introducere:
1- Cunoaște, iubit Marcianus(1) غيرتك وتقواك نحو الله، التي هي الطريق الوحيد الذي يقود الإنسان نحو الحياة الأبدية، كما أشاركك فرحك وأتمنى أن دخولك للإيمان وثباتك فيه يجعلك حسن القبول عند الله خالقك. ويا ليتنا كُنا معاً لكي يساعد الواحد منا الآخر ونتقاسم أمور هذه الحياة بالأحاديث اليومية في الموضوعات المفيدة. لكن طالما الواحد منا بعيد عن الآخر – في الوقت الحاضر – ولا يمكن أن نتواصل معاً إلاّ بواسطة الكتابة، لهذا أنوى أن أعرض لك كرازة الحق، بإيجاز، لكي تعضدك في الإيمان. وأرسل إليك “مذكرة ملخصة” في شكل نقاط أساسية حتى تفهم أموراً كثيرة بواسطة هذا القليل. وهذا العرض الموجز سوف يمدك بمحصلة “عن كل أعضاء جسد الحقيقة” (2) Și dovezi ale credințelor divine. Vei putea, de asemenea, să obții roadele mântuirii și să-i salvezi pe cei care trăiesc în eroare. Prin această prezentare aici veți putea transmite cu deplină siguranță un cuvânt sfânt și fără prihană celor care tânjesc să cunoască credința noastră.
Urmează calea cu credință:
Există o singură cale (3) Doar luminați de lumina divină, pentru cei care văd, dar pentru cei care nu văd, se confruntă cu căi întunecate care se conflictează între ele. Așadar, prima cale duce către împărăția cerurilor prin unirea omului cu Dumnezeu, iar celelalte căi duc la moarte pentru că îl îndepărtează pe om de Dumnezeu. De aceea, este necesar ca tu și toți cei cărora le pasă de mântuirea sufletelor lor să-și continue drumul către lumina credinței aderând la credință fără abateri și cu râvnă și statornicie. Dacă ești leneș și te oprești pe cale, atunci vei cădea în dorințe grave și vei rătăci și te vei abate de la calea dreaptă. (4).
Sfințenia omului: suflet și trup împreună:
2 – إن الإنسان كائن حي مكوّن من: النفس والجسد، لهذا يجب أن يأخذ المرء في اعتباره هذا التكوين، لأنه يمكن أن يأتي السقوط من الاثنين (5). Sfințenia trupului se realizează prin alungarea dorințelor josnice și prin evitarea faptelor rele, în timp ce sfințenia sufletului se realizează prin credință sănătoasă. (6) De la Dumnezeu, fără a adăuga sau șterge. Pentru că evlavia se ofilește și este coruptă de murdăria și necurăția trupului, la fel ca atunci când greșeala se strecoară în suflet, îl îngheață și îl murdărește și își pierde integritatea. Dimpotrivă, evlavia își păstrează splendoarea și frumusețea atâta timp cât sufletul există în adevăr și trupul își menține puritatea (7). فما الفائدة أن يعرف الإنسان الحق بالكلام وهو يلوث الجسد ويسُلّمه إلى الأعمال الشريرة؟ وما الفائدة من قداسة الجسد لو أن الحق غير موجود في النفس؟ لأن هذان الاثنان (النفس والجسد) يفرحان معاً ويحاولان معاً أن يقودا الإنسان إلى حضرة الله. لذا يقول الروح القدس على فم داود: ” طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار” (8)، أي مشورة الأمم الذين لا يعرفون الله. فالأشرار هم الأمم الذين لا يعبدون الله الكائن الحقيقي، إذ أن الكلمة أيضاً يقول لموسى: ” أنا هو الكائن” (9). إذن كل الذين لا يعبدون الله الكائن هم “أشرار”. ويكمل في المزمور قائلاً: ” وفي طريق الخطاة لم يقف”. الخطاة هم الذين، بالرغم من أنهم يملكون معرفة الله، فإنهم لا يحفظون وصاياه بل يستهينون بها. ” وفي مجلس المستهزئين لا يجلس”، وهم الناس المملؤون من الكذب والتعليم الضال وينشرون المرض (الطاعون) ويفسدون لا ذواتهم فقط بل الآخرين أيضاً. إذ أن كلمة “مجلس” تعني مدرسة أو مكان للتعليم. فكلام المزمور ينطبق على الهراطقة أيضاً الذين “يجلسون في مجلس المستهزئين” ينفثون سموم تعاليمهم في الذين يسمعونهم.
Păstrați legea credinței:
3 – ولكي لا نتعرّض لمثل هذه الأمور لابد أن نتمسك بقانون الإيمان (10) Întărește și păstrează în credință poruncile lui Dumnezeu și ne temem de El ca de Domn și Îl iubim ca de Tată (11). إذن فإن حفظ الوصايا يأتي نتيجة للإيمان، لأن ” إن لم تؤمنوا – يقول إشعياء – فلا تفهموا” (12). Adevărul dă credință pentru că credința se bazează pe lucruri care există cu adevărat, astfel încât noi credem în ceea ce este real așa cum este de fapt, iar atunci când credem în ceea ce există cu adevărat așa cum este de fapt, ne menținem ferm credința cu privire la aceste lucruri , atâta timp cât mântuirea noastră depinde de credință, Este necesar să facem toate eforturile pentru a păstra această credință și, de asemenea, pentru ca înțelegerea noastră a acestei credințe să fie corectă și adevărată.
