La Marsilia, la cererea episcopului Castor, Cassian a scris următoarele două lucrări:
În primul rând: Instituțiile sistemului companiei.
A doua: Dezbateri. (*o)
وضع كاسيان “المؤسسات لنظام الشركة” يحوي الجوانب الخارجية التنظيمية والطقسية للحياة الرهبانية والمحاربات الروحية التي يتعرض لها الراهب في نظام الشركة، وجاء عمله الثاني “المناظرات” ليكمل هذا العمل ويدخل بنا إلى عمق الفكر الرهباني الحي، كحياة شركة داخلية مع مخلص البشرية. وكأن العملين مرتبطان معًا بمنطق روحي وهدف واحد. الأول اهتم بالجانب الجماعي العملي والتنظيمي بمنظار روحي، والثاني اهتم بالجانب الشخصي الروحي، دون فصل بينهما، فالعملان ركزا على الحياة الرهبانية وتقاليدها وروحها.
În primul rând: Instituțiile (constituțiile) sistemului de firme De institutis caenoborum
Sfântul Casian i-a adresat Episcopului Castor (419-426) prima lucrare scrisă, cuprinzând 12 cărți în două părți, în care a descris viața exterioară a călugărului și luptele și biruințele sale asupra celor opt mari păcate.
Prima parte 1-4
După introducerea adresată Episcopului Castor, Sfântul Ioan Casian ne introduce în aceste cărți principiile și viața monahală, prezentându-ne experiența sa egipteană a monahismului.
Cartea întâi: Hainele călugărului
Chiar dacă Sfântului Casian îi păsa chiar și de îmbrăcămintea călugărului, el, ca conducător spiritual viu, s-a concentrat asupra adâncurilor sufletului interior cu un gând evanghelic. În introducerea discursului său despre îmbrăcămintea călugărilor, el spune: [Apoi putem explica la momentul potrivit Viața lor interioară când vă punem în fața ochilor persoana lor exterioară. Călugărul, ca ostaș al lui Hristos, mereu gata de luptă, trebuie să meargă mereu cu coapsele încinse[1].]
1. Capacul pentru cap Sau coca-cola :cuculla يرتديه الرهبان المصريون ليلاً ونهارًا. يرى فيه القديس كاسيان تمثلاً بالأطفال ليعيش الرهبان في بساطة واتضاع، ولكي يعودوا إلى الطفولة في المسيح يسوع، مترنمين في كل الساعات بالقلب والنفس: “يا رب لم أسلك في العظائم، ولا في العجائب التي هي أعلى مني، فإن كنت لم أتضع، لكن رفعت صوتي مثل الفطيم من اللبن على أمه” ( مز1:131، 2) [2].
2. Rochie de călugăr: Nu ar trebui să fie luxos, ci mai degrabă o haină care să-i acopere corpul[3].
3. cămaşă tunică Din pânză care ajunge până la genunchi și fără mâneci, astfel încât călugărul egiptean își dă seama că a întrerupt toată lucrarea acestei lumi și că a murit la toate conversațiile pământești (Coloseni 3:5; Galateni 2:20; 6). :14)[4].
4. Askim من الصوف، يمر خلف الرقبة ثم ينقسم أمامها ليعبر كل منهما تحت الإبط ويدور حول الوسط. غايته أن يضم ملابس الراهب حتى لا تعوقه عن العمل، بل يكون دائمًا مستعدًا لكل عمل، ساعيًا بكل قوته أن يحقق وصية الرسول: “حاجاتي وحاجات الذين معي خدمتهما هاتان اليدان” (أع 20 : 34)، “ولا أكلنا خبزًا مجانًا من أحد بل كنا نشتغل بتعب وكدٍ ليلاً ونهارًا لكي لا نثقل على أحدٍ منكم” (2 تس 3 : 8)، “إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضًا” (2تس 3 : 10)[5].
5. O rochie din piele de capră numită melote sau pera, يرتديه الراهب متمثلاً بالذين عاشوا في العهد القديم كظل للحياة الرهبانية، وكما يقول الرسول: “طافوا في جلود غنم وجلود معزى، معتازين مكروبين مُذلين، وهم لم يكن العالم مستحقًا لهم، تائهين في براري وجبال ومغاير وشقوق الأرض” (عب 11 : 37،38). يشير هذا الثوب الجلدي إلى تحطيم كل ملذات الجسد لكي ينطلقوا على الدوام في سمو الفضيلة، فلا يبقى في أجسادهم شيء من شهوات الشباب والتفكير القديم التافه[6].
6. Stick: يستخدمونها متشبهين باليشع النبي (2 مل 4 : 29)، أما مفهومها الروحي فهو أنه لا يليق بالراهب أن يسير غير مسلح بين كلاب الخطايا التي تنبح والوحوش الروحية في الشر غير المنظورة، هذه التي أراد داود الطوباوي أن يتخلص منها، قائلاً: “لا تسلم يا رب للوحش النفس التي اتكلت عليك” (مز 74 : 19). عندما تهاجمه يلزمه أن يضربها بعلامة الصليب ويطردها بعيدًا. وعندما تثور بعنف ضده يبددها بمصالحته الدائمة التي لآلام الرب وإتباعه مثال حياة الإماتة[7].
7. Ei nu poartă papuci (ربما لأنهم يشعرون دائمًا انهم على أرض مقدسة خر3 : 5 ؛ يش5 : 16). لكن يمكنهم ارتدائه في حالة ضعف الجسد أو صقيع الأرض صباحًا في الشتاء أو حرارة الظهيرة، فهو للحماية فقط، متذكرين أنه يلزم للنفس أن تكون دائمًا مستعدة للسباق الروحي والكرازة بإنجيل السلام، حيث تجري أقدامنا نحو رائحة المسيح الذكية. وكما يقول داود “أجري في عطش” (مز62 : 3) وإرميا: “اتبعك بغير اضطراب” (إر17 : 16 LXX). يلزمنا ألا نربك أقدامنا باهتمامات العالم القاتلة.
8. Sfântul Casian își încheie discursul despre îmbrăcămintea călugărului egiptean afirmând purtarea Zona spirituală، فيكون الذهن مستعدًا لكل عمل للدير دون عائق بثيابه، وبأكثر غيرة نحو نقاوة القلب فينمو روحيًا ويتمتع بمعرفة الإلهيات، ويمارس الإماتة عن الشهوات والملذات، متذكرًا على الدوام وصية الإنجيل: “لتكن أحقاؤكم ممنطقة” (لو 12: 35)[8].
Cartea a doua: serviciu de noapte în funcție de vremea egipteană
El vorbește despre Rugăciunile Saa'i (*b) Și să stau până târziuAcesta spunea:
[إذ يتمنطق جندي المسيح بهذه المنطقة المزدوجة… يليق به أن يتعلم صلوات السواعي ونظام المزامير التي رتبها الآباء القديسون في الشرق. أما عن سماتها وطريقة الصلاة فكما يوجهنا الرسول: “صلوا بلا انقطاع” (ا تس 5 : 17)، سنعالجها كما يعطينا الرب في المكان المناسب، عندما نبتدئ نسرد المناظرات مع شيوخ إسقيط مصر[9].]
[Cred că cel mai bine ar fi să urmați acest cel mai vechi sistem al părinților care este încă întreținut de slujitorii lui Dumnezeu în tot Egiptul, pentru ca noua voastră mănăstire, care este încă în copilărie în Hristos și care nu are experiență, să învețe cele mai vechi sisteme ale primilor părinți[10].]
[În tot Egiptul și Teba, unde s-au întemeiat mănăstiri, fiecare ascetează lumea, nu după propriile capricii, ci prin imitarea părinților, ale căror tradiții rămân și astăzi., care a fost creat pentru a dura. Am observat în aceste mănăstiri un sistem de rugăciuni stabilit, care este respectat în adunările lor de seară și privegherile de noapte. Este Nimănui nu i se permite să prezideze o adunare a fraților sau chiar să-și gestioneze propriile afaceri, dacă nu dispune mai întâi de toate bunurile sale și, de asemenea, află adevărul că nu este propriul său administrator și nu are nicio autoritate asupra propriilor sale acțiuni. Pentru că cine se leapădă de lume, oricâte averi sau bogății ar avea, trebuie să se străduiască să trăiască sistemul de împărtășire, și să nu se mândrească prin niciun fel cu ceea ce a lăsat în urmă sau cu ceea ce a adus mănăstirii. Are nevoie și el că El va fi ascultător de toată lumea, pentru a învăța să se întoarcă la un copil mic (Matei 18:3), așa cum spune Domnul, nu va fi impresionat de Sine, nici de vârsta lui, nici de numărul de ani pe care îi are acum consideră pierduți, întrucât i-a petrecut în lume fără un scop El își dă seama că este doar un începător și, datorită noutății pregătirii sale, știe că Îl slujește pe Hristos și nu ezită să se supună chiar și celor mai tineri. decât el.
În plus, se angajează să... Se antrenează să muncească și să oboseascăSă-și pregătească mâncarea zilnică cu propriile sale mâini, fie pentru el însuși, fie pentru nevoile străinilor, așa cum a poruncit Apostolul (1 Tesaloniceni 9:11), și să uite de mândria și luxul vieții sale de mai înainte, dobândind smerenia inimii prin muncă. și contriție.
Astfel, nimeni nu este ales să conducă un grup de frați înainte ca cel care este pus în poziția de autoritate pentru a se supune să învețe ce trebuie să poruncească celor care i se supun și să descopere din regulamentele șeicilor ceea ce învață hadithurile care urmează. l.. Înainte de a putea conduce sau de a fi sub stăpânire într-un mod bun, ai nevoie de o persoană înțeleaptă, iar acesta este considerat cel mai mare dar și har al Duhului Sfânt. Căci nimeni nu poate porunci porunci folositoare celor care i se supun, în afară de cel care a fost mai înainte instruit în toate sistemele virtuților.. Nimeni nu poate asculta de un bătrân decât unul care este plin de iubirea lui Dumnezeu și desăvârșit în virtutea smereniei.[11].]
