Caracteristicile spiritualității ortodoxe apar în cartea Triodi {Al-Nour Publications, în parteneriat cu Institutul Sfântul Ioan din Damasc din Balamand, retipărită această carte de bază în anul 1983 (editura)} mai mult decât apar în alte liturgice. cărţi folosite de Biserica Răsăriteană. Nu este nimic ciudat în asta atâta timp cât conține rugăciunile Postului Mare care precedă Paștele.
Credincioșii cunosc această carte mai mult decât alții, dar, ca și revelația divină, ea ne cunoaște mai mult decât o știm noi. Observarea norului postului este, în esență, o contemplare a singurei căi care îi poate conduce pe ortodocși la ușa îngustă a vieții, adică la o părere dreaptă și la buna închinare, adică la Ortodoxie.
cartea:
Originea acestei cărți se întoarce la marea tăiere care a avut loc în rugăciuni în mănăstirile din Palestina și Constantinopol, tăiere care a avut loc după ce Sfântul Ioan Damaschin a conceput legile în secolul al VIII-lea. Cu toate acestea, rădăcinile sale în tradiția Bisericii Răsăritene sunt mai adânci decât secolul al VIII-lea, așa cum arată selecția subiectelor și apariția textului (Lauda în care El nu stă). Cartea Triodelor are și o extindere după secolul al XIV-lea cu slujba Sfântului Grigorie Palama și cele trei imnuri pentru magia Sâmbetei Mari.
Astăzi, după secole de viață liturgică pentru care țările ortodoxe au devenit celebre, este ca un templu cu trei secțiuni: porticul din el, care este compus dintr-o etapă de pregătire care acoperă patru duminici, urmată de al patruzecilea post dedicat austerității și pocăinţă. Cu toate acestea, această perioadă de patruzeci de zile este întărită de exemplele istorice pe care le întâlnim în fiecare duminică. Aceste exemple care preced una dintre Adorările Crucii, în mijlocul postului, și o urmează, nu sunt altceva decât stâlpi care duc la Sfânta Sfintelor, care este precedată de Marea Lege și Lauda în care nu se așează. { Slujbele Marii Legi și Laude au fost ținute inițial în a cincea săptămână de post (Al-Nashir)} și posedă tot ce a cântat catapeteasma. În cele din urmă, Săptămâna Mare seamănă cu Sfânta Sfintelor, a cărei poartă este Duminica Floriilor și al cărei altar este Slujba Patimilor. Această structură, răspândită în timp, nu a fost stabilită în cartea Triodelor decât pentru a o realiza în noi, oferindu-ne pe parcursul postului sensul profund al rugăciunii și chemând la această apropiere a Împărăției care are loc în viața creștină pe acest pământ. Fie (Triodul) să fie pentru noi testamentul martiriului în această viață lumească dacă contemplăm liniile sale majore.
Perioada de inițializare:
Perioada de pregătire durează o lună și este caracterizată de patru idei, dintre care două afectează sufletul: păcatul uman și dragostea lui Dumnezeu, iar celelalte două sunt istorice: a doua venire și căderea lui Adam. Ei sunt polii postului, ci mai degrabă polii istoriei mântuirii.
* Sfânta Biserică a fost închinată Prima duminică a pildei fariseului și a vameșuluiPentru că smerenia, pocăința și condescendența gândirii trebuie să fie primul nostru pas în a ne apropia de Împărăția lui Dumnezeu. Rugăciunea nu este o proslăvire a omului, ci o proslăvire a lui Dumnezeu prin om, care nu poate decât să-i ceară lui Dumnezeu milă și iertare. (Nu ne rugăm, fraţilor, ca fariseu, căci oricine se înalţă va fi smerit. Să ne smerim înaintea lui Dumnezeu şi, prin post, să strigăm un strigăt public, zicând: Doamne, iartă-ne pe noi păcătoşilor).