Dumnezeu și om
Deci despre ce ne spune credința, așa cum ne-a fost transmisă de la bătrâni, ucenicii apostolilor?(13). Credința, în primul rând, ne îndeamnă să ne amintim că am primit botezul în numele lui Dumnezeu Tatăl și al lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a întrupat, răstignit și a înviat, și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, pentru iertare. a păcatelor noastre și că acest botez este pecetea(14) Viața veșnică și a doua noastră naștere(15) De la Dumnezeu, pentru ca noi să nu mai fim copii ai oamenilor muritori, ci copii ai Dumnezeului etern. Trebuie să lucrăm mereu, în mod constant, pentru a ne ridica deasupra tuturor lucrurilor create. Totul există sub autoritatea lui Dumnezeu și pentru tot ceea ce există sub autoritatea Lui trebuie lucrat, pentru că Dumnezeu este Domnul tuturor și totul îi aparține. Dumnezeu este suveran și totul vine de la El.
Dumnezeu a creat totul cu cuvântul și înțelepciunea Sa:
4 – في الحقيقة، إن كل المخلوقات تستمد بالضرورة بداية وجودها من علة أولى عظيمة، وعلة كل الأشياء هو الله. الكل يأتي منه، أما هو فلم يُوجِده أحد. لذا فإنه من الاستقامة والحق أن نؤمن بأنه يوجد إله واحد، الآب، الذي خلق الكل(16)، وصنع كل ما لم يكن موجوداً من قبل، وهو يحوي “الكل”، هذا الذي هو نفسه غير المحوى من أي شيء. كما أن العالم يدخل في نطاق ذلك “الكل” الذي يحويه الله ومن بين هذا “العالم” الإنسان أيضاً، وبالتالي فإن الله خلق هذا العالم كله.
5 – ويتضح تعليم إيماننا في الآتي: واحد فقط هو الله، الآب، غير مولود، غير منظور خالق الجميع، فوقه لا يوجد إله آخر(17). ولأن الله هو ناطق فقد خلق كل الأشياء بكلمته. ولأن الله روح ولذلك فقد زيّن كل الأشياء بروحه، كما يقول النبي ” بكلمة الرب صُنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها”(18). În timp ce Cuvântul stabilește, adică dă ființei esența sa și îi dă existență, Duhul dă formă și frumusețe acestor diverse forțe, așa că este corect ca Fiul să fie numit Cuvântul lui Dumnezeu, în timp ce Duhul este numit înțelepciune. lui Dumnezeu.(19). لذلك بالصواب أيضاً يقول بولس: ” إله وآب واحد للكل الذي على الكل وبالكل وفي كلكم”(20) فالآب هو ” فوق الجميع”، والكلمة “بالكل” “di£p£ntwn„, deoarece toate lucrurile sunt prin El(21) خُلقت من الله. الروح هو فينا جميعاً ” في كلنا ἐn pάsin hm‹n ” وهو يصرخ ” يا أبا الآب”(22) De asemenea, îi dă omului să fie după chipul lui Dumnezeu. Duhul manifestă și Cuvântul(23)Prin urmare, profeții au profețit despre Fiul lui Dumnezeu. Cuvântul este de asemenea unit cu Duhul. Așa explică el(24) Cărțile profeților aduc pe om la Tatăl.
Trei clauze ale legii credinței și botezului:
6- إن البند الأول من قانون إيماننا، وقاعدة البناء وأساس الخلاص هي أن: ” الله الآب غير المولود، غير المُحوى، غير المرئي(25) إله واحد خالق الجميع”.والبند الثاني: هو أن كلمة الله ” ابن الله، يسوع المسيح ربنا، الذي تنبأ عنه الأنبياء(26)Prin care toate lucrurile au fost făcute(27) Prin planul Tatălui din ultimele zile, el a devenit o ființă umană printre oameni(28) Și a apărut tuturor(29) Pentru a desființa moartea(30) Și să colecteze(31) كل شيء ويُظهر الحياة ويصنع شركة بين الله والإنسان”.والبند الثالث هو أن: “الروح القدس هو الذي بواسطته تنبأ الأنبياء وتعلّم الآباء بأمور الله، والذي بواسطته دخل الأبرار إلى طريق البر، كما أنه انسكب في الأيام الأخيرة(32) بطريقة جديدة على جنس البشر مجدداً الإنسان لله”(33).
7 – لأجل هذا، فإن المعمودية التي هي ميلادنا الثاني(34) Este săvârșită în numele Treimii(35)Este ceea ce ne garantează a doua naștere de la Dumnezeu Tatăl prin Fiul Său în Duhul Sfânt(36). Pentru că cei botezați primesc Duhul lui Dumnezeu, care îi conduce spre Cuvânt, adică spre Fiul, în timp ce Fiul îi aduce la Tatăl, care le dăruiește nestricăciunea.(37). Prin urmare, fără Duh, ei nu pot vedea Cuvântul lui Dumnezeu, iar fără Fiul, nimeni nu poate ajunge la Tatăl, pentru că suntem conduși la Tatăl prin cunoașterea Fiului.(38)În timp ce cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, Cuvântul, vine prin Duhul Sfânt. Fiul dăruiește și Duhul după ceea ce vrea Tatăl(39).