În capitolul al patrulea explică Obiceiul de a limita psalmii la doisprezece psalmi în vecernie și slujba de noapte, și de a încheia rugăciunea cu un capitol din Vechiul Testament și altul din Noul Testament. Acest sistem este foarte vechi și a rămas în vigoare fără a fi rupt. Se spune că nu a fost inventarea unei ființe umane, ci mai degrabă a coborât la părinți din cer prin slujirea unui înger.
În capitolul cinci, Cassian a explicat Biserica din Alexandria a început cu binecuvântatul Evanghelist Marcu ca episcop și că masele de credincioși vindeau totul și le ofereau bisericii și se retrăgeau în afara orașelor pentru a practica o viață de singurătate în asceză și evlavie. Au organizat închinarea pentru a evita discordia. Iar când s-au deosebit în numărul psalmilor de rugat, s-a întâmplat că, când s-au adunat pentru a practica rugăciunea Vecerniei, unul dintre ei (un înger) s-a ridicat în mijloc și a început să laude psalmii în timp ce stăteau și ascultau. psalmistul care a recitat doisprezece psalmi, apoi a încheiat ultimul cu aleluia, apoi a dispărut brusc, punând astfel capăt discuției în această chestiune. Astfel, Sfântul Ioan Casian crede că rugăciunea cu Psalmii și precizarea numărului lor ca 12 Psalmi datează din secolul I d.Hr.
În capitolul șapte, el a vorbit despre practicarea cântărilor în timpul Psalmilor.
spune Pan Egipteanul nu se grăbește să se prosterne înainte de sfârșitul psalmului Asta se întâmplă și în mănăstirile din sudul Franței, de parcă cineva ar vrea să-și termine repede rugăciunea[12].
Când egipteanul își îndoaie genunchii, petrece ceva timp în rugăciune, dar se ridică repede în picioare și își întinde mâinile pentru ca gândurile să nu fie distrase de prosternare mult timp.[13].
Nimeni nu îndrăznește să-și îndoaie genunchii înainte ca liderul să se plece și nimeni nu merge prea departe în prosternare după ce liderul se ridică, altfel se va separa de grup.[14].
في الفصل الثامن أوضح توزيع المزامير حيث يرنم المزمور الشخص الذي يقف في المنتصف. ولا تُقال المجدلة “المجد للآب والابن والروح القدس” إلا في نهاية التسبحة. وأوضح Psalmii nu erau recitați, ci mai degrabă cântați ca imn sau cântări către Domnul[15].
În capitolul nouă explic asta المصريين لا يهتمون بإنهاء المزامير التي يسبحونها بتلاوتها مرة واحدة دون توقف، لكنهم يقسمونها إلى قسمين أو ثلاثة حسب عدد الآيات… انهم لا يهتمون بالعدد بل بانتباه الذهن والفهم، حاسبين أنه من الأفضل أن يصلى الشخص عشرة أبيات بتسبيح مفهوم وفكر يقظ عن أن يتلو المزمور كله بفكر طائش. هذا غالبًا ما يحدث حينما يهتم المرتل بالأعداد، ولا يضع في حسبانه توضيح الألفاظ والمعاني، انه كمن يُسرع لينهي الخدمة.
Din lipsă de cunoștințe, călugărul novice își prelungește lauda mai mult decât de obicei, în timp ce călugărul avansat și experimentat are grijă să nu provoace plictiseală celor prezenți în timpul laudei din cauza alungirii.[16].
În capitolul zece el explică cum Egiptenii se remarcă prin tăcerea lor în rugăciunile lor Cu numărul mare de participanți, o persoană cântă un psalm și nu se aude niciun sunet, de parcă nu ar fi nimeni prezent în afară de psalmistul singur, care stă în mijloc.. ليس من يبصق ولا من يتثاءب أو يفتح فاه ولا من يتنهد… حتى لا يشتت فكر غيره.
Aşa cum este caracterizat Rugăciunile sunt scurte pentru a nu fi deranjate de confuzie Rugăciunea este întreruptă brusc la apogeul ei, pentru ca Satana să nu deturneze gândul și să-l ducă, și pentru ca rugăciunea să nu se estompeze sau să devină rece.[17].
[Părinții cred că este mai bine Rugăciunile sunt scurte și întotdeauna oferite într-o manieră repetitivăPentru ca, pe de o parte, să ne agățăm constant de Dumnezeu, iar pe de altă parte, pe scurt, să evităm săgețile cu care vrăjmașul vrea să ne rănească, mai ales în timpul practicării rugăciunilor noastre.[18].] S-a afirmat în scrisoarea 130:20 Pentru cei binecuvântați (*c) Augustin: [جاء عن الاخوة في مصر انهم يمارسون صلوات متنوعة جدًا وقصيرة للغاية. إنها تنطلق فجأة وبسرعة حتى لا يتشتت الذهن اليقظ والمتنبه، والذي يُعتبر أثمن ما في الصلاة…]
În capitolul unsprezece el a menționat Egiptenilor nu le păsa de numărul de versete scandate în rugăciune, ci mai degrabă de controlul gândirii هادفين نحو: “أرنم بالروح وأرنم بالفهم” (1 كو 14: 15)، كما أكد اهتمام المرتل أن يكون Pronunția este clară și ușor de înțeles.
Explicat în capitolul doisprezece S-au așezat în timp ce psalmistul stătea singur să laude Au muncit din greu toată ziua, postind și nu au putut să stea în picioare perioade lungi de timp.
În capitolul treisprezece, a explicat el Călugărul nu avea voie să doarmă imediat după slujba de seară pentru ca vrăjmașul bunătății să nu trezească în vis fantezii care să-l doboare. Este potrivit ca un călugăr să stea până târziu în chilie pentru a nu pierde binecuvântarea psalmilor și a rugăciunilor..
În capitolul al XIV-lea, el spune că călugărul își dedică viața chiliei sale Pentru munca manuală și rugăciune în egală măsură.
În capitolul cincisprezece el explică că După rugăciuni, călugărilor nu li se permite să amâne să meargă la chilia lor și să se întâlnească unii cu alții și nici să-și părăsească locul de muncă sau chilia în timpul zilei, cu excepția cazului în care se cere o datorie importantă..
În capitolul șaisprezece el declară că Nu este permis ca un călugăr să participe la rugăciune cu un călugăr căruia i se interzice rugăciunea în grupPână când persoana își oferă pocăința și grupul o acceptă.
În capitolul șaptesprezece, el spune că persoana responsabilă de alertarea călugărilor cu privire la rugăciune trebuie... Respectă termenele specificate și nu acționează după capriciile sale.
În cele din urmă, în capitolul optsprezece, el explică asta Nu este permisă săvârșirea rugăciunilor rituale de sâmbătă ajunul până duminică ajunul
Cartea a treia: Serviciu de zi în funcție de vremea Palestinei și Mesopotamiei
1. După ce Cassian a vorbit despre sistemul rugăciunilor de seară (prigherea) și psalmii din Egipt în viața monahală, el a prezentat sistemul de rugăciuni din Palestina și Mesopotamia (misa Mespotamia), considerându-l mai moderat. În Egipt, rugăciunile nu încetează, iar călugării egipteni oferă rugăciune constantă mai mult decât cele în anumite momente, cu angajamentul de a lucra manual în chilie și de a citi Sfânta Biblie.[19]. În ceea ce privește mănăstirile din Palestina și Mesopotamia, slujba oră zilnică este a treia, a șasea și a noua, și se mulțumesc cu trei psalmi la sfârșitul fiecărei rugăciuni.[20].
La ceasul al treilea, Duhul Sfânt a coborât asupra ucenicilor, iar în ceasul al șaselea s-a săvârșit jertfa fără prihană a Domnului nostru Iisus, biruind forțele întunericului La ceasul al nouălea, Domnul Hristos, cu strălucirea slavei Sale, a împrăștiat întunericul iadului, i-a spart ușile de fier, i-a eliberat pe sfinți din robie și i-a ridicat împreună cu el la ceruri.[21].
Aceste rugăciuni sunt oferite alături de slujba de seară (Psalmul 141:2) și de slujba de dimineață (Psalmul 63).
2. În al patrulea capitol Cassian a explicat Rugăciunea timpurie era anterior legată de rugăciunile de seară. Dar, din cauza lenei unora dintre frații care dormeau până la răsăritul soarelui, s-a hotărât despărțirea rugăciunii de dimineață pentru ca toată lumea să se adune la această slujbă și să cânte trei psalmi de laudă a Sfintei Treimi.
3. În Orient, vechile mănăstiri înființate nu au permis această schimbare, așa că rugăciunea timpurie a rămas atașată de rugăciunea zorilor.
4. În capitolul al cincilea, Cassian a menționat că în Franța, dacă unii oameni nu știau motivul separării rugăciunii timpurii de rugăciunea din zori, se întorceau apoi în patul lor pentru a-și relua somnul. Cassian a atacat cu tărie acest obicei, lăudându-i pe călugării egipteni, spunând:
[Pentru ca egiptenii să evite acest lucru Ei sunt obișnuiți să se trezească la anumite ore înainte de a cânta cocoșul pentru a practica slujirea Sa’i și își continuă privegherea lăudându-L pe Dumnezeu până la lumina zilei.. Când lumina dimineții strălucește asupra lor, ei se găsesc stând în căldura spiritului, ceea ce îi ține mai înflăcărați și mai fervenți pe tot parcursul zilei, pe măsură ce îi găsești într-o stare de pregătire pentru luptă, întăriți cu putere în războiul lor zilnic. împotriva diavolului exersând să stai treaz noaptea târziu și să delirezi în spirit.[22].