* Aceasta este regula rugăciunii: Împărăția lui Dumnezeu se va realiza în noi dacă ne smerim și ne pocăim. Și educația însăși răspunde Duminica viitoare în pilda fiului risipitor Dar aici se pune accentul pe iubirea infinită a lui Dumnezeu, acea iubire care ne acceptă dacă venim la ea din adâncul îndepărtarii noastre, pentru că Dumnezeu este Tatăl nostru și ne iubește. (Frumul nostru, fraților, este să cunoaștem puterea acestui secret. Când fiul risipitor a fugit repede de păcat și s-a ridicat în prezența părintească, cum părintele, desăvârșit în bunătatea lui, l-a primit cu o strângere de mână și chiar i-a dat semne de gloria lui.)
* Încă de la înființare, Triodiul ne-a oferit cheile istoriei mântuirii prin două pilde pentru a pune ulterior cele două întrebări importante ale umanității, dintre care prima este: Unde mergem? Sâmbăta și duminica următoare sunt dedicate amintirii sufletelor celor două sute de la începutul lumii și celei de-a doua veniri. Moartea readuce o persoană în ţărâna pământului, dar, prin harul lui Hristos, el este pragul Împărăţiei. (Totul se ofilește ca o floare și trece ca un vis. De asemenea, când sună trâmbița, toți cei care au adormit se vor ridica și ei ca un cutremur pentru a te primi, Hristoase Dumnezeule.) În ceea ce privește a doua venire a lui Hristos, istoria vizează ea și în ea judecata se va desăvârși în ceasul sfârșitului. Hotărâre Pe care ni-l pune înaintePentru o treime من مرحلة التهيئة كالباب الرهيب الذي سنعبر فيه كلنا. (إنني أتصوّر ذلك اليوم وتلك الساعة إذ نحن عتيدون أن نقف عراة لدى الحاكم المسقط كمشجوبين، حينئذ يصوت البوق وتهتز كل أساسات الأرض… وخفايا الجميع تنتصب أمامك ظاهرة).
* Serviciile din săptămâna următoare înainte de începerea postului răspund la a doua întrebare: De unde venim și cum mergem? Nu putem intra în Împărăția lui Dumnezeu decât prin pocăință, post și o viață nouă, urmând exemplul pustnicilor care au fost binecuvântarea lui Dumnezeu pe pământ și o invitație pentru noi să le călcăm pe urmele lor. (Veniți cu noi, toți credincioșii, să lăudăm rândurile părinților și drepților, pe importantul și venerabilul Antonie și pe ilustrul Eutimie, și fiecare dintre ei, și toți împreună, îngăduiți mintal, acțiunile lor ca un alt paradis al fericirii .) Pentru că venim din Paradis și am fost alungați din el Căderea lui Adam În mine, în fiecare ființă umană și, prin urmare, viața pe pământ este caracterizată de amăgire, înstrăinare, blestem și distanță de inima lui Dumnezeu.
(Într-adevăr, Domnul, Făcătorul meu, a luat țărână de pe pământ și, cu suflarea Lui dătătoare de viață, mi-a dat suflare, mi-a dat viață, m-a cinstit și m-a pus pe pământ ca stăpânitor peste tot ce se vede, trăind ca îngeri. Satana înșelător a folosit șarpele ca unealtă, așa că m-a înșelat mâncând, m-a despărțit de slava lui Dumnezeu și m-a dat pe pământ cu mana de jos.)
Dar omul se întoarce în Paradis prin post și prin puterea Evangheliei. (Așadar, să fim cu toții dornici să ne apropiem de post în ascultare de tradițiile evanghelice, pentru ca prin el să-L putem plăcea lui Hristos și, de asemenea, să câștigăm reședința în Paradis.) Postul patruzecea promite lumină încă de la început.