8 – والروح القدس يدعو الآب كلّى القدرة ورب القوات، لكي يعلّمنا أن الله هو مبدع السماء والأرض والكون كله، خالق الملائكة والناس ورب الكل، ذاك الذي به توجد وتُحفظ كل الأشياء، إنه الرحوم، والرؤوف، والصالح، والبار، والكامل في المحبة، إله الجميع؛ اليهود والأمم والمؤمنين. ومع ذلك هو أب للمؤمنين أيضاً لأنه في آخر الأزمنة أعطى لهم عهد(40) التبني. بينما لليهود هو سيد ومُشرِّع، لأنه عبر الأزمنة تناسى البشر الله وابتعدوا عنه وتمردوا عليه فساقهم للعبودية، ونير الناموس يعلّمهم أن لهم رب واحد، خالق وصانع كل شيء، الذي يمنح نسمة الحياة، وله يجب أن نقدم العبادة صباحاً ومساءً. هو البداية الخالقة وهو السيد. هو المعتنى بالكل وفي نفس الوقت هو المُربى، والملك والديَّان، لأنه لا يوجد أحد يمكنه أن يفلت من دينونته سواء يهودي أو أممي ولا خاطئ ولا ملاك. لكن الذين – في الوقت الحاضر – يرفضون الإيمان بصلاحه فسوف يعرفون قوته في يوم الدينونة، وفق كلمات بولس الطوباوي: ” غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة. ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضباً في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة الذي سيجازى كل واحد حسب أعماله”(41). Acesta este Dumnezeul pe care legea îl numește Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul celor vii. În ciuda acestui fapt, măreția și sublimitatea acestui Dumnezeu este de nedescris.
Lumea îngerilor:
9- Și lumea(42) Înconjurat de șapte ceruri, locuiesc nenumărate puteri, îngeri și arhangheli care îndeplinesc datoria de a se închina Atotputernicului Dumnezeu și Creatorul tuturor. Nu pentru că Dumnezeu are nevoie(43) (لعبادة الملائكة)، لكن حتى لا يظلوا بلا عمل وبلا فائدة وبلا نفع. وروح الله له فعل متعدد الوجوه، وإشعياء النبي يحصى سبعة أشكال لخدمة الروح عندما يتحدث عن الروح الذي سوف يحل على ابن الله أي على الكلمة في زمن تجسده، لذا ” ويحل عليه روح الرب روح الحكمة روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب”(44)، فالسماء الأولى، العليا المحاطة بالسموات الأخرى، هي سماء الحكمة، الثانية هي للفهم، والثالثة للمشورة – والرابعة من فوق إلى أسفل – هي للقدرة، الخامسة للمعرفة، والسادسة للتقوى، والسابعة – التي تمثل قبتنا الزرقاء – هي مملوءة من مخافة الروح الذي ينير السموات.
10 – هذا الإله يُمجد بواسطة كلمته الذي هو ابنه الأزلي وبالروح القدس الذي هو حكمة(45) الآب الذي هو أب الجميع. هذان الأقنومان الإلهيان، الكلمة والحكمة لهما في خدمتهما طغمة من الأرواح الملائكية تُدعى الشاروبيم والسيرافيم الذين يمجدون الله بتسابيحهم التي لا تنقطع، وكل ما في السموات المخلوقة يعطى مجداً لله، آب الجميع، الذي بكلمته خلق العالم – بما فيه – الملائكة وأعطى قوانين (نواميس) لكل العالم، حتى أن الجميع يظلون في مكانهم ولا يتجاوزن حدودهم المرسومة لهم بواسطة الله، بل إن كل واحد منهم يتمم العمل المحدد له من قِبَل الله.
Crearea omului:
11 – أما الإنسان، فقد خلقه بيديه(46) însuși, luând o parte subțire și pură a pământului și apoi unindu-l cu o parte din puterea sa. După aceea, și-a imprimat imaginea pe creația sa(47) Pentru ca el să se distingă clar, încât este creat după chipul lui Dumnezeu. Apoi l-a pus pe om creat pe pământ pentru a reprezenta chipul lui Dumnezeu pe el(48). Pentru ca Dumnezeu să dea omului viață, El a suflat în fața lui suflarea vieții(49)Aceasta l-a făcut pe om asemănător cu Dumnezeu(50). Omul a fost creat liber și stăpân(51) El a fost numit de Dumnezeu să conducă peste tot ce este pe pământ. Această lume mare creată de Dumnezeu, care a fost pregătită înainte de crearea omului, a fost dată omului ca locuință pentru el, pentru ca el să poată trăi confortabil în ea.(52) Dumnezeu, Creatorul tuturor, a plasat slujitori în această lume și i-a atribuit fiecăruia un serviciu special. Păzitorul acestei lumi este conducătorul, conducătorul domnilor și conducătorul celorlalți slujitori ai săi. Slujitorii erau îngerii, iar conducătorul domnilor era arhanghelul.
12 – وإذ جعل الإنسان (آدم) سيداً على الأرض وكل شيء فيها، فإنه جعله كذلك سيداً على الكائنات التي كان ينبغي أن تخدمه. ولكن بينما كانت هذه الكائنات الأخيرة في قمة قوتها، كان سيدها أي الإنسان لا يزال صغيراً، كان طفلاً عليه أن ينمو لكي يحقق كماله(53). Pentru a putea trăi în bucurie și mulțumire, Dumnezeu i-a pregătit cel mai bun loc din lume în ceea ce privește disponibilitatea aerului, frumuseții, luminii, hranei, plantelor, fructelor și apei viața, așa că acest loc a fost numit Paradis. Acest paradis era frumos și frumos. Cuvântul lui Dumnezeu (Fiul lui Dumnezeu) mergea mereu acolo vorbind omului despre lucrurile care vor urma, mai degrabă, el a încercat să-i explice că va fi tovarășul lui și va vorbi și dialoga cu el , și că va locui cu omenirea pentru a-i învăța dreptatea. Dar omul era copil, nu avea încă o voință matură, așa că a fost ușor înșelat de înșelător.