5. Psalmii care lăudau magia sunt 148, 149 și 150. În ceea ce privește noua rugăciune a lui Packer, Psalmii 50 (51), 62 (63), 89 (90) sunt lăudați în ea. [23].
6. Nu este permis ca cineva care vine înainte de sfârșitul primului psalm să participe cu grupul de călugări la cântări de laude pământ în fața fraților, oferind pocăință, cerând iertare pentru neglijența și întârzierea lui, ca să poată participa după aceea. În ceea ce privește rugăciunile de seară, călugărul are voie să amâne până la sfârșitul celui de-al doilea psalm[24].
7. Privegherile de rugăciune din ajunul Sabatului sunt mai lungi[25], Slujba de duminică este diferită de restul săptămânii[26].
Cartea a patra: Despre negătorii lumii (Viața comună și virtuțile potrivite)
În cele patruzeci și trei de capitole, această carte ne prezintă ceva ca o constituție practică pentru o persoană care dorește să renunțe la dragostea pentru lume și să se alăture unei comunități monahale care își dedică viața lui Dumnezeu în conformitate cu legile pahomiene.
Următorul este un rezumat simplificat a ceea ce este conținut în aceste capitole:
F1Se spune că regiunea Teba (unde se aflau mănăstirile Pahomiene) avea un număr mai mare de călugări și urma un sistem mai strict și mai precis decât altele. Sunt peste 5.000 de călugări sub conducerea unui singur părinte, care se supune tuturor Pentru un șeic în deplină ascultare.
F2: Călugării încep să renunțe la dragostea pentru lume de la începutul căii până ating culmile perfecțiunii.
F3Ușile mănăstirii erau închise celor care căutau monahismul, pentru ca aceștia să-și dea seama că caută calea strâmtă, nu calea mângâierii și gloriei vremelnice. Studentul monahismului stă zece zile sau mai mult în afara ușilor. Nu găsește o vorbă bună de la frații călugărești care trec pe lângă el, ci mai degrabă stăruința lui este pusă la încercare pentru a-i asigura sinceritatea intenției și pentru a putea trăi o viață de smerenie și îndelungă răbdare. Făcea pături în fața fraților care treceau pe lângă el.
Când va fi primit în mănăstire, el va fi sub strictă supraveghere, mai ales în ceea ce privește smerenia, răbdarea și ascultarea sa.. Dacă o singură monedă pe care a deținut-o anterior a fost găsită cu el, va fi expulzat De la mănăstire și alungat ca plătit Cu o piatră dintr-o praștie (Legile lui Pachomia 26).
F4: Mănăstirea refuză să accepte orice ofrandă de la studentul monahalAcest lucru se explică prin trei motive:
1. Ca să nu fie mândru de fraţii săi săraci.
2. Ca să nu se lipsească de smerenia lui Hristos.
3. Pentru ca să-l alungi ușor din mănăstire dacă nu este apt pentru monahism, fără ca mănăstirea să simtă nevoia contribuțiilor materiale aduse de persoană.
F5: Când o persoană este primită în mănăstire și își scoate hainele, iar părintele îi oferă hainele mănăstirii, își dă seama că a renunțat la toate, chiar și la haine, pentru a îmbrățișa sărăcia lui Hristos. Ceea ce mănâncă și ce poartă este un dar de la mănăstire pentru el. Astfel, nu-i este rușine să fie numărat printre săraci fără deosebire, așa cum Domnului Hristos nu i-a fost rușine să fie socotit cu ei și să se numească fratele lor, mai degrabă, este mândru că a avut acum o parte de părtășie cu slujitorii lui (Legile Pahomiene 26).
F6Hainele luate de monahul proaspăt acceptat sunt depuse la agentul mănăstirii, până când persoana este pusă la încercare în dezvoltarea sa spirituală și capacitatea de a îndura, dacă reușește, hainele sale sunt date săracilor. Totuşi, dacă asupra lui apar semne de nemulţumire sau neascultare, i se scot hainele mănăstirii, se îmbracă în haine proprii şi este izgonit în dizgraţie şi în ruşine în faţa tuturor fraţilor.
F7Când o persoană poartă haine de mănăstire, nu are voie să se amestece imediat cu congregația de frați, mai degrabă, este pusă în grija unui bătrân care locuiește nu departe de intrarea în mănăstire, are grijă de străini și de oaspeți. făcând toate eforturile pentru a-i primi cu toată bunătatea.
El continuă să slujească străinilor timp de un an cu smerenie și răbdare Dacă rămâne statornic, intră în adunarea fraților și este predat altui șeic care are grijă de zece noi călugări, după cum este planul menționat în Cartea Ieșirii (13:25).
F8Șeicul depune toate eforturile și oferă cele mai multe dintre instrucțiunile sale pentru a-i face pe oamenii de știință hadith capabili să urce la momentul potrivit la marile culmi ale perfecțiunii.
Mai întâi îi antrenează să-și cucerească dorințele și le dă ordine care contrazic voința lor, pentru că o persoană nu poate cuceri dorințele decât dacă mai întâi moare față de dorințele sale prin ascultare. Cu aceasta, poate învinge mânia și duhul adulterului, și menține smerenia inimii și unitatea cu frații, pentru a fi în acord cu ei, astfel, va rămâne mult timp în mănăstire.
F9Nou-veniții la monahism nu trebuie să se bazeze pe discernământul lor personal și nici să-și ascundă ideile de șeicul care îi îndrumă. Astfel, Satana nu poate distruge persoana modernă decât dacă îl ispitește cu mândrie și ascunzându-și gândurile. Este clar că gândul pe care ne este rușine să-l expunem președintelui este de la Satana.
F10: Ascultarea deplină a călugărilor moderni, atât de mult încât ei nu pot să-și părăsească chiliile și nici să meargă să-și împlinească nevoile naturale fără permisiune. Ei se supun cu încredere, certitudine și fără ezitare, de parcă porunca ar fi venit din cer.
F11În mănăstire se servesc mâncăruri neapetisante.
F12: Ori de câte ori o persoană aude pe cineva bătând la ușa celulei sale chemându-l să se roage, el se ridică imediat și lasă ceea ce are în mână. Dacă scria și ar fi început să scrie o scrisoare, nu ar termina de scris scrisoarea, completând virtutea ascultării cu râvnă puternică pentru cel care bătea la ușă să completeze scrisoarea sau cuvântul.
F13: باستثناء الملابس الخاصة والحصيرة المهلهلة لا ينسب أحد لنفسه شيئًا. فإنه من فلتت من شفتيه عفواً أو في جهالة كلمات مثل: “كتابي”أو “قلمي”أو “معطفي”أو “حذائي”، ناسباً أي شيء إلى نفسه يُحسب ذلك معصية عظمي يقدم عنها توبة.
F14Dacă un călugăr asigură munca cu propriile mâini și devine o resursă majoră pentru mănăstire, el nu are dreptul de a-și spori cererile, mai degrabă, el oferă acest lucru pentru a satisface nevoile multora, fără să fie mândru sau să se laude cu capacitatea sa de a face lucru. I se permit două bucăți de pâine. Sfântul Casian spune că scrie asta de rușine pentru că acest lucru nu se întâmplă în mănăstirile sale din sudul Galiei.
Călugărul face toate acestea pentru că se consideră un străin de lume, și că este un student în învățarea mănăstirii, un slujitor și nu un stăpân al nimicului.
F15: Vorbește cu rușine comparând mănăstirile din Egipt și ceea ce se întâmplă în mănăstirile sale din sudul Galiei, unde unii călugări poartă inele pe degete cu care se sigilează și au dulapuri în care adună ce au lăsat în lume. , și că se enervează din motive banale.
F16: El ne prezintă o imagine vie a vieții auditului în sistemul companiei, dând exemple.
Persoana se prosterneaza la pamant in fata tuturor fratilor care cer iertare de la ei si nu sta in picioare pana cand parintele manastirii ii da voie sa faca acest lucru in urmatoarele cazuri:
1. Dacă cineva sparge din greșeală un borcan, este considerat neglijent.
2. Dacă a fost chemat la muncă sau a venit la munca sa normală și a întârziat.
3. Dacă ezită să laude psalmul.
4. Dacă cineva răspunde cu cuvinte inutile, sau este sec sau nepoliticos.
5. Dacă neglijează o sarcină care i-a fost atribuită.
6. Dacă arată vreo plângere.
7. Dacă preferă cititul decât munca și ascultarea, va întârzia să-și îndeplinească datoria.
8. Dacă își termină treaba și nu se grăbește la tigaia lui.
9. Dacă se oprește cu cineva în drum spre celulă pentru o perioadă scurtă.
10. Dacă se duce în alt loc, chiar și pentru o clipă.
11. Dacă ține cuiva de mână (nu cu intenția de a ajuta).
12. Dacă îndrăznește să discute o problemă cu altcineva decât colegul său care locuiește cu el în aceeași celulă [Conform sistemului pahomian, două sau mai multe persoane locuiesc într-o celulă].
13. Dacă mă rog cu cineva căruia i se interzice temporar rugăciunea în grup.
14. Dacă a văzut una dintre rudele sau prietenii săi și a vorbit cu el fără a cere permisiunea șefului său.
15. Dacă primește un mesaj sau scrie un răspuns la un mesaj fără permisiunea șefului său.
Cât despre alte greșeli pe care le fac monahii în mănăstirile din sudul Franței, precum disprețul față de alții, părăsirea mănăstirii fără voie, certuri, ședința cu femei, invidie, lăcomie, pretinderea dreptului de proprietate asupra a ceva, mâncatul între mese etc. lucrurile nu sunt tratate cu mustrare duhovnicească, cum spuneam, ci mai degrabă cu bătăi și izgoniri din mănăstire.