Patruzeci de zile de post:
Cele patruzeci de zile, care se prelungesc până în Duminica Floriilor, amintesc de zilele pe care Hristos le-a petrecut în pustie, iar scopul lor principal este postul, pe care trebuie să-l respectăm ca etapă, sau să spunem ca perioadă. Este un pasaj pe care îl amintim la începutul fiecărei săptămâni și care ne conduce către un port.
(A venit vremea pocăinței. Să lepădăm lucrările întunericului și să ne înarmam cu armele luminii, ca să trecem prin marea adâncime a postului și să ajungem la învierea Domnului nostru.) Postul este o acțiune în primul rând, este satisfacția sufletului care folosește materia.
(Postul ne oferă o masă secretă, chemându-ne să o consumăm cu prudență, ca să mâncăm darurile veșnice ale Duhului.)
Postul nu este o constrângere a sufletului, ci este o bucurie, o bucurie și un costum vesel. Ea trece dincolo de a fi o abținere pasivă de la mâncare la a fi o luptă împotriva oricărei înclinații malefice. (Dacă postim, fraților, fizic, să postim și spiritual, să desfacem toate legăturile nedreptății, să desfacem contractele tranzacțiilor coercitive, să sfâșiem faptele nedrepte, să dăm pâine celor flămânzi și să aducem în casele noastre pe săraci care nu au acoperiș .) Ea poartă puterea vindecării: (Postul care ucide patimile poate vesti vindecare pentru cei vătămați de păcat). În cele din urmă, postul, ca și pocăința, este o cale către Împărăția lui Dumnezeu, către viața veșnică atâta timp cât dragostea este practicată în ea: (a venit vremea pocăinței și lupta postului ne va aduce viața veșnică dacă ne întindem mâinile). la caritate, pentru că nimic nu mântuiește sufletul ca mângâierea pe nevoiași).
Ideea de abținere prevalează asupra postului de parcă ar fi o forță salvatoare. Dar în fiecare dintre cele cinci duminici care preced Duminica Floriilor, experimentăm aspecte care ne amintesc de scopul și apropierea Paștelui.Progresiunea este remarcabilă de la istoric la psihologic, de la doctrină la proclamare, de la icoană la persoană. Cursul postului este dirijat de o viziune sublimă. Se împarte, ca și perioada pregătirii, în două etape, cu crucea la mijloc, pe care o cinstim în a treia duminică. Prima etapă (Duminica Ortodoxei și Duminica Sfântului Grigorie Palama) ne pregătește să vedem crucea în lumina lui Dumnezeu, iar a doua etapă (Duminica Părintelui Ioan al Scării și a Maicii Domnului Egiptului) ne învață să purtăm crucea în această viata pana la Schimbarea la Fata.
Sâmbăta primei săptămâni de post este dedicată unui eveniment miraculos care simbolizează întreaga luptă de post: un păgân a înlocuit hrana unui grup de creștini de post cu mâncarea idolilor, însă sfântul mucenic Teodor l-a alertat în vis pe preot. , iar grupul de credincioși a respins ceea ce a pătat imaginea lui Dumnezeu în ea. Această aniversare deschide calea ideii de Duminica I.
* Prima duminica: Se bazează pe o idee Triumful Ortodoxiei Ziua în care împărăteasa Teodora a venerat icoanele la sfârșitul primului mileniu al istoriei creștine. Chipul lui Dumnezeu pe pământ în Iisus Hristos, sfinți și fiecare ființă umană, și căutarea postului trece, în primul rând, prin acest accent pe icoană. (Harul adevărului a strălucit, care mai înainte era înfățișat în umbră, a fost acum completat cu cea mai mare claritate, pentru că iată, Biserica s-a îmbrăcat cu chipul întrupat al lui Hristos ca podoabă de o frumusețe nemaipomenită, după excelența lui imaginea martiriului, care posedă credință și părere dreaptă.)