Crearea femeii:
13 – بينما كان آدم يتمشى في الفردوس، أحضر الله أمامه كل الحيوانات وأمره بأن يعطى اسماً لكل واحد منها، وأعطى آدم اسماً لكل من الكائنات الحية(54). وقرر الله أيضاً أن يعطى معيناً للإنسان، إذ يقول: ” ليس جيداً أن يكون آدم وحده، فأصنع له معيناً نظيره”(55)، لأنه من كل الكائنات الحية لم يكن هناك مُعين مساوٍ لآدم ونظير وشبيه له. فمن ثمَّ أوقع الله آدم في سُبات وأنامه. هكذا لكي يكمل الله خليقته، سمح الله لآدم بأن ينام مع أن النوم لم يكن يوجد سابقاً في الفردوس. ثم أخذ الله واحدة (ضلع) من جنب آدم، وأكمل المكان الذي أُخذ منه باللحم، ومن هذا الجنب خلق المرأة وأحضرها أمام آدم. عندما رآها آدم قال: ” هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي هذه تُدعى امرأة لأنها من امرءٍ أُخذت”(56).
14 – كان آدم وحواء – وهذا هو اسم المرأة – عريانين ولا يخجلان(57)Pentru că erau nevinovați și gândurile lor erau curate ca gândurile copiilor și nimic nu le pătrundea în suflet și în mintea lor care să-i facă să aibă în suflet dorințe murdare și rușinoase și au păstrat puritatea și integritatea firii lor, pentru că la momentul creației le-a fost suflat suflarea vieții.(58). Prin urmare, atâta timp cât această briză a rămas puternică și puternică, le-a protejat mințile și spiritele de rău. Așa că nu le era rușine când se îmbrățișau și se mângâiau ca niște copii.
Legea vieții:
15 – لكن لكي لا يتعاظم الإنسان ولا يهاجمه الغرور(59)، كأن لا رب له، ولكي لا يتصور تصورات خاطئة في علاقاته مع الله، خالقه، بسبب القوة والحرية المحيطين به ويتجاوز حدوده المعينة له، ولكي لا ينزلق بسبب أفكار التعالي ويتمرد على الله، أُعطى إليه ناموس من الله، لكي يعلّمه أن سيده وربه، هو رب الكل. الله وضع له حدوداً معينة، حتى يمكنه أن يظل دائماً في هذه الحالة، أي غير مائت، لو حفظ وصايا الله، بينما لو ظل غير مؤمن، فسيدركه الموت وسيرجع إلى الأرض التي أُخذ منها. وكانت الوصية هي: “من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت”(60).
Încălcare:
16 – ولكن الإنسان لم يحفظ هذه الوصية، ولا أطاع الله، لكن خُدع من الملاك (الساقط)(61) Care l-a pizmuit din cauza multor daruri pe care Dumnezeu le-a dat omului, i-a adus nimicire si l-a facut pacatos, convingandu-l sa nu asculte de porunca lui Dumnezeu. În același mod, dacă îngerul (căzut) prin minciuni a devenit tatăl și creierul păcatului, el a fost alungat pentru că era împotriva lui Dumnezeu și a devenit cauza expulzării omului din Paradis. Prin acest comportament, el s-a răzvrătit și s-a despărțit de Dumnezeu În limba ebraică, a fost numit Satan, ceea ce înseamnă răzvrătit, și a fost numit și Satan. Atunci Dumnezeu a blestemat șarpele care era un vas pentru Satana și blestemul a căzut asupra animalului însuși (șarpele), precum și asupra îngerului care a dispărut în el, adică Satana. Cât despre om, Dumnezeu l-a alungat din prezența Lui și l-a așezat lângă Paradis, pentru că păcătoșii nu sunt primiți în Paradis.(62).
(1) Marcian, căruia i se adresează aici, nu este Marcion, unul dintre cei mai faimoși eretici gnostici din secolul al II-lea.
(2) تعبير “جسد الحقيقة” sîma t»j alhqeˆaj Înseamnă predicare apostolică, care reprezintă o învățătură de propovăduire completă, al cărei conținut este credința transmisă sfinților apostoli de către Hristos, în care s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament.
(3) يشرح لنا المغبوط أغسطينوس كيف أن المسيح هو “الطريق” قائلاً: [ المسيح هو “الطريق” الذي علينا أن نتبعه ونهتدى به، وهو في نفس الوقت الهدف الذي نسعى لبلوغه] PL38, 1206.
(4) Vezi (Proverbe 4:18, 12:28, Epistola lui Barnaba 18:1, Didahe 1).
(5) Adică elementul material: trupul și elementul nematerial: sufletul, iar acest suflet primește spiritul de la Dumnezeu, așa cum ne învață Sfântul Irineu (vezi învățătura Sfântului Irineu despre om în introducere).