F17În ceea ce privește lecturile sacre din timpul meselor, acest sistem nu a existat în sistemul de comuniune din Egipt, ci în Cappadocia. Motivul pentru aceasta este că egiptenii preferă liniștea deplină. Cu atât de mulți oameni care mănâncă împreună, nimeni nu îndrăznește să vorbească chiar și cu o voce slabă. Nu se citește nimic, astfel încât să nu apară întrebări.
Fiecare călugăr își lasă învelișul pentru cap, astfel încât să nu vadă nimic sau pe nimeni, în afară de masa și mâncarea pusă în fața lui, și nimeni nu vede ce mănâncă cel de lângă el.
F18: Între mesele obișnuite, călugărul are grijă să nu poarte poftă de nimic. Când se plimbă printre grădini și fructul se ciocnește de pieptul lui, sau poate că stă întins pe pământ și îl calcă cu picioarele, se simte greșit dacă încearcă să guste unul dintre fructe sau să-l atingă cu mâna, cu excepția a ceea ce i se prezintă la masă și a ceea ce agentul în slujirea fraților distribuie tuturor pentru comoditatea lor.
F19Pentru ca Sf. Ioan Casian să nu pară că a omis nimic despre instituțiile de comuniune, a menționat pe scurt ce se întâmpla în alte țări cu privire la slujbele zilnice ale fraților, în Mesa (Mesopotamia), Palestina, Capadocia și toate estul. Ei împart responsabilități tuturor călugărilor în fiecare săptămână. Toată lumea se grăbește să pună în aplicare ceea ce se angajează cu zel și smerenie. Fiecare nu este mulțumit de serviciile care i-au fost încredințate, ci se trezește noaptea și îi ajută cu râvnă pe ceilalți să-și îndeplinească obligațiile.
F20: Călugării socotesc cu sfânt tot ceea ce intră în mănăstire (chiar și hrana), așa că se ocupă cu evlavie, și gestionează totul cu mare demnitate, considerând că orice lucrare, oricât de banală ar părea, își are răsplata la Domnul, chiar dacă călugărul umple o sticlă cu apă, sau oferă cuiva o cană cu apă, sau El a curățat platforma pe care părintele a propovăduit sau le-a curățat chiliile.
Sfântul Casian a povestit ceea ce a văzut cu ochii lui despre un călugăr căruia i-a căzut trei linte și le-a neglijat cum a fost considerat neglijent și s-a pocăit, nu pentru valoarea lintei, ci pentru nepăsarea și neglijența sa.
لهذا الفصل أهميته الخاصة فهو لا يكشف عن نظرة الراهب إلى الحياة الرهبانية والنسكية فقط كعمل مقدس، وإنما أيضًا كل عمل تمتد إليه يد المؤمن يتطلع إليه بنظرة مقدسة… هذا ما سأتحدث عنه بمشيئة الله في الفصل التالي تحت عنوان “قدسية الحياة اليومية”.
F21El a dat un exemplu de munca voluntară a Geloziei, că părintele mănăstirii a permis să se ofere hrană uscată negătită pentru că în jurul mănăstirii nu era lemn de foc, dar unii dintre frați au făcut un efort extrem la alegere să aducă lemne de foc pt. frații lor, pentru ca mâncarea gătită să le fie oferită.
F22După cum s-a menționat mai sus în ceea ce privește distribuirea și schimbul de servicii între frați în fiecare săptămână, nu găsim acest sistem în rândul egiptenilor. Mai degrabă, fiecare persoană își asumă o lucrare la care se angajează întotdeauna fără schimbare, atâta timp cât este capabil să facă această lucrare. sănătatea și vârsta lui îi permite.
F23Când scrie aceasta pentru a-i instrui pe cei care neagă această lume, el spune că călugărul începe cu adevărată smerenie și supunere deplină până când se înalță și pe culmile altor virtuți și a considerat că este necesar să ofere câteva mostre din acțiunile lui. unii dintre bătrânii care excelau în această virtute.
Primul exemplu este Părintele Ioan, care a locuit lângă Lycopolis (Assiut) în regiunea Tebei și care a atins nivelul de profeție pentru uimitoarea sa ascultare, și a devenit faimos chiar și printre regii acestei lumi Împăratul Teodosie nu a îndrăznit să declare război tirani foarte puternici fără încurajarea cuvintelor acestui om. Tatăl, încrezător că a venit din ceruri, avea să obțină victorii asupra dușmanilor săi în bătălii care păreau fără speranță.
F24El ne spune povestea acestui fericit părinte, Ioan, care a fost caracterizat de smerenie și ascultare încă din tinerețe până când profesorul său a fost uimit de ascultarea sa. Când a vrut să verifice dacă această virtute a sa se întemeiază pe o credință autentică și pe o inimă simplă, sinceră, a dat câteva porunci inutile, inutile și chiar imposibile a Fericitului Ioan.
Șeicul a tăiat un băț uscat din lemnul de foc tăiat uscat pentru a fi folosit ca foc de gătit. Nu numai că băţul era uscat, dar părea să fi fost tăiat cu mult timp în urmă. Șeicul a plantat bastonul și i-a cerut Binecuvântatului să-l ude de două ori pe zi. Într-adevăr, elevul s-a supus cu toată demnitatea, crezând că nimic nu este imposibil prin ascultare. Mergea aproximativ două mile pentru a uda această creangă uscată timp de un an întreg, chiar și atunci când era epuizat fizic, în vacanțe și când era ocupat cu chestiuni importante. Frigul amar al iernii nu l-a împiedicat să se supună. Șeicul și-a ridicat privirea și și-a văzut studentul ascultându-i, de parcă i-ar fi venit ordinul din cer, iar pe chipul lui nu i-a apărut niciun semn de suferință. După un an, șeicul a scos bățul și i-a cerut elevului să nu mai iriga.
[Sulpitius Severus a povestit o poveste asemănătoare despre un călugăr egiptean, dar el spune că în al treilea an ramura a prins rădăcini și ramura a răsărit.]
F25Sfântul Ioan Casian zice: Când mireasma ascultării dulci a Fericitului Ioan s-a răspândit prin toate mănăstirile, unii dintre frați au venit la șeic ca să-i testeze ascultarea, sau mai bine zis să învețe de la el și când au auzit în mănăstire. despre ascultarea lui, erau extrem de uimiți. Șeicul l-a sunat și i-a cerut să aducă o sticlă de ulei și să o arunce pe fereastră. Era singura sticlă din pustie al cărei ulei era folosit pentru a primi străini. Ucenicul s-a supus fără ezitare și fără să se gândească că ordinul care i-a fost dat era ridicol și nici nu s-a gândit la nevoia mănăstirii de ulei și la dificultatea de a-l obține în pustie.
F26Oamenii veniți au vrut să vadă un alt exemplu, așa că șeicul i-a ordonat studentului să alerge și să rostogolească cât mai repede o piatră, pe care un număr mare de bărbați nu o puteau muta. În ascultare și încrezător că profesorul său nu i-a putut da un ordin imposibil și inutil, l-a îndeplinit.
F 27,28: A vorbit despre ascultarea părintelui Patermucius.
F29Ascultare: Un frate dintr-o familie bogată, onorabilă, cu un grad înalt de cultură, nu i-a fost rușine să poarte zece culegători pe umăr și să meargă pe străzile orașului vânzându-i în supunere șefului său.
F30Ascultarea părintelui Pinufius, care a fost un preot celebru într-un complex comunitar din Delta Egiptului din Panephysis A dobândit o mare demnitate datorită vieții sale virtuoase și a vârstei Când dorea să practice ascultarea în spiritul smereniei, s-a retras în regiune din Teba şi s-a deghizat într-unul dintre oameni. Îl roa pe Dumnezeu cu stăruinţă şi sfinţenie. Când au crezut că a venit la mănăstire la această vârstă pentru că avea nevoie, l-au acceptat să lucreze în grădina mănăstirii ca student monahal sub supravegherea unui tânăr cu insuflarea virtuților și creșterea lor adânc în el, în special smerenia și ascultarea. Ori de câte ori cădea întunericul, el făcea munca grea pe care alții o disprețuiau fără ca nimeni să știe despre asta. A rămas în această stare timp de trei ani, căutându-l în tot Egiptul, și aproape niciunul dintre oamenii care au sosit l-a recunoscut pentru că purta haine ponosite și se purta cu un spirit smerit în munca la grădină. Persoana s-a apropiat de el și a fost suspicios față de persoana lui, dar i-a observat privirea și vocea și a căzut imediat la picioarele lui, iar toți cei prezenți au rămas uimiți. Dar când situația lui a fost dezvăluită, toată lumea i-a cerut să-i ierte pentru orice comportament pe care l-au luat. A fost întors în complexul companiei împotriva voinței lui și plângea cu lacrimi, tânjind să ducă la bun sfârșit zilele exilului său supus și ascultător, iar mulți îl priveau ca nu cumva să scape din nou din complex.
F31: O continuare a poveștii părintelui Benovius, care a stat doar puțin timp în mănăstirea sa, iar când mulți l-au venerat, s-a ascuns și s-a îndreptat către o provincie palestiniană din Siria, și s-a alăturat mănăstirii în care locuia Sfântul Ioan Casian. I s-a alăturat ca novice în monahism și nu a trecut mult până când virtuțile sale i-au fost dezvăluite și caracterul său a fost cunoscut. Unii frați au venit în locurile sfinte și l-au recunoscut și, cu rugăciuni fierbinți, l-au întors în cinste la sinod.
روى لنا القديس يوحنا كاسيان ذات القصة في شيء من التفصيل في المناظرة 20 مع نفس الأب بينوفيوس. وكما يقول القديس كاسيان أنه “حسب تعبير الرب صار كمدينة موضوعة على تل لم يستطع أن يخفي نفسه طويلاً”.