* Duminica a douaÎn duminica următoare, a doua a Postului Mare, după ce s-a dovedit adevărul icoanei teologice, acea dovadă care a încheiat lupta pentru integritatea opiniei în primul mileniu al istoriei creștine, apare un al doilea adevăr care este inima mărturiei ortodoxe. in timpuri moderne. Acest adevăr nu este altceva decât posibilitatea existenței reale a luminii necreate în noi.
Duminica aceasta a fost desemnată De Sfântul Grigorie Palama Arhiepiscopul Tesalonicului, care a contribuit la păstrarea Ortodoxiei prin apărarea „Quieștilor” împotriva celor care doreau să introducă un nou mod de gândire și credință pe care nu eram familiarizați între Părinții Bisericii. Prin învățăturile sale, el a stabilit integritatea opiniei sale, la fel ca și decizia de a onora icoanele. (Cu coasa cuvintelor tale curate și a faptelor tale nobile, ai tăiat spinii ereziilor și neghina și ai făcut să crească semințele dreptei păreri și bunei închiniri, o, Mare Preot Grigorie).
* Duminica a treia: Și iată-ne în a treia duminică, Una din prosternările cinstitei cruci. Ridicarea crucii în mijlocul postului este un semn de bucurie, nu de tristețe, de victorie, nu de dezamăgire, de viață, nu de moarte.
(Biserica a apărut acum ca un alt paradis ca primul, de vreme ce crucea ta poartă un băț purtător de viață, pe care atingându-l contribuim la nestricăciune.) Oamenii sunt chemați să cinstească crucea, să se prosterne în fața ei, să o sărute și să slăvească Învierea:
(Ne închinăm la crucea Ta, Doamne, și slăvim învierea Ta sfântă.) Spiritualitatea și scopul postului sunt ascunse ca niște semințe în această cinste, deoarece oamenii cărora li s-au dat semne de rectitudine și ortodoxie trebuie să fie conștienți de unitatea lor în fața crucii și de subordonarea lor față de Domnul: (Mântuiește, Doamne, oameni și binecuvântează-ți moștenirea).
* Duminica a patraÎn a patra duminică de post, sărbătorim un părinte care a condus monahii din Sinai la Pomul Vieții, Pomul Crucii și a atins desăvârșirea cerească după ce a urcat pe scară {Vezi (Scara către Dumnezeu), (Părinții Bisericii) Seria, nr. 3, Al-Nour Publications (Al-Nashri)} care Descrierea vieții sufite. Pe acest părinte îl amintim după ce am cinstit Crucea care a dominat toată săptămâna a patra, lăudând virtutea ascezei, pentru că nu este suficient să cinstim Crucea în lumina Învierii, ci mai degrabă trebuie să o transferăm în această viață a noastră pentru a ajunge. mântuirea. Acesta a fost Sfântul Ioan Scara (Un înger pe pământ) și (În cer, un om al lui Dumnezeu), și de aceea Biserica ni-l prezintă ca un model pe care să-l imităm pe măsură ce mergem pe calea mântuirii. Darul Lui către noi este cel care (și-a luat crucea și l-a urmat pe observatorul tuturor, și cu puterea duhului divin s-a închinat trupului care era greu de supus minții cu exerciții ascetice), pentru că mila lui Dumnezeu este un răspuns. la efortul ascetic.
Omul apare în văile acestei a patra duminici și a celei de-a cincea săptămâni următoare, rănit, gol și epuizat, ca călătorul din pilda samariteanului plin de milă, Patimile și ispitele îl urmează și îl aruncă pe marginea drumului și nimeni. îl salvează, așa că așteaptă intervenția lui Hristos.