(6) Aici, Sfântul Irineu leagă credința dreaptă a sufletului de purtarea sfântă a trupului, adică între sfințenia sufletului și sfințenia trupului. Ereticul nu se poartă cu puritate pentru că sufletul său crede într-o credință nedreaptă. Aici ne amintim de expresia: ortodoxia doctrinei și legătura ei cu ortodoxia comportamentului practic.
(7) هنا نتذكر صلوات سر مسحة المرضى التي تؤكد على أن الله هو الطبيب الذي يهتم بشفاء نفوسنا وأجسادنا، إذ يصلى الكاهن قائلاً: ” يا الله الآب الصالح طبيب أجسادنا وأرواحنا، الذي أرسل ابنه الوحيد يسوع المسيح ليشفى كل الأمراض وينقذ من الموت. أشف عبدك من أمراضه الجسدية. وامنحه حياة مستقيمة، ليمجد عظمتك ويشكر إحسانك وتكمل مشيئتك من أجل نعمة مسيحك” صلوات الخدمات في الكنيسة القبطية، إصدار مكتبة المحبة، ص 159. والقديس أغناطيوس الأنطاكي يعظ قائلاً: [يوجد طبيب واحد نفسي وجسدي… يسوع المسيح ربنا] (ΒΕΠΕΣ2, 265). Savantul Origen confirmă în interpretarea cărții lui Iov: [Hristos a venit din ceruri pentru a ne vindeca de boli incurabile, de care sufletele noastre nu ar fi putut fi vindecate fără El] (ΒΕΠΕΣ15,287).
(8) Psalmul 1:1.
(9) Exod 14:3.
(10) Vezi Împotriva ereziilor. Ceea ce se înțelege prin Crez este credința pe care am primit-o și am acceptat-o în botez.
(11) Vedea Cuprianoà, De Oratione 15.
(12) Isaia 9:7s.
(13) Irineu acordă o mare importanță autenticității și mărturiei bătrânilor care au fost purtători ai tradiției apostolice. Ca bătrâni, el îi descrie uneori ca fiind ucenici direcți ai apostolilor (AH5:5:1) și uneori ucenicii lui Policarp (AH3:3:4).
(14) Sfântul Chiril al Ierusalimului spune despre botez: [Este un mare eveniment, răscumpărarea captivilor, iertarea păcatelor, anihilarea păcatului, a doua naștere a sufletului, haina luminii, pecetea sfântă și de neșters, harul profeției] PG33, 360A. Sfântul Grigorie Teologul ne spune o listă asemănătoare de titluri despre botez: [Botezul este comuniunea Logosului, distrugerea păcatului, vehicul către Dumnezeu, cheia împărăției cerurilor, haina nestricăciunii, intimul renașterii. , sigiliul] PG36, 361C.
(15) Vezi Tit 3:5-6.
(16) Vezi Păstorul Hermas, Prima viziune I:6, III:4, Părinții apostolici, arabă din greacă, episcopul de Alep Elias Moawad, Al-Nour Publications, 1970, p. 174, 176.
(17) Vezi Dialog cu Trifon 6:5 Vezi și Against Heresies 1:1:1, 3:28:1.
(18) Psalmul 33:6
(19) Vezi AH2:47:2, 3:28:2.
(20) Efeseni 6:4 Vezi AH4:34::2, 5:18:1. Același verset este folosit și de Sfântul Atanasie în scrisorile sale despre Duhul Sfânt către Episcopul Serapion, spunând: [Tatăl După cuvânt في الروح القدس يعمل كل الأشياء، وهكذا تُحفظ وحدة الثالوث القدوس سالمة. وهكذا يُكرز بإله واحد في الكنيسة ” Care este peste toate, prin toate și în toate” (أف6:4). “على الكل” كأب، وكبدء، وكينبوع، “وبالكل” أي بالكلمة. “وفى الكل” أي في الروح القدس، هو ثالوث ليس فقط بالاسم وصيغة الكلام بل بالحق والوجود الفعلى] رسائل عن الروح القدس إلى الأسقف سرابيون، ترجمة د. موريس تاوضروس ود. نصحى عبد الشهيد، مركز دراسات الآباء، القاهرة1994، الرسالة الأولى: 28 ص83.
(21) أيضاً القديس أثناسيوس في كتابه “تجسد الكلمة” يؤكد في الفصل الأول على أن [الآب الصالح يضبط كل الأشياء După cuvântȘi că totul trăiește și se mișcă prin el și în el.] Întruparea Cuvântului 1:1, tradus de Dr. Joseph Morris, Centrul Ortodox pentru Studii Patristice, Cairo 2002, vezi de asemenea 3:3, 1:17, 4:42-6 și Against the Pagans 1:41.
(22) Galateni 6:4
(23) Sfântul Atanasie a explicat această chestiune mai târziu, spunând: [Duhul Sfânt nu poate fi deloc un înger sau o făptură, ci mai degrabă este deosebit. După cuvânt] Scrisori despre Duhul Sfânt către Episcopul Serapion, op. cit., Prima scrisoare: 27.
(24) Irineu atribuie inspirația profeților Duhului Sfânt (Evanghelizarea Apostolică 6, 9, 40 și 100), și o atribuie și Logosului AH 4:34:4, vezi și Evanghelizarea Apostolică 73.