F32: Sfatul dat de părintele Benovius unui frate care s-a alăturat mănăstirii în prezența Sfântului Ioan Casian وقد بقى عدة أيام على مدخل الدير ثم قبله وقال له “أنت تعرف بعدد انتظارك هذه الأيام العديدة عند المدخل ها أنت تنضم اليوم إلى الدير. ولكي نبدأ معك يلزمك أن تعرف صعوبة طريقك…”
F33: (تكملة النصيحة) كما أن الذين يخدمون الله بأمانة ويلتصقون به حسب هذا النظام ينالون مجدًا عظيمًا، هكذا تحل عقوبات قاسية على الذين يسلكون فيه بغير مبالاة وببرود ويفشلون في أن يظهروا ثمر القداسة، لهذا كما يقول الكتاب حسن أن الإنسان لا ينذر عن أن ينذر ولا يفي (جا4:5 LXX) [هذا الرمز LXX يعني بحسب السبعينية… (الشبكة)]. هذا هو السبب لعدم ضم الإنسان إلى الدير بسهولة. فإنهم إذ يقبلون الشخص في الدير بتسرع يصيرون مذنبين في عيني الله.
F34Părintele Benovius își continuă sfatul prezentând un concept de renunțare la lume:
[Renunțarea la lume nu este altceva decât mărturie despre cruce și mortificare. De aceea trebuie să-ți dai seama că azi ai murit pentru această lume și pentru lucrările și poftele ei și, așa cum spune Apostolul: Ai fost răstignit lumii și lumea s-a răstignit pentru tine (Galateni 6:14).
Luați în considerare cerințele crucii sub semnul în care sunteți acum vrednic să trăiți. Căci voi nu mai trăiți, ci Cel care a fost răstignit pentru voi locuiește în voi (Galateni 2:20).
يليق بنا أن نعبر زماننا في هذه الحياة في هذا النمط والشكل الذي فيه قد صُلب لأجلنا على الصليب، حتى إذ (كما يقول داود) يسمّر جسدنا بخوف الرب (مز120:119) لا تعود كل رغباتنا واشتياقاتنا تخضع لشهواتنا الذاتية بل لإماتته. هكذا نتمم وصية الرب القائل: “من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني” (مت38:10). لكن ربما تقول: كيف يمكن لإنسان أن يحمل صليبه على الدوام؟ أو كيف يمكن لأحد وهو حيّ أن يُصلب؟ استمع كيف يكون ذلك باختصار].
F35Părintele Benovius își continuă discursul explicând că frica de Domnul este crucea noastră.
[ Frica de Domnul este crucea noastră.
Așa cum cel răstignit nu are încă puterea să-și miște sau să-și îndrepte membrele în orice direcție după plăcerea lui, tot așa trebuie să ne pironim dorințele și dorințele, nu după ceea ce ne place și ne încântă acum, ci după lege. al Domnului, care ne restrânge.
Așa cum celui care este pironit în pomul crucii nu-i mai pasă de lucrurile prezente, nu se gândește la dorințele sale, nu este tulburat de neliniște, nu-i pasă de ziua de mâine, nu este derutat de nicio dorință de stăpânire, nu este înflăcărat de orice mândrie, înșelăciune sau competiție, nu se întristează pentru răul prezent și nu-și amintește de lucruri Și în timp ce își trage sufletul în trup, se consideră mort pentru toate lucrurile pământești, trimițându-și gândurile inimii sale. în locul unde nu are nicio îndoială că va merge în curând Suntem răstigniți în frica Domnului și ni se cere să murim cu adevărat pentru toate aceste lucruri, adică nu numai pentru vicii fizice, ci și pentru toate lucrurile pământești. Ochii minții noastre se concentrează asupra acel loc în care sperăm să treacă fiecare clipă. În acest fel, ne ucidem toate dorințele și emoțiile fizice (rele).]
F36Părintele Benovius ne avertizează ca nu cumva negarea noastră de lume să devină inutilă dacă vom deveni din nou confuzi de aceste lucruri pe care le-am respins anterior.
[Prin urmare, ferește-te să nu dobândești din nou lucrurile pe care le-ai lepădat și le-ai părăsit anterior și, contrar poruncii Domnului, să te întorci din câmpul lucrării evanghelice și să te găsești purtând haina pe care te-ai scos anterior (Matei 24:18) .
Nu te scufunda din nou în dorințele și dorințele pământești urâte ale acestei lumi, căci, înjosind cuvântul lui Hristos, vei cădea de la suprafața perfecțiunii și vei pierde, deoarece vei dobândi din nou ceva din ceea ce ai lepădat și respins. .
Ai grijă ca, când vei începe să pătrunzi în profunzimea cunoașterii Psalmilor și în cunoașterea acestei vieți, să nu se umfle puțin câte puțin și să reînvie mândria pe care ai pus-o acum piciorul la început în aprinderea credința și desăvârșirea smereniei. Astfel (cum spune Apostolul) când zidi din nou ceea ce ai dărâmat, te faci apostat (Galateni 2:18)... Căci nu el începe cu aceste lucruri, ci cel care va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 24:13).]
F37Părintele Benovius își continuă discursul spunând că Satana stă mereu la pândă pentru a ne prinde la sfârșitul zilelor noastre, așa că trebuie să ne ferim mereu de capul lui, care este începutul gândurilor care apar în noi și le zdrobim sub noi. picioare...
F38: يتحدث عن استعداد جاحد العالم لمقاومة التجربة. فإنه كما قيل “عندما تريد أن تخدم الرب خفه وأعدد نفسك للتجربة” (ابن سيراخ1:2)، فإنه بضيقات كثيرة ندخل ملكوت السموات. الباب كرب والطريق ضيق الذي يقود إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه (أع22:14، مت14:7).
[Ține minte că sunteți ai celor puțini aleși și nu fiți rece ca exemplul călduț al multora, ci mai degrabă trăiți ca cei puțini care au rămas, ca să meritați Împărăția lui Dumnezeu cu ei, pentru că mulți sunt chemați, dar puțini sunt. ales. De asemenea, amintiți-vă că este turma mică căreia Tatălui îi place să-i dea împărăția ca moștenire a Sa (Matei 20:16; Luca 12:32). Acesta este motivul pentru care trebuie să vă asigurați că nu este un păcat minor faptul că o persoană care a urmărit perfecțiunea pătrunde apoi în imperfecțiune.
Pentru a atinge starea de perfecțiune, pentru a urca treptele pe calea următoare.]
F39Calea mântuirii care se întinde spre iubire:
[Începutul și fortăreața mântuirii noastre, așa cum am spus, este frica de Domnul (Proverbe 9:10). Prin aceasta, cei care se antrenează pe calea perfecțiunii pot începe să se transforme și, de asemenea, să fie curățați de vicii și să crească în virtute. Când acest lucru dobândește intrarea în inima unei persoane, produce un dispreț pentru toate lucrurile, o uitare a rudelor și o teroare a lumii în sine. Subminând pierderea tuturor bunurilor, se dobândește smerenia. Umilința este confirmată de următoarele semne:
În primul rând: Dacă o persoană și-a stins toate dorințele.
În al doilea rând: Dacă nu-și ascunde nimic din munca lui sau chiar gândurile sale de șeful său.
În al treilea rând: Dacă nu are încredere în propria sa părere, ci mai degrabă în judecata șefului său și ascultă cu gelozie și nerăbdare indicațiile sale.
În al patrulea rând: dacă folosește ascultarea, bunătatea și răbdarea constantă în toate.
A cincea: Dacă nu numai că nu face rău nimănui, dar nici nu se supără sau se revoltă dacă i se întâmplă rău.
Al șaselea: Dacă nu face nimic și nu îndrăznește să facă nimic pe care ordinea publică sau exemplul șeicilor noștri nu îl încurajează să facă.
Al șaptelea: Dacă este mulțumit de cele mai de jos poziții posibile și se consideră un muncitor leneș și nemeritător de tot ceea ce i s-a dat.
A opta: Dacă nu numai că recunoaște în exterior cu buzele că este mai puțin decât toată lumea, ci chiar crede asta în gândurile adânci ale inimii sale.
Al nouălea: Dacă își stăpânește limba și nu vorbește prea mult.
Al zecelea: Dacă nu se emotionează repede sau este întotdeauna gata să râdă.
Prin asemenea semne și similare, adevărata smerenie este cunoscută. Și când acest lucru este cu adevărat sigur, te duce imediat la un nivel mai înalt de iubire fără teamă (1 Ioan 4:18). Astfel începi, ca firesc, fără efort, să memorezi tot ce ai observat anterior fără teamă de pedeapsă și nu mai faci asta din cauza pedepsei sau fricii de ea, ci prin iubirea de bunătate în sine și bucuria virtuții..]
F40Părintele Benovius îi cere călugărului să nu imite multe exemple de desăvârșire, ci mai degrabă o persoană sau câteva dintre ele.
F41: : Părintele Benovius prezintă o poruncă importantă călugărului care umblă în viața de împărtășire, care este să fie ca surdul care nu aude și ca mutul care nu deschide gura, precum spune Psalmistul (Psalmul 38:14). ,15), și este orb și se consideră prost.
F42Răbdarea nu este rezultatul comportamentului celorlalți față de noi, ci mai degrabă rezultatul îndelungatei noastre suferințe interioare.
[Prin urmare, nu ar trebui să te uiți la răbdare în viața ta ca urmare a acțiunilor altora, gândindu-te că numai așa poți garanta răbdarea atunci când ei nu te provoacă cu nimic (căci nu este în puterea ta să împiedici acest lucru care se întâmplă), ci mai degrabă ar trebui să te uiți la asta ca rezultat al smereniei și îndelungi răbdari, ceea ce este ceea ce... Depinde de voința ta.]
F43Această carte se încheie afirmând că călugărul se înalță la desăvârșirea iubirii apostolice prin frica de Domnul, care este începutul mântuirii noastre.
[Frica de Domnul naște remuşcări.