* A cincea săptămânăÎn a cincea săptămână mare și bogată, începem să ne luăm rămas bun de la post, (pentru că am trecut jumătate din post), (căci vremea toată splendoarea a sosit). Pe măsură ce postul se apropie de sfârșit, rugăciunile se intensifică și slujbele ajung la apogeul lor joi și sâmbătă, în două cadre rituale:
Canonul Sfântului Andrei din Cressite și Lauda în care El nu stă {Se obișnuiește în Scaunul Antiohian și în alte biserici ortodoxe ca Canonul Sfântului Andrei să fie recitat în Marea Rugăciune de Adormire pentru prima săptămână din Postul Mare, în timp ce Rugăciunea de Laudă este săvârșită vineri seara în primele cinci săptămâni ale Postului Mare (Al-Nasher)} . Primul text amintește de pocăință și austeritate și al doilea de mântuire și bucurie și astfel vedem ideile principale ale postului.
În ceea ce privește cele nouă văi ale Marii Legi, ele ne amintesc de oamenii istoriei sfinte și de evenimentele ei, și de corespondența care există între ei și viața sufletească.Astfel, toate imaginile Vechiului Testament devin viață pentru noi. , un avertisment și un element care duce la smerenie și la construirea sufletului. De asta beneficiem atunci când ne amintim căderea lui Adam, crima lui Cain, focurile Sodomei, potopul, viața părinților, exodul, intrarea în Țara Făgăduinței, viața judecătorilor, a regilor și a profeților. , nașterea lui Hristos, învățăturile și minunile sale. Întreaga inimă a Triodilor bate în acest sfat care cheamă o persoană să-și părăsească vechiul sine și lumea și să poarte crucea și să se reînnoiască.
Ca rezultat glorios al postului și al pocăinței, „lauda instabilă” mărește creația manifestată în Fecioară. (Așa salută), în succesiune, pe cel care a dat lumii pe Hristos, îngerul veștii bune, apoi pe Elisabeta, apoi pe păstori, apoi pe Magi, apoi pe cei care au scăpat de idolatrie, apoi pe toți credincioșii. lăudați pe cel care „l-a purtat pe Conducătorul tuturor”, care este „mireasa tuturor generațiilor” (un stâlp Un călăuzitor de foc pentru cei aflați în întuneric), (cheia împărăției lui Hristos), (ușa mântuirii) , (raza soarelui rațional) și (un turn de neclintit al bisericii). Întregul univers și istoria sunt dezvăluite în acest cântec și așa spunem că toată puterea Evangheliei stă în ea. Închinarea Crucii a mijlocit postul în care s-a întâlnit răstignirea și învierea. În „Lauda care nu stă” lumina acestei declarații este dezvăluită lumii.
* Duminica a cinceaDuminica a cincea ne aduce un chip care îmbină toate învățăturile postului, pentru că, deși trebuie să mergem pe calea austerității și a ascezei pentru mântuire (cum ne-a învățat Sfântul Ioan al Scării), mântuirea este și ea gratuită, și se referă la harul lui Dumnezeu care poate apărea în timp ce suntem adânc cufundați în păcatele noastre. Mântuirea este o ușă deschisă pentru toată lumea și oricine primește har este unit cu Hristos Domnul și îndumnezeit.
Este considerată o biografie Sfânta Maria Egipteanca Cel mai bun rezumat al istoriei sacre din perspectiva ortodoxă. Omul s-a rătăcit în afara Paradisului și a fost oprit de Crucea lui Hristos, dacă se pocăiește, cât este pe acest pământ, va primi schimbarea la față și primele roade ale Împărăției.
(… لقد قطنت البرية فمحَوْت من نفسك صورة أهوائك ورسمت فيها الصورة الإلهية للفضائل، وبهذا المقدار تلألأت مشرقة حتى أنك عبرت على المياه بخفة، أيتها المغبوطة، وبصلواتك نحو الله ارتفعتِ عن الأرض). إن صورة مريم المصرية هذه هي كالباب الضيّق الذي يقود إلى تذكّر آلام السيّد المسيح التاريخية.
* Ne amintim pe tot parcursul A șasea săptămână: Intrarea Domnului în Ierusalim: (Veniți, credincioși, să începem activ în a șasea săptămână de post cinstit și să cântăm laudele jertfei Duminicii Floriilor Domnului, care vine cu slavă la Ierusalim pentru a ucide moartea cu puterea divinității Sale ).