(25) Acestea sunt aceleași expresii menționate în Liturghia gregoriană: [O, Tu, Unicul și Singurul Adevărat. Dumnezeu este iubitorul inexprimabil al omenirii. Invizibilul, de neșters, neinițiatul, atemporal, nelimitat. Neexaminat, Imposibil, Creatorul tuturor, Mântuitorul tuturor] Al-Khulaji Sfântul, Comitetul editorial și de editare al Arhiepiscopiei Beni Suef și Al-Bahnsa, ediția a treia, 1710 d.Hr., 1993 d.Hr., p. 469.
(26) Vezi 1 Petru 1:10-12.
(27) انظر يو3:1 ويقول القديس كيرلس الأسكندري: [الله المُبدع الأعظم خلق بواسطة ابنه كل المخلوقات لأنه مكتوب:” كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان”] (تعليقات لامعة “جلافيرا” المقالة الأولى على سفر التكوين،الكتاب الشهري نوفمبر 2003، ص10، ترجمة د. جورج عوض.
(28) Vezi Ioan 1:14.
(29) وقد شرح القديس أثناسيوس في كتابه “تجسد الكلمة” فصل43، السبب الذي جعل Cuvântul El devine o ființă umană printre oameni, spunând: [Domnul nu a venit să se prefacă sau să Se arate, ci mai degrabă a venit să-i vindece și să-i învețe pe cei care suferă de durere] (1:43) p. 124, și astfel S-a arătat pe toată lumea, nu pentru a orbi atenția, ci pentru că numai omul a păcătuit fără toate celelalte făpturi.
(30) يشرح القديس أثناسيوس باستفاضة هذا الأمر في كتابه “تجسد Cuvântul” قائلاً: [وهكذا إذ اتخذ جسداً مماثلاً لطبيعة أجسادنا، وإذ كان الجميع خاضعين للموت والفساد، فقط بذل نفسه للموت عوضاً عن الجميع، وقدمه للآب. كل هذا فعله من أجل محبته للبشر، أولاً: لكي إذ كان الجميع قد ماتوا فيه، فإنه يُبطل عن البشر ناموس الموت والفناء، ذلك لأن سلطان الموت قد استُنفد في جسد الرب، فلا يعود للموت سلطان على أجساد البشر (المماثلة لجسد الرب). ثانياً: وأيضاً فإن البشر الذين رجعوا إلى الفساد بالمعصية يعيدهم إلى عدم الفساد ويحييهم من الموت بالجسد الذي جعله جسده الخاص، وبنعمة القيامة يبيد الموت منهم، كما تبيد النار القش] تجسد الكلمة4:8 ص22.
Sfântul Chiril al Alexandriei subliniază, de asemenea, desființarea morții prin Fiul, spunând: [Când omul a căzut prin neascultarea sa și a fost robit puterii morții și și-a pierdut vechea demnitate, Tatăl l-a restaurat și l-a reînnoit la viața nouă prin Fiul așa cum a fost la început. Cum l-a reînnoit fiul? Prin moartea sa fizică, el a măcelărit moartea și a restabilit neamul omenesc în neputință când a înviat din morți pentru noi] Învierea lui Hristos, de Sfântul Chiril, Stâlpul Religiei, Interpretarea Ioan 20, tradus de Dr. Noshy Abdel Shahid, Centrul Ortodox de Studii Patristice, Cairo 2003, p. 27.
(31) الكلام هنا عن المصطلح الذي فضّله القديس إيرينيوس واقتبسه من الرسول بولس (أف10:1)، وهو “إنجماع (ανακεφαλίωση) الكل في المسيح”. ويشرح أيضاً القديس كيرلس هذه الآية في كلامه عن آدم في كتابه “تعليقات لامعة” (جلافيرا) قائلاً: [إن بولس العارف الحقيقي للناموس قد فهم سر الخلاص بواسطة المسيح، إذ قال إنه في شخص المسيح صار إنجماع (أف10:1) ما في السموات وما في الأرض، وفق محبة الله الآب وإرادته، موضحاً بكلمة إنجماع أنه قد حدثت عملية إصلاح للكل، كما ارتقت الطبيعة التي طالها الفساد إلى الحالة التي كانت عليها في بداية الخليقة] (الكتاب الشهرى نوفمبر 2003، ص10).
(32) Vezi Ioel 2:29, Fapte 2:18.
(33) انظر الرسائل عن الروح القدس للقديس أثناسيوس، المرجع السابق، ص72، كما يخبرنا القديس كيرلس الأسكندري بكل وضوح عن عمل الروح القدس في تجديد الإنسان في شرحه ليوحنا22:20-23: ” ولما قال هذا نفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس…”، قائلاً: [ولكي نعلم أنه هو الذي في البدء خلقنا وختمنا بالروح القدس، لذلك يمنح مخلّصنا الروح القدس من خلال العلامة المنظورة أي “نفخته” للرسل القديسين لأنهم باكورة الطبيعة البشرية المجددة. وكما كتب موسى عن الخلق الأول أن الله نفخ في أنف الإنسان نسمة الحياة، يحدث نفس الشيء الذي حدث في البدء عندما يجدّد الله الإنسان وهو ما يسجله يوحنا هنا. وكما خلق الإنسان في البدء على صورة خالقه. كذلك الآن بالاشتراك في الروح القدس يتغير إلى صورة خالقه ويصبح على مثاله] قيامة المسيح، المرجع السابق، ص27.
(34) Vezi Ioan 3:3.