Din remușcare vine renunțarea, adică dezgroparea tuturor bunurilor și scăderea lor.
Nuditatea naște smerenie.
Umilința este moartea dorințelor.
Prin mortificarea dorințelor, toate erorile sunt anulate și eradicate.
Prin eliminarea greșelilor, virtuțile apar și cresc.
Pe măsură ce virtuțile apar, puritatea inimii este dobândită.
Cu puritatea inimii se dobândește desăvârșirea iubirii apostolice.]
Cartea a cincea: Lăcomia [27]
Conține 41 de capitole.
Lăcomia este începutul durerilor spirituale, la fel cum Amalec a fost prima națiune care a rezistat oamenilor din vechime. În lupta cu păcatul lăcomiei, scriitorii creștini preferă să ofere exemple realiste din Biblie, precum Eva, Esau și Holofernes. Holophernes Al cărui cap a fost tăiat de Judith în timp ce era extrem de beat (Judith 13).
Și distinge Clement al Alexandriei (*d) Există trei manifestări ale acestui păcat:
· Utilizarea exagerată a poftelor opsofagie.
· Bulimie sau stomac nebun gstrimargia.
· Gât nebun laimar.
Cât despre Sfânt Kasyan El face distincția între două tipuri de bulimie:
· Lăcomia care îl trage pe călugăr să mănânce înainte de orele specificate și îl provoacă să mănânce excesiv.
· Lăcomia care îl determină pe călugăr să tânjească la mâncare delicioasă[28].
Cât despre Sfânt Căpcăuni El vede lăcomia ca pe o chemare de a abandona ritualurile și postul de dragul sănătății sale, așa cum spune:
[Gândul la lăcomie sugerează călugărului să-și abandoneze rapid viața ascetică, făcându-l să creadă că suferă de stomac, ficat, bilă sau orice altă boală cronică și că are nevoie de tratament în ciuda lipsei medicamentelor sau a medicilor care să-l trateze. Pe lângă aceasta, își aduce în memorie frații care suferă efectiv de astfel de boli. Uneori, dușmanul (Satana) îi mută pe unii dintre frații care suferă de aceste boli să-i viziteze pe călugării care postesc și să le spună ce s-a întâmplat cu ei și să-și încheie conversațiile spunând că ceea ce i-a chinuit s-a datorat doar unei vieți ascetice stricte.[29].]
Unul dintre păcatele despre care se pomenește des este că călugărului îi este rușine de lăcomie, așa că se luptă cu ea mâncând în taină ca să nu jignească pe nimeni. În ceea ce privește tratamentul bulimiei, el spune: Sfântul Ioan Casian Este mintea care se bucură de plăcerea de a contempla divinul, așa că sufletul este preocupat de lucrurile cerești, dând corpului un fel de satisfacție. [Nu putem subestima plăcerea pe care ne-o oferă mâncarea decât dacă mintea găsește bucurie în contemplarea divinului.[30]]
Cartea a șasea: Dorințe (adulter) [31]
غالبًا ما يربط الآباء بين خطيتي النهم والزنا، وعلى العكس لا تتفق مع خطية المجد الباطل.يُعرّف القديس أوغريس الزنا بأنه “اشتهاء الأجساد”.
Părinții cred că mișcarea adulterului provine din trei surse:
· Mișcarea naturală a corpului.
· Mâncare și băutură în exces.
· Războiul lui Satan.
يتحدث القديس أوغريس عن ارتباط الفكر بالشهوات فيقول:
[جدير بالاعتبار أن نفهم إذا كان الفكر هو الذي يجلب الشهوات ويحركها، أم الشهوات هي التي تجلب الفكر. فالبعض ينادون بالرأي الأول، والبعض ينادون بالرأي الثاني.
Dar dorințele sunt de obicei trezite și acționează prin simțuri Dacă o persoană este iubitoare și stăpânită pe sine, dorințele nu apar în el, iar dacă nu le posedă, ele apar în el.
Furia are mai mult nevoie de medicamente eficiente decât pofta. Dragostea se numește mare pentru că înfrânează furia[32].]
În articolul său despre viața profesională, el răspunde la întrebarea: De unde știm că nu suntem pofticiosi?
[Mi-aș dori să putem distinge semnele pasiunii prin gânduri ziua și vise noaptea.
ولنسمى حالة “عدم الشهوة (اللاهوى)” أنها “Sănătatea de sine“، و”Cunoştinţe” هي غذاؤها. لأنه بالمعرفة وحدها نصير متحدين مع القوات المقدسة، إذ أن اتحادنا مع الكائنات غير الجسدية لا يتم إلا إذا كانت حالتنا تطابق حالتهم[33].]
Cartea a șaptea: Lăcomia [34]
El vorbește Sfântul Ioan Casian إلى الرهبان في نظام الشركة عن خطية “الطمع”، فقد يبيع الإنسان كل ما يملكه ويتجرد عن كل شيء، لكن تدخل هذه الخطية خلسة، بأن يقتني الراهب أقل القليل، مقدمًا التبريرات الكثيرة لذلك، فيتسلل الطمع إلى قلبه، ويُفسد كل كيانه.
Trimiteți-ne Kasyan Exemple periculoase de lăcomie și dragoste de bani:
· بسبب الطمع سقط Ghehazi El a fost un discipol al profetului Elisei în mințirea și insistența asupra asta, așa că și-a pierdut spiritul de profeție, iar lepra i s-a lipit în toate zilele vieții.
· دفع الطمع Anania și Saphira Pentru a minți pe Duhul Sfânt și au căzut morți.
· دفع الطمع Iuda Ales dintre ucenici, el a dus la trădarea maestrului său, așa că și-a pierdut ucenicia față de Hristos și apostolatul și chiar s-a sinucis.
Lăcomia generează o serie de păcate, iar una dintre căile de a o vindeca este smerenia și ascultarea de legile mănăstirii din toată inima.
În cele din urmă, ceea ce Cassian confirmă este că Lăcomia nu depinde de capacitățile materiale ale unei persoane, ci mai degrabă de adâncurile sale interioare. Este un păcat care corupe inima și mintea. Cum spune el:
“Nu trebuie să fim atenți doar la deținerea banilor, ci și să înlăturăm din suflet dorul nostru pentru ei, deoarece este datoria noastră să nu evităm rezultatele lăcomiei, ci mai degrabă să stârpim rădăcinile oricărei înclinații către ei, deoarece nu avem bani. nu ne avantajează atâta timp cât avem dorința de a o obține.[35].”
“من المحتمل أن إنسانًا لا يملك شيئًا يكون مستعبدًا لعلة الطمع، ولا تنفعه نعمة الفقر المدقع، لأنه لم يستطع أن يستأصل من نفسه جذور خطية الشراهة، متقبلاً مزايا الفقر لا لحسن فضائله، وراضيًا بثقل الحاجة إنما في فتور القلب. Aceasta pentru că, după cum declară cuvântul Evangheliei, cei care nu sunt pângăriți de trup pot săvârși adulter în inimă și că este posibil ca cei care nu sunt împovărați cu povara banilor să fie blestemați de tendința lăcomie și dor de ea, pentru că ce a fost يعوزهم هي “فرصة” الامتلاك وليست “إرادته”، لأن الثانية هي التي يُتوجها اللَّه دون جبر، لهذا يلزمنا أن نستخدم كل حصانة، لئلا تتبدد ثمار جهودنا في غير ما يجدي. لأنه من المحزن أن يتحمل المرء أثار الفقر أو العوز، ولكنه يفقد ثماره، بسبب سقوط الإرادة المزعزعة[36]“.
“لقد نبذ جميع مقتنيات هذا العالم من استأصل تمامًا من قلبه الرغبة في حيازتها وامتلاكها[37]“.
El spune Sfântul Maxim Mărturisitorul [Există trei motive pentru iubirea de bani: dragostea de plăcere, slava deșartă și lipsa de credință și încredere. Lipsa de credință este mai gravă decât primele două motive.]
El spune Sfântul Augris[Cei care sunt tentați de dragostea de bani își imaginează șederea îndelungată pe pământ, incapacitatea de a munci, foamea, boala și greutățile nevoii și cerșirea altora pentru a satisface nevoile corpului.[38].] În timp ce oamenii singuratici sunt expuși acestui război, inamicul le spune că trebuie să împartă pomană și să facă fapte bune altora.[39]. Deși este imposibil să practici lucrarea milei pentru cel care este legat de iubirea de bani[40].
Cartea a opta: Furia
Trata Sfântul Ioan Casian Păcatul mâniei cu gândire biblică vie și practică.
Mânia este ca un nor întunecat care coboară pe inimă, făcând-o să-și piardă capacitatea de a vedea. Persoana pierde Înțelepciune și înțelegere Chiar dacă toată lumea l-ar privi ca pe o persoană înțeleaptă, și-ar pierde demnitatea chiar dacă toată lumea l-ar venera.
Cu furie Sufletul pierde iluminarea Duhului SfântÎși pierde relația cu Dumnezeu, cu frații săi, chiar și cu cei care îi sunt foarte dragi și chiar se pierde pe sine.
Adesea justificăm furia prin circumstanțele care ne înconjoară și greșelile celorlalți, în timp ce germenul furiei se află în adâncul sinelui interior. Prin urmare, este potrivit să ne învinovățim pe noi înșine, nu pe frații noștri.
يظن البعض أن الهروب من الناس أو العزلة هي علاج للغضب… إنه هروب، بينما يبقى الغضب كامنًا في الأعماق حتى يجد الفرصة لكي يعبر عن نفسه في الوقت المناسب.
Vedea Sfântul Augris Efectul furiei este de a inflama și mai mult furia, ceea ce ne duce la o stare satanică[41]El crede că există patru semne de furie:
· يهيج النفس طوال اليوم، خاصة أثناء الصلاة.
· Prezintă în fața ochilor persoanei imaginea atacatorului.