Prevalează săptămâna aceasta Pilda nebunului bogat și a lui Lazăr Ca idee principală. Este un răspuns la Pilda fariseului și a vameșului Astfel se încheie educația transmisă de Triodi. Așa cum o persoană nu poate obține har decât dacă este smerită, la fel nu poate fi mântuită decât dacă devine sărac și răbdător înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. (Să fugim pentru a scăpa de confruntarea cu bogatul condamnat la focul de nestins și să ne propunem să-l suferim pe Lazăr în necazuri.)
Apoi sărbătorim evenimentul Evangheliei prin amintirea Hristos a venit în Betania după ce Lazăr a murit acolo: (Astăzi, Lazăr este mort de două zile, iar Maria și Marta, surorile lui, vărsă lacrimi de durere peste el, privind piatra mormântului. Totuși, Creatorul va veni cu ucenicii săi să ia moartea și acordă viață.)
La sfârşitul celor patruzeci de zile de post Sărbătorim învierea lui LazărEste o imagine a marelui Paște și o proslăvire a puterii lui Dumnezeu în lume: (Hristoase, ți-ai înviat prietenul timp de patru zile și ai oprit plângerea Mariei și a Martei, lămurind tuturor că ești cel care umple toate lucrurile cu putere divină și cu o voință cu autoritate de sine).
* Duminica a șasea: Și iată-ne Duminica Floriilor este ziua în care sărbătorim intrarea umilă a lui Hristos în orașul Ierusalim. (إن الابن كلمة الآب المساوي له في الأزلية وعدم الابتداء قد وافى اليوم إلى مدينة أورشليم جالساً على جحش). وسيكمل هذا الدخول قصة الخلاص ويعلن للملأ سر التجسّد الإلهي: (… ومبادراً لتوافي إلى الآلام لكيما تكمل الناموس والأنبياء).
Săptămâna grozavă:
Cât despre Săptămâna a șaptea (Cel Mare și Sfânt), completând cele șase săptămâni de post. Este ca a șaptea zi în care cad restul de șase zile ale creației.
Săptămâna aceasta se încheie aprofundarea sensului sufi al mântuirii printr-o serie de subiecte: (Tăierea împrejur), Iosif, cele zece fecioare, adultera. Când intrăm la sfârșitul postului, ne amintim evenimentele Evangheliei prin care Hristos a devenit Paștele pentru omenire.
*Amintește-ți de noi Primele trei zile ale Săptămânii Mari بهدف الصوم الذي هو انتظار عرس النفس مع السيّد: (ها هو الختن يأتي في نصف الليل… فانظري يا نفسي لئلا تغرقي في النوم). ولكن لا يمكن لهذا الانتظار إلاّ أن يكون متّصفاً بروح التواضع والاتكال على الله: (إنني أشاهد خدرك مزيّناً يا مخلّصي ولست أمتلك لباساً للدخول إليه، فأبهج حلّة نفسي، يا مانح النور وخلّصني). وفي تطلّعنا إلى القيامة تعوزنا، بعد الإمساك والتوبة، فضيلتان إنسانيتان هما الأمانة واليقظة. فصلوات الاثنين العظيم تعود بنا إلى قصة يوسف في مصر الذي (غادر الثوب وفَرَّ من الخطيئة).
وتدعونا خدمة الثلاثاء العظيم إلى التشبّه بالعذارى العاقلات: (لنَودَّ الختن يا إخوة ونحبّه ونهيئ مصابيحنا لامعين بالفضائل والإيمان المستقيم، لكي مثل عذارى الرب العاقلات نلج، مستعدين، معه إلى العرس…). ويستمر سير المسيح إلى آلامه في تلك الخِدم بحسب النصوص الإنجيلية، فيطلب منّا أن نتبعه كما حدث للرسل، أن نكون معاصري الصلب: (فهلمّ إذاً يا أخوة نصحبه…).
