ortodoxă nu cere niciodată ca ea să fie închinată așa cum ne închinăm noi lui Dumnezeu. Distincția este foarte clară în expresia lingvistică a teologiei grecești: există un cuvânt special dedicat închinării lui Dumnezeu (Latreia), în timp ce există diferite expresii folosite în cinstea Fecioarei: (Duleia, Hyperduleia, Proskynesis).
Maria este menționată cel mai des atunci când ține slujbele liturgice ortodoxe și este de obicei numită după titlul ei complet: (Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită, Maica Domnului, Maica Domnului, Veșnic Fecioară, Maria). Este un titlu care include cele trei epitete principale pe care Biserica Ortodoxă le dedică Maicii Domnului: (Theotokos), (Eternă Feciorie) (Aeparthenos) și (Panagia). Primul dintre aceste titluri a fost acordat Fecioarei de către Sinodul al Treilea Ecumenic (Efeseni 431). În ceea ce privește cel de-al doilea titlu, a fost afirmat de Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol 553) {La prima vedere, credința în fecioria perpetuă a Mariei pare să fie în conflict cu textul Bibliei, conform Evangheliei după Marcu (3:31). ), care menționează sintagma (frații) lui Isus. Dar cuvântul grecesc înseamnă și un frate de la unul dintre părinți, un văr sau chiar o rudă, pe lângă adevăratul sens al lui (frate). În ceea ce privește titlul (Toată Sfinția), acesta nu a fost determinat din punct de vedere doctrinar, ci mai degrabă este acceptat și folosit de toți ortodocșii.
Numele „Maica Domnului” este de cea mai mare importanță, deoarece este cheia cultului ortodox îndreptat către Fecioara. O cinstim pe Maria pentru că este mama Dumnezeului nostru. Nu o onorăm separat de el, ci datorită relației ei cu Hristos. Astfel, cinstea care i se dă Mariei nu îndepărtează cu nimic închinarea lui Dumnezeu, ci dimpotrivă. Cu cât o apreciem mai mult pe Maria, cu atât știm mai mult despre măreția Fiului ei, pentru că în cinstea Fiului botezăm în cinstirea Mamei.
O cinstim pe mama pentru fiul ei. Învățătura ortodoxă cu privire la Maica Domnului provine din învățătura ei despre Hristos. Când Părinții Sinodului de la Efes au subliniat numirea Mariei Maica Domnului, aceasta nu a fost cu intenția de a o slăvi, ci mai degrabă pentru a păstra adevărata doctrină legată de persoana lui Hristos. Cine se gândește la toate implicațiile acestei fraze de bază: (Și Cuvântul S-a făcut trup), trebuie să se închine cu respect în fața celui care a fost ales să fie un instrument al acestui mare mister. Iar cei care refuză să o cinstească pe Maria sunt aceiași care nu cred cu adevărat în Întrupare.
ولكن ليس لأنها والدة الإله فقط يعمد الأرثوذكسيون إلى تكريم مريم، بل لأنها أيضاً (كلية القداسة). فهي من بين جميع مخلوقات الله، المثال الأعلى للتآزر بين تدبير الله وحرية الإنسان. فالله الذي يحترم حرية الإنسان على الدوام، لم يشأ أن يتجسد دون موافقة والدته موافقة حرة. وانتظر إجابتها العفوية: (هوذا أنا أمة الرب فليكن لي حسب قولك) (لو 38:1). كان بوسعها أن ترفض. لم تكن صاغرة فقط، بل شاركت بملء إرادتها في سر التجسد. وكما قال نقولا كباسيلاس: (لم يكن التجسد فعل الآب وقدرته وروحه فقط… لكن كان أيضاً فعل إرادة العذراء وإيمانها… وكما أن الله تجسد بملء إرادته، هكذا شاء أن تحبل به أمه بملء حريتها، وموافقتها كل الموافقة) {حول البشارة، 4- 5}.
La fel cum Hristos este noul Adam, Maria este noua Eva, cea a cărei ascultare de voia lui Dumnezeu a creat un echilibru cu neascultarea Evei în Paradis. (Astfel, ceea ce a fost complicat de neascultarea Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei. Și ceea ce Fecioara Eva a legat în necredința ei, Fecioara Maria a dezlegat în credința ei) {Ireneu, (Împotriva ereziilor), 3, 22, 4}. (Moartea este prin Eva și viața prin Maria) {Ireneu, epistola lui 22, 21}.
Biserica Ortodoxă o numește pe Maria „atotsfântă”, așa cum o numește „curată”, care este „imaculată”. Toți ortodocșii cred că ea nu a comis niciodată niciun păcat real. Dar ai fost și tu eliberat de păcatul originar? Cu alte cuvinte, este Ortodoxia de acord cu doctrina catolică proclamată de Papa Pius Biserica Ortodoxă nu a emis niciodată o declarație oficială pe acest subiect. Dar din anul 1854, majoritatea ortodocșilor au respins această nouă doctrină din mai multe motive: pare inutilă și, așa cum au definit-o catolicii, include o interpretare greșită a păcatului originar și este, de asemenea, un motiv de îndoială, deoarece favorizează Maria peste descendenții lui Adam, așezând-o separat de toți ceilalți bărbați și femei drepți din Vechiul Testament.
Dar Ortodoxia, care respinge doctrina Imaculatei Zămisliri, crede cu fermitate în asumarea trupească a Fecioarei. Maica Domnului, ca toate celelalte ființe umane, a cunoscut moartea naturală, dar învierea trupului ei a avut loc înaintea tuturor. Prin urmare, ea a depășit moartea și judecata și trăiește de acum înainte în veacul viitor. Dar nu este complet separată de umanitate, pentru că sperăm să ne împărtășim într-o zi de gloria trupului de care se bucură deja.
هذا الإيمان بانتقال والدة الإله يجري التعبير عنه بلا التباس في القطع التي ترتلها الكنيسة في 15 آب، يوم عيد (رقاد السيدة). لكن الأرثوذكسية بخلاف كنيسة رومية لم تلجأ إلى إعلان عقيدة (انتقال العذراء بالجسد) وليس في نيّتها أن تفعل ذلك أبداً. عقيدتا الثالوث والتجسد تم الإعلان عنهما كعقيدتين، لأنهما متعلقتان بكرازة الكنيسة، لكنّ تمجيد العذراء يُعتبر جزءاً من التقليد الداخلي للكنيسة: (من الصعب الكلام وأصعب من ذلك التفكير بالأسرار التي تحفظها الكنيسة في العمق الخفي لوجدانها الداخلي… ولم تكن والدة الإله يوماً موضوعاً للكرازة الرسولية. ففي حين بُشِّر بالمسيح فوق السطوح ونوديَ به على رؤوس الأشهاد عبر تعليم ديني موحّد للكون بأسره أُعلن سر والدة الإله فقط للذين في داخل الكنيسة… فهو أكثر من عرض للإيمان، إنه أساس لرجائنا، ثمرة الإيمان التي نضجت من التقليد. لنصمت إذاً ولنكفّ عن إدخال مجد والدة الإله الفائق في نطاق العقيدة) {فلاديمير لوسكي، (بناغيا)، في كتاب (والدة الإله)، منشورات ماسكال ص35}.
عن كتاب: الكنيسة الأرثوذكسية: إيمان وعقيدة
Capitolul trei: Biserica lui Dumnezeu
الأسقف كاليستوس وير