· تثير فيه مخاوف أثناء الليل وفي الأحلام.[42]
· أهم علامة هي أنه يربك عمل العقل الذي هو التأمل[43]. Acesta este motivul pentru care mânia intervine în calea rugăciunii[44].
În ceea ce privește tratamentul lui, este același spune Sfântul Augris [Declanșarea de mânie este potolită cântând psalmi, răbdare și dăruire[45].]
يجب قلع سم الغضب القاتل من جذوره في أعماق النفس، لأنه إذا بقي روح الغضب واستقر في قلوبنا أظلمت عقولنا وفقدت قدرتها على الرؤية، لأن الغضب يصيب بالعمى وبظلمة ضارة تجعل الرؤية الروحية مستحيلة. فلا تقدر على الحكم الصائب في أمرٍ من الأمور، بل يتعذر علينا التأمل الصالح الذي ينمي الحكمة فينا، بل لا نقدر أن نثبت في الصلاح، أو نقبل النور الحقيقي الروحي، لأنه مكتوب: “عيني قد تعكرت من الغضب” (مز 31: 29).
وقد يمدحنا الناس كحكماء، ولكننا لن نكون حكماء إذا لازمنا الغضب، لأنه مكتوب: “الغضب يسكن مستريحًا في صدر الأحمق” (جا 7: 10 LXX). وهو ما يعرضنا لفقدان ميراث الحياة الأبدية. وقد يظهر لنا أننا نفهم الطبيعة الإنسانية وندرك أسرارها، ولكن إذا ظل الغضب فينا، تم فينا ما هو مكتوب: “الغضب يدمر الحكماء” (أم 15: 1 LXX). ويحرمنا الغضب من إدراك “برّ الله”، لأننا بسبب الغضب نفقد الإفراز، ومع أن الناس قد يقولوا عنا أننا قديسون وكاملون إلا أنه مكتوب “غضب الإنسان لا يصنع برّ الله.” (يع 1: 20)[46].
يحاول البعض تبرير الغضب، هذا المرض القاتل للنفس، بأدلة من الأسفار الإلهية التي يفسرونها تفسيرًا غير لائق. يقول هؤلاء أن الغضب ليس ضارًا حتى إذا غضبنا على الاخوة الذين يخطئون، لأن الله نفسه يسخط ويغضب على الذين لا يريدون أن يعرفوه، أو يعرفونه ومع ذلك يرفضونه. ومن الأمثلة التي يقدمونها كلمات الأسفار: “غضب الرب واشتعل سخطه على شعبه”( مز 106: 40). أو عندما يصلي النبي ويقول: “يا رب لا توبخني بغضبك، ولا تؤدبني بسخطك” (مز 6: 1). ولا يفهم هؤلاء أنهم عندما يحاولون بهذا الإصرار على تأكيد وتبرير الغضب إنما يقودون غيرهم إلى التمسك برذيلة ضارة وفي نفس الوقت يمزجون ضلال شهوة جسدانية بنقاء الله غير المحدود والذي هو مصدر كل نقاءٍ[47].
Când citim că Dumnezeu este supărat și supărat, nu ar trebui să ne gândim că acestea sunt emoții umane. Mai degrabă, trebuie să ne gândim la ce se potrivește unui Dumnezeu care este liber de toate aceste emoții sau, cu alte cuvinte, trebuie să-l vedem ca pe un judecător care judecă și se răzbună pe faptele rele și întoarce răul celor care le fac. Aici este descrisă în termeni speciali care generează în noi frică de Dumnezeu, care va judeca orice acțiune împotriva voinței Sale. Dar trebuie să ne amintim că natura umană este obișnuită să se teamă de cei care se înfurie și din acest motiv se retrage de rău de frica mâniei lor. În cazurile judecătorilor care sunt renumiți pentru dreptatea lor strictă, oamenii răi se tem de ei, pentru că știu că le vor aplica o pedeapsă severă și numai asta le insuflă frică și un sentiment de remuşcare în inimile oamenilor răi. Dar judecătorii drepți nu judecă și nu emit judecăți sub influența mâniei. Mai degrabă, dacă aceste emoții există în ele, ei vor fi incapabili să emită judecăți corecte. Deși judecătorii nu cunosc mânia, oamenii răi, din cauza păcatelor lor și a fricii de judecată, se așteaptă la mânie atunci când sunt judecați, iar din cauza sentimentului lor de vinovăție, se tem chiar și de judecători blânzi și cumpătați, pentru că emit orice judecată asupra unui om rău. face ca persoana vinovată să simtă mânia și mânia judecătorului și descrie doar decizia judecătorului care îl pedepsește. Este o decizie de furie și indignare[48].
Cartea nouă: Depresie (frustrare)
بعد معالجته للخطايا الأربع: “النهم والشهوات والطمع والغضب”، عالج Sfântul Ioan Casian خطية ” الكآبة” أو الاكتئاب.
Se observă că printre principalele păcate cărora trebuie să le reziste un călugăr se numără depresia sau o stare de frustrare. Nu este potrivit ca un călugăr să-și distrugă credința și viața cu depresie sau frustrare, ci mai degrabă să crească mereu într-un spirit de speranță și deschidere către cer în toată gloria și bucuria lui. Credinciosul. A călugărilor sau a poporului. El este chemat să se bucure de a contempla divinul și de a primi un depozit al cerului. Prin urmare, bucuria spirituală este o caracteristică necesară care dezvăluie bucuria credinciosului de viața nouă în Hristos, care a înviat din morți.
لقد أوضح القديس يوحنا كاسيان خطورة “الكآبة” أو الحزن الخاطئ، على أعماقنا الداخلية، وعلى علاقتنا بالله كما باخوتنا.
Cassian ne avertizează să nu justificăm depresia care ne se abate prin învinovățirea circumstanțelor care ne înconjoară sau a greșelilor altora, subliniind că depresia este rezultatul corupției interne a sufletului și că nu vine asupra noastră brusc, ci este produsul. de greşeli acumulate adânc. Prin urmare, leacul pentru depresie nu este să fugi de oameni, ci să ne pocăim de păcatele noastre.
Cassian distinge între tristețea rea care distruge sufletul cu spiritul depresiei și îl face să-și piardă speranța, și tristețea care este după Dumnezeu și izvorăște din pocăința care dă pace interioară, unde ușile speranței se deschid înaintea noastră.
El spune Sfântul Ioan Gură de Aur: [Atacă nu numai corpul, ci și sufletul însuși..][49]
El spune Părintele Isaia: [Spiritul întunericului folosește toate mijloacele de vânătoare pentru ca tu să lucrezi până când te privează de toată energia ta[50].]
El spune Sfântul Augris: [Persoana care scapă din toate plăcerile lumești este un turn care respinge toate atacurile demonului depresiei[51].] Mai spune: [Când ne atacă Demonul depresiei يلزمنا أن نقسم النفس إلى قسمين: قسم يقدم تعزية، والآخر يتلقاها، باذرين فينا بذار الرجاء الحسن، مرتلين بمزامير داود القائل: “لماذا أنت منحنية فيّ يا نفسي. ولماذا تئنين فيّ؟! ترجِّى اللّه لأني بعد أحمده لأنه هو خلاص وجهي” مز 5:42[52].]
Cartea zece: Acedia (sau demonul amiezii)
El spune Sfântul Ioan Casian: [أما سادس صراع لنا فهو موجه ضد ما يسميه اليونانيون بالضجر، أو ما يصح لنا ان ندعوه بالملل أو تعب القلب، وهو وثيق الصلة بالاكتئاب. يلاحق الناسكين بوجه خاص، وهو عدو خطر كثير التردد على سكان الصحراء. لا يزعج الراهب عادة إلا في الساعة السادسة، مثل الحمى التي يقع المرء فريسة لنوباتها. وما تسببه من ارتفاع شديد في حرارة المريض، خلال ساعات معينة منتظمة. وأخيرًا فثمة شيوخ يعلنون أن هذه الروح هي “Demonul amiezii” الذي ورد ذكره في المزمور التسعين (مز6:90).]
Sfântul Ioan Casian ne dezvăluie modul în care spiritul plictiselii se strecoară în om:
1. Răspândirea unui spirit de lene și lene.
2. Plângându-se constant și mormăind, gândindu-se că se află într-o poziție care nu este compatibilă cu abilitățile sale superioare și marile talente, dacă este un călugăr care tânjește să slujească în lume, sau părăsește mănăstirea pentru a merge la o mănăstire mai bună. apoi îi place să frecventeze mănăstiri.
3. Un sentiment că fraților săi nu le pasă de el.
4. Dacă un călugăr simte că este de datoria lui să-și părăsească chilia și să-și viziteze frații din mănăstire cu afecțiune, atunci nu trebuie să se stabilească în chilia sa.
5. Pierderea scopului de a-și închina viața lui Dumnezeu sau a jurământului său monahal.
6. Preocuparea călugărului pentru mâncare și plăceri ca un fel de goliciune interioară.
7. Vrea să fie ocupat cu ceilalți și să fie în compania lor, să-și piardă timpul.
El spune Sfântul Ioan Casian că Unul dintre cele mai importante mijloace de tratare a plictiselii este interesul călugărului de a lucra cu mâinile sale, așa cum a făcut apostolul Pavel (2 Tesaloniceni 3:8; Fapte 18:1-3), cerând hoțului nu numai să înceteze să fure, ci și lucrează cu mâinile Lui pentru a da celor care au nevoie (Efeseni 4:28). El a pus mare accent pe acest tratament ca o parte inseparabilă a vieții devoționale și a creșterii spirituale.
Și ne vorbește Sfântul Augris Despre plictiseală, el a spus:
[شيطان الضجر، الذي يقال له أيضًا “Demonul amiezii” مز 6:91، هو أخطر الشياطين. إذ يهجم على الراهب حوالي السابعة الرابعة من النهار (10 صباحًا)، ويجعل النفس تدور كما في دوامة حتى الساعة الثامنة من النهار (الساعة 2 بعد الظهر).