Cântările ecou cuvintele lui Hristos pe care le-a adresat ucenicilor săi în timp ce îi conducea la Ierusalim, amintesc de mustrarea celor doi fii ai lui Zebedeu, mustrarea smochinului fără rod și dialogul lui Iuda cu preoții evrei. arată în mod specific comportamentul iubitor al adulterei în schimbul trădării evreilor:
(إن الخاطئة لما كانت تقدم الطيب كان التلميذ يشارط مخالفي الناموس. أمّا تلك فكانت تفرح بسكبها الطيب الجزيل الثمن، وأمّا ذاك فأسرع ليبيع من لا ثمن له، هذه عرفت السيّد وذاك انفصل عن الرب…).
* În sfârșit ajungem să ne amintim Cina secretă: (إن السيّد أوضح للتلاميذ رسم التواضع، والمسربل السماء بالغيوم أتزر بمنديل وأحنى ركبته ليرحض أقدام العبيد…)، وأعلن عن سر الشكر:
(وبما أنك الفصح قدَّمت ذاتك إلى الذين كنت عتيداً أن تموت لأجلهم، هاتفاً: كلوا جسدي…)، وصرّح بالخيانة: (إن فيكم رجلاً جاهلاً مسلّماً لا يدرك ما يصنع وهو غبي لا يفهم…).
Și explicați-ne serviciile Joi grozav Taina păcatului care L-a condus pe Hristos la cruce prin Iuda și preoții evrei.
* După cum sunt recitate cele douăsprezece Evanghelii care povestesc Incidente de durere، تعود دائماً فكرة تسمير المسيح المؤلمة وكأنه، له المجد، يتّجه من قلب التاريخ إلى شعبه: (يا شعبي ماذا فعلت بك وبماذا كافأتني ؟ عوض المنّ مرارة، بدل الماء خلاً، عوض أن تحبني على الصليب سمّرتني…). فالمسيح هو خالق الكون ولا يمكننا إلاّ أن نسجد أمام مظاهر تواضعه الطوعية كلها. (اليوم عُلِّق على خشبة الذي عَلَّق الأرض على المياه. إكليل من شوك وُضع على هامة ملك الملائكة. برفيراً كاذباً تسربل الذي وشّح السماء بالغيوم. قَبِل لطمة الذي أعتق آدم في الأردن. خَتن البيعة سُمِّر بالمسامير وابن العذراء طُعن بحربة: نسجد لآلامك أيها المسيح…).
* Orele regale ne pun într-o zi Vinerea Mare Inainte de Crucea lui Hristos وتدعونا إلى تأمل الحدث وتمجيد محبة الله اللامتناهية. لقد ألقي القبض على المسيح ولكنه صبر (ليكمّل ما قد أعلنه بأنبيائه من الغامضات والمكتومات). فحُكم عليه بالموت وأنكره بطرس وشتمه (لأنك لبست إكليل الافتراء يا من زخْرَفْت الأرض بالأزهار، ولبست خلعة الهزء، يا من وشحت الجلد بالغيوم…)، ومدَّ يدَيْه على الصليب و (عُلِّق على خشبة).
* Și loial În seara de Vinerea Mare, ne amintim de coborârea de pe cruce și înmormântarea în mormânt. (لقد دُفن حياة الكل) والنصر لازَمَ الدفن، إذ إن موت المسيح قد (راع الجحيم) لأنه بقي بطبيعة لاهوته غير محصور ولا محدود وإن أغلق عليه في القبر جسدياً. وقد ظهرت على الأرض علامات ذلك: (… لمّا شاهدَتْه الشمس على الصليب معلّقاً التحفت بالقتام والأرض تموّجَت خوفاً وحجاب الهيكل تمزّق…).