(35) هنا نعمة الميلاد الثاني تُمنح باسم الثالوث، وهذا التقليد يعرفه القديس أثناسيوس وينبه على خطورة إنكار أحد الأقانيم الثلاثة قائلاً: [ لأنه كما أن الإيمان بالثالوث – المُسلم إلينا – يجعلنا متحدين بالله، وكما أن ذلك الذي يستبعد أي واحد من الثالوث ويعتمد باسم الآب وحده، أو باسم الابن وحده، أو باسم الآب والابن بدون الروح القدس، لا ينال شيئاً، بل يظل غير فعّال وغير مكتمل… هكذا ذلك الذي يفصل فليس له الاب ولا الابن بل هو بدون إله، وهو أشر من غير المؤمن، ويمكن أن يكون أي شيء إلاّ أن يكون مسيحياً]. الرسائل عن الروح القدس، المرجع السابق، الرسالة الأولى: 30، ص85-86.
(36) هكذا يعبّر القديس إيريناوس عن التقليد الكنسي الذي استمر مع الآباء الذين اتوا بعده بخصوص أن الآب يفعل كل شيء بالابن في الروح القدس، انظر القديس أثناسيوس على سبيل المثال، عندما= =شدد على وحدة عمل أقانيم الثالوث في سياق شرحه لآية: ” نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس مع جميعكم” (2كو13:13)، حين قال: [لأن هذه النعمة والهبة تُعطى في الثالوث من الآب بالابن في الروح القدس. وكما أن النعمة المُعطاة هي من الآب بالابن، هكذا فإنه لا يكون لنا شركة في العطية إلاّ في الروح القدس] الرسائل عن الروح القدس، المرجع السابق، الرسالة الأولى ص 31.
(37) Aici Sfântul Irineu explică clar lucrarea Treimii în noi Duhul ne conduce la Fiul, iar Fiul ne aduce la Tatăl, care ne dă nestricăciune. Vezi AH4:34:5.
(38) Vezi Ioan 6:14.
(39) يؤكد القديس كيرلس على هذه الحقيقة في سياق حديثه عن إلوهية الابن وأنه واحد مع الآب في الجوهر: [إذن فطالما أن كل عطية صالحة تأتي من فوق، من الآب وتوزع بواسطة الابن، الذي له السلطة الإلهية وليس كخادم، فبأي طريقة إذن لا يكون واحداً في الجوهر مع الآب الذي ولده، بمعنى كيف لا يكون إلهاً بالحق، وليس مزيناً من الخارج بكرامات مثل اللوحات المرسومة] حوار حول الثالوث، للقديس كيرلس عمود الدين، (الجزء الثاني – الحوار الثالث)، ترجمة د. جوزيف موريس، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية، القاهرة 2005، ص 73-74. وفي الحوار السابع يشرح القديس كيرلس عمل الروح القدس قائلاً: [ أليس هو الروح الذي ينقش صورة الله فينا، وهو الختم الذي يصنع فينا البر والجمال الفائق للعالم؟ قد يقولون: بلى، ولكن ليس باعتباره إلهاً، بل كموصل لنعمة إلهية فقط، فليس هو بنفسه الموسوم فينا، بل “نعمة” من خلاله. إذن، فإن كان الأمر كذلك، فكان ينبغي أن يُدعى الإنسان لا صورة الله بل صورة النعمة!] ΕΠΕ9, ΒΥΖΑΝΤΙΟΝ..
(40) Termenul legământului Diαq»kh Îl găsim în AH3:11:5, 3:18:1, 4:56:2, 5:9:4, 5:3:1.
(41) Romani 4:2-6.
(42) Pornind de la acest paragraf, Sfântul Irineu trece la vorbirea despre Dumnezeu (Lituania) ثيولوجيا إلى “الكلام عن العالم” (Kosovo) Cosmologie. Despre numărul cerurilor după gnostici, vezi AH1:1:9, 1:19:1.
(43) Sfântul Grigorie Teologul ne explică motivul facerii îngerilor, spunând: [Bunătatea trebuia revărsată și răspândită în afara Lui, pentru ca cei ce vor primi bunătatea Lui să se înmulțească... De aceea, Dumnezeu s-a gândit mai întâi să creeze. îngerii și forțele cerești] Theophania: The Birth of Christ, traducere de Dr. Nashy Abdel Shahid, Dr. George Awad, Centrul Ortodox pentru Studii Patriarhale, ianuarie 2004, p. 20.
(44) Isaia 2:11.
(45) Sfântul Irineu este unic în a descrie Duhul Sfânt ca înțelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o găsim în scrierile părinților după aceea, vezi AH4:7:4.
(46) El înseamnă Fiul și Duhul Sfânt, pentru că Sfântul Irineu este unic în a numi Fiul și Duhul Sfânt mâinile lui Dumnezeu, ceea ce nu mai găsim după aceea în scrierile Părinților Vezi AH5:6:1 de asemenea, învățătura Sfântului Irineu despre Treime din introducere.
(47) نفس هذا المعنى نجده في القداس الغريغوري: ” وكتبت فىَّ صورة سلطانك”، الخولاجى المقدس، المرجع السابق، ص478. يقول أيضاً القديس إيريناوس موضحاً مفهوم “الصورة” و”الشبه”: [“الصورة” تتضمن المواهب الطبيعية، وعلى الأخص العقل وحرية الإرادة، وهذه لا يمكن أن تُفقد. و”الشبه” فائق للطبيعة وهو اقتناء الكلمة وشركة الروح، وهذا فقده آدم واسترجعه المسيح] (AH5:6:1).