يبتدئ أولاً بأن يجعل الإنسان يترقب الشمس وهو في غم وضيق صدر، فيراها تتحرك ببطء كأنها لا تتحرك قط، ويبدو كأن ساعات النهار قد صارت خمسين ساعة. وبعدما يتراكم عليه الضجر، يحثه الشيطان لكي ينظر من نافذته، أو يخرج من قلايته يترقب الشمس، وكيف أن الوقت لا يزال الساعة التاسعة. ثم يجعله يحملق هنا وهناك لعله يجد أحد الأخوة القريبين منه خارج (قلايته)، ويثير في داخله الغيظ من المكان الذي يقطن فيه، ومن نمط حياته وعمله، ويضيف إليه هذا الفكر أنه لا توجد محبة بين الأخوة ولا يوجد هنا من يعزيه.
Dacă într-o zi cineva îl jignește, Satana îi reamintește asta pentru a-și spori mânia și mânia.
După aceea, îi trezește dorul de a trăi în alte locuri, unde ar fi ușor să se angajeze în altă muncă, mai folositoare, pentru a-i satisface nevoile și mai puțină cruzime.
Satana adaugă la asta că satisfacția unei persoane față de Dumnezeu nu depinde de un loc anume și că ne putem închina lui Dumnezeu peste tot. Apoi leagă aceste gânduri cu alte gânduri, cum ar fi amintirea de rudele sale și de prima viață pașnică și fericită, apoi îi prezice o viață lungă plină de greutățile jihadului ascetic. Astfel, el folosește orice șmecherie pentru a-l înșela pe călugăr, făcându-l să pună capăt acestei vieți și să-și părăsească chilia. Acest demon este urmat de un alt demon, dar nu imediat.
Totuși, dacă călugărul rezistă acestor războaie și este învingător, sufletul se va așeza în pace și se va umple de bucurie inexprimată.[53].]
Cartea unsprezece: Gloria deșartă
Gloria devine zadarnică atunci când se caută recompensa pentru virtute de dragul admirației oamenilor. Slava deșartă crește odată cu progresul în virtuți.[54] Dar el o disprețuiește[55].
accident Sfântul Ioan Casian Despre slava deșartă este practică. Ne prezintă experiențele unor părinți experimentați, care s-au străduit pe calea regală în spiritul adevărului și au fost foarte conștienți de scopul lor.
تتسلل خطية “المجد الباطل” إلى قلوب المؤمنين، لتستخدم كل نصرة لهم عليها كسلاح جديد تحطم به قلوبهم، حيث يفتخر المؤمنون بنصرتهم وغلبتهم! كل الخطايا الأخرى إذا ما هاجمت مؤمنًا وانهزمت هربت من أمامه لتترك المجال لغيرها للهجوم، وإن عادت الخطايا الأولى للهجوم تكون في ضعفٍ شديد. أما خطية “المجد الباطل” فإذا ما انهزمت تعود لتحارب بأكثر قوة وعنف. علة ذلك هو أن نصرة المؤمن يمكن أن تسند هذه الخطية في الهجوم.
كل الخطايا تحث المؤمنين على الانحراف عن الطريق الملوكي شمالاً ليصيروا خطاة أشرارًا، أما خطية محبة المجد الباطل أو الرياء فتحثهم على الانحراف يمينًا حيث يظن المؤمن في نفسه أن أبر من غيره، وأفضل من الكل. خطية المجد الباطل تتحالف مع “الرياء”، بل هما خطية واحدة تتسلل إلى القيادات الدينية كما إلى الكارزين وإلى الرهبان حتى المتوحدين… لكي تُفقدهم كل إكليل لهم.
Și ne vorbește Sfântul Augris Despre slava deșartă, el a spus:
[Îți este greu să scapi de gândul la slava deșartă, pentru că tot ceea ce faci pentru a o respinge poate fi un catalizator pentru crearea unei noi unități către slava deșartă.
Diavolii nu rezistă întotdeauna oricărui gând sănătos, mai degrabă, uneori încurajează unele gânduri sănătoase în speranța că atunci ne vor putea înșela.[56].]
Și ne povestește despre Dulceața cunoașterii pentru a vindeca slava deșartă:
[Cine intră în contact cu cunoașterea și experimentează dulceața ei, nu va mai avea încredere în diavolul slavei deșartă chiar dacă i se înfățișează toate ispitele din lume! Pentru că îi poate promite ceva mai mare decât contemplarea spirituală?!
Dar dacă nu am gustat încă din cunoaștere, să trăim o viață de jihad (muncă) cu toată zelul și să ne declarăm scopul înaintea lui Dumnezeu, și anume că tot ceea ce facem este să (testăm) cunoașterea lui Dumnezeu.[57].]
Cartea a douăsprezecea: Mândria
الكبرياء هي خطية الأمم المقاومين لله الحقيقي. عبَّر أليفانا عنها بقوله: “من هو الله إلا نبوخذنصر؟!” (يهوديت2:6).
El sună Origen Păcatul mândriei este cel mai mare păcat al lui Satana[58]. Și o cheamă Sfântul Ioan Gură de Aur: [Originea, izvorul și mama păcatului[59].] Și el spune Sfântul Maxim Mărturisitorul: [Diavolul mândriei are două rele: fie îl îndeamnă pe călugăr să se descrie prin faptele sale virtuoase... fie sugerează să ridiculizeze neajunsurile și incompletitudinea fraților.]
Eucherius a făcut un rezumat al institutelor și al dezbaterilor Această lucrare s-a pierdut, dar C.Honselmann crede că a descoperit câteva pasaje din acest rezumat în Paderborn.
Cartea institutelor a fost tradusă în greacă în secolul al V-lea și a fost făcut un rezumat în două cărți ale acestei traduceri, care diferă de ceea ce a făcut Eucherius și așa-numitul Nils l-a recunoscut.[60].
(*o) وثالثاً: كتابه “في التجسد الإلهي” ضد نسطوريوس.. ولكن المترجم لم يقم بترجمة هذا الكتاب ولكنه سيذكره لاحقاً في الفصل القادم…. (الشبكة)
[1] Capitolul 1.
[2] Capitolul 3.
[3] Capitolul 2.
[4] Capitolul 4.
[5] Capitolul 5.
[6] Capitolul 7.
[7] Capitolul 8.
[8] Capitolul 11.
(*b) هنا توجد كلمة (الأجبية) ولكن تم حذفها من قبل الشبكة والتنويه عنها. والأجبية في الكنيسة القبطية، يوازي في الكنيسة الأرثوذكسية كتاب السواعي. ويجب التنويه أيضاً أنه قد تم اسبتدال كلمة “الأب” بـ “القديس” حين ورود اسم القديس مكسيموس المعترف. لأن المترجم كما قلنا من الكنيسة القبطية، تؤمن بالطبيعة الواحدة، ولا تعترف بالقديس مكسيموس المعترف ضمن قديسيها… (الشبكة)
[9] Capitolul 1.
[10] Capitolul 2.
[11] Capitolul 3.
[12] Capitolul 7.
[13] Capitolul 7.
[14] Capitolul 7.
[15] Capitolul 8.
[16] Capitolul 9.
[17] Capitolul 10.
[18] Capitolul 10.
(*c) الكلمة المستخدمة في الكتاب “القديس أوغسطينوس”. ولكنا قمنا بتعديل الكلمة إلى “المغبوط أوغسطينوس”. كون أن قداسة أوغسطينوس موضع جدل في الكنيسة الأرثوذكسية بسبب بعض الأراء والأفكار اللاهوتية التي طرحها وتخالف الإيمان الأرثوذكسي. ولكن لا يُشك أبداً بطهار وقداسة سيرته… (الشبكة)
[19] Capitolul 2.
[20] Capitolul 3.
[21] Capitolul 3.
[22] Capitolul 5.
[23] Capitolul 6.
[24] Capitolul 7.
[25] Capitolul 8.
[26] Capitolul 11.
[27] Tomas Spidlik, The Spirituality of the Christian East, Michigan, 1986, p. 249-250.
(*d) يوجد كلمة “قديس” قبل اسم “إكليمنضس السكندري”، ولكن تم حذفها من قبل الشبكة، انقر Aici لمعرفة السبب… (الشبكة)
[28] Conf. 5:11.
[29] إلى أناتوليس “الأفكار الثمانية 2.
[30] Instituții 5:14.
[31] Tomas Spidlik, p. 250.
[32] Indicații către Anatolis despre viața profesională 26.
[33] Eseu despre viața profesională 56.
[34] Tomas Spidlik, p. 250.
[35] Capitolul 21.
[36] Capitolul 22.
[37] Capitolul 27.
[38] إلى أناتوليس “الأفكار الثمانية 4.
[39] Sf. John Climaeus, Scara Paradisului, 16 ani.
[40] Evagrius: Praktikos, 18 ani.
[41] Scrisoarea, 59.
[42] Practica 11.
[43] Ibid 63.
[44] Ibid 26.
[45] Ibid 15.
[46] De institutes caenoborum, Cartea 8:1.
[47] De institutes caenoborum, Cartea 8:2.
[48] De institutes caenoborum, Cartea 8:4.
[49] Către Olimpia, 13:4.
[50] Logo-uri 16.
[51] Practica 15.
[52] Indicații către Anatolis despre viața profesională 18.
[53] إلى أناتوليس “الأفكار الثمانية 7.
[54] Evagrius: Praktikos 31.
[55] John Climaeus: Scala paradisi, 22.
[56] Indicații către Anatolis despre viața profesională 20.
[57] Indicații către Anatolis despre viața profesională 21.
[58] În Ezechielm 9:2.
[59] În Ioan 9:2.
[60] PG 79:1435 – 1472.