*Condu-ne Magia Sâmbetei Mari la mormânt. Cele trei imnuri ne amintesc de circumstanțele morții și mormântul lui Hristos și cântă misterul.
(O piatră cioplită acoperă piatra înclinată, iar un mort îl ascunde în mormânt pe zeul ca și cum ar fi fost mort, așa că temeți-vă, pământe.) Dar femeile care poartă parfum (au venit în mormântul tău revărsând parfum magic), (au venit în întâmpinarea lui), pentru că lumina învierii este aproape. După ce a vorbit despre moartea de neînțeles a lui Hristos, în această declarație apare explicația teologică: (O, Cuvânt, ai fost ucis, dar nu ai fost despărțit de trupul la care ai contribuit, căci deși templul tău s-a dizolvat în timpul suferinței , totuși ipostaza divinității voastre și umanității voastre este doar una și în amândouă ești încă Fiul. Cuvântul lui Dumnezeu, Dumnezeu și Om). El a desființat împărăția iadului (căci, Atotputernic, când ai fost așezat într-un mormânt, ai zdrobit pletele morții și cu palma ai propovăduit elementul vieții celor care stăteau acolo de veacuri).
Și așa vedem asta Îngroparea lui Hristos, odihna Lui în mormânt, este ca un nou Sabat pentru creație:
(إن موسى العظيم قد سبق فرسم هذا اليوم سريّاً بقوله، وبارك الله اليوم السابع لأن هذا هو يوم السبت المبارك، هذا هو يوم السكون والراحة الذي استراح فيه ابن الله الوحيد من كل أعماله، لما سبت بالجسد بواسطة سر التدبير الصائر بالموت، وعاد أيضاً بواسطة القيامة إلى ما كان ومنحنا حياة أبدية…).
تتنهد الجحيم صارخة مساء السبت العظيم في سكون راحة الرب: (قد ابتُلع اقتداري لأني اقتبلت ميتاً كأحد الأموات إلاّ أني لم أستطع أن أضبطه بالكليّة، بل فقدت معه الذين كانوا تحت سلطتي…).
apoi Este citită o serie de profeții care conțin referiri în Vechiul Testament la învierea lui HristosPână să ajungem la cei trei băieți în cuptorul de foc: prin ei întreaga făptură laudă pe Domnul.
Și, în sfârșit Cartea Triodiilor se termină cu următoarea evanghelie: (Ridică-te, Dumnezeule, și judecă pământul, căci vei moșteni toate neamurile.) Și iată-ne în pragul învierii după această chemare finală.
Beneficiați de Triode:
Este de la sine înțeles că o persoană nu poate beneficia de bogăția Cărții Triodei decât dacă participă ritualic cât mai mult cu întreaga Biserică la această pregătire pentru Paște. Cartea conține toate semințele Evangheliei și în ea înfloresc o mie de flori și sunt prezentate vieții noastre până când se transformă în noi în roade ale harului și mântuirii. Ceea ce este conținut în acest articol nu este altceva decât instrucțiuni care ne permit să urmăm linia generală care a fost subliniată pe parcursul întregii perioade de post. Poeziile care alcătuiesc Triodiul au bogăție și intensitate biblică și reflectă pentru noi istoria lumii încorporată în ritualurile bisericești. Este o minune pe care mintea nu o poate înțelege.
Jack Turay (*)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(*) Jacques Touray, de origine franceza, s-a convertit la credinta ortodoxa la maturitate si a petrecut multi ani in manastirile din insula Patmos din Grecia, apoi s-a intors in Franta, unde locuieste acum. A transferat în limba franceză toate cărțile liturgice, pe lângă multe texte spirituale de bază, inclusiv Asceții lui Isaac Sirul și unele părți din traducerea franceză a Filocaliei emisă de Frăția Ortodoxă din Europa de Vest. Articolul pe care îl publicăm aici a fost publicat pentru prima dată în limba franceză în revista pariziană Contact.