(48) Vezi Geneza 1:26-27. 1 Corinteni 7:11.
(49) انظر تك7:2. نفس الأمر يقوله القديس كيرلس الأسكندري: [ الله الاب في البدء بكلمته أخذ من تراب الأرض – كما هو مكتوب – وخلق الإنسان كائناً حياً له نفس عاقلة حسب إرادته وأناره بنصيب من روحه ” ونفخ في أنفسه نسمة حياة” (تك7:2)] قيامة المسيح، للقديس كيرلس الأسكندري، المرجع السابق، ص27.
(50) يتحدث القديس كيرلس الأسكندري عن تميّز خلقة الإنسان عن سائر المخلوقات قائلاً: [فقد مضى في خلق الإنسان وجعل خلقته أسمى منها جميعاً، على الرغم من أن كل المخلوقات الأخرى صنعها بكلمته. ولأن الإنسان يعتبر وجوداً حياً وعبقرياً بالحقيقة وشبيهاً جداً بالله، وحتى لا يُعتبر أن هذا الذي كان شبيهاً جداً بالمجد السماوي خُلِق بنفس الطريقة التي خُلِقت بها المخلوقات الأخرى التي لم تكن هكذا، كرّم خلقته وذلك بإرادته الإلهية فقط، وعلى الرغم من أنه قد خلقه من الطين، إلا أنه كائن حي عاقل ونفخ فيه مباشرة روح خالدة ومحيية، لأنه مكتوب: ” ونفخ في وجهه نسمة حياة فصار آدم نفساً حية” (تك7:2)] تعليقات لامعة (جلافيرا) نوفمبر 2003، ص13. وفي موضع آخر يقول القديس كيرلس: [ فالله قد خلق الإنسان، ذلك الكائن الحي، بطبيعة خاصة به كإنسان، مانحاً إياه غنى التشبع به. إذ قد رُسمت صورة الطبيعة الإلهية في الطبيعة البشرية بنفخة الروح القدس. وحيث الله هو الحياة – بحسب الطبيعة – لذلك فهو يعطى نسمة الحياة] (السجود والعبادة بالروح والحق، الجزء الأول، ترجمة دكتور جورج عوض، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية، القاهرة 2001، ص28).
(51) Sfântul Chiril spune în această privință: [Și după ce l-a așezat în Rai și i-a dat stăpânire peste toate făpturile pământești și l-a făcut stăpân peste tot felul de făpturi care trăiesc în ape și păsări și i-a supus fiarele răpitoare împreună cu specia de șarpe otrăvitor și ia forțat prin legile naturale să se teamă de el, omul a devenit o reprezentare a gloriei Supreme pe pământ și o imagine a suveranității cuvenite a lui Dumnezeu. În alt loc, Sfântul Chiril spune: [Nimeni să nu se îndoiască că omul a apărut nu de dragul faptelor rușinoase, ci de dragul de a face tot ce este demn de laudă, întrucât el este rodul bunei creativități a lui Dumnezeu. Dar rămâne faptul că el a fost creat pentru a fi propriul său stăpân și liber și capabil să se miște prin puterea propriei voințe în orice direcție pe care a ales-o, fie bună sau rea] împotriva nerecunoscătorului Julian (PG76, 925). Vezi de asemenea qeof…lou Antioce…aj, dupa 2,27.
(52) Mai târziu, Grigore de Nazianz a spus că Dumnezeu a creat mai întâi palatul și apoi l-a adus pe regele (omul) în el. Lόgoj MD/ eij t»j kain»kuriak»n, 84, PG 36, 612.
(53) Vezi AH4:62,63, 1 kai qeof…lou Antioce…aj prÒj Autolukon 2,25.
ففكرة أن الإنسان الأول كان طفلاً من جهة النضوج في الإيمان ينفرد بها القديس إيرينيوس الذي أراد أن يشدّد على أن الإنسان الأول كان مدعواً لمسيرة نحو الكمال. هذه الدعوة تحدث عنها القديس باسيليوس الكبير الذي نادى بأن الهبات الإلهية ترمى إلى إصعاد الإنسان إلى حالة الكمال، أي الصعود من الخلق بـ”حسب الصورة” إلى “حسب المثال”، بمعنى تحقيق كل إمكانيات الصورة. وهذا الصعود مستمر ودائم مثل عطايا الله التي هي دائمة ومتجدّدة بالروح القدس (انظر القديس باسيليوس الكبير، الله ليس مسبباً للشرور، PG31. 345، لاحظ نفسك PG31. 212B-213A، أيضاً عن الروح القدس PG32: 109BC.
(54) Vezi Geneza 19:2.
(55) Geneza 18:2.
(56) Geneza 23:2.
(57) Geneza 25:2.
(58) A se vedea paragraful 11.
(59) Același gând l-a spus și Sfântul Chiril peste 200 de ani: [Pentru că acest om, care a atins un asemenea grad de glorie și fericire, trebuie să fi știut bine că autoritatea lui Dumnezeu, a Regelui și a Domnului, întrece tot ce posedă. , ca să nu alunece repede în credință din cauza numeroaselor sale privilegii Că se eliberase de puterea și supremația lui Dumnezeu, i-a dat imediat o poruncă] Ilustrious Comments (Glafira) op .
(60) Geneza 2:16-17.
(61) Irineu înseamnă că Satana este un înger căzut.
(62) Vezi Geneza 3:24.