\n
(Hristos a iubit biserica \u0219i s-a dat pe Sine \u00eensu\u0219i pentru ea) (Efeseni 5:25).
(Biserica este una cu St\u0103p\u00e2nul. Ea este trupul lui, carnea \u0219i oasele lui. Biserica este vi\u021ba vie, care este hr\u0103nit\u0103 de el \u0219i cre\u0219te \u00een el. S\u0103 nu v\u0103 g\u00e2ndi\u021bi niciodat\u0103 la biseric\u0103 izolat\u0103 de Domnul Isus Hristos. , Tat\u0103l \u0219i Duhul Sf\u00e2nt.) Ioan de Kronstadt<\/p>\n<\/p>\n
Dumnezeu \u0219i Biserica:<\/span><\/strong><\/p>\n Fiecare cre\u0219tin ortodox este foarte con\u0219tient c\u0103 apar\u021bine unui grup. Homiakov spune: (\u0218tim c\u0103 atunci c\u00e2nd unul dintre noi cade, trebuie s\u0103 cad\u0103 singur, dar nimeni nu este m\u00e2ntuit singur. El este m\u00e2ntuit \u00een biseric\u0103, ca unul dintre membrii ei \u0219i \u00een comuniune cu ceilal\u021bi membri ai ei) {(The Biserica este Una), Sec\u021biunea Nou\u0103}.<\/p>\n <\/p>\n Am v\u0103zut \u00een prima parte a acestei c\u0103r\u021bi {adic\u0103 cartea (The Orthodox Church in the Past and Present), a autorului, Al-Nour Publications (editor)} unele dintre ceea ce deosebe\u0219te credin\u021ba ortodox\u0103 de doctrina din bisericile din Occidentul Spre deosebire de protestantism, Biserica Ortodox\u0103 subliniaz\u0103 structura ierarhic\u0103 a Bisericii \u0219i succesiunea \u00een aceasta, precum \u0219i episcopatul \u0219i preo\u021bia. Biserica Ortodox\u0103 este de acord cu romanii \u00een cinstirea sfin\u021bilor \u0219i rug\u0103ciunea pentru mor\u021bi. Dar \u00een timp ce Roma g\u00e2nde\u0219te \u00een logica superiorit\u0103\u021bii \u0219i autorit\u0103\u021bii cuprinz\u0103toare a Papei, g\u0103sim Ortodoxia g\u00e2ndind \u00een logica Sinodului Episcopilor \u0219i a Sinodului Ecumenic. Acolo unde Biserica Roman\u0103 pune \u00een prim plan infailibilitatea Papei, Ortodoxia subliniaz\u0103 infailibilitatea Bisericii \u00een ansamblu. Cele dou\u0103 p\u0103r\u021bi nu sunt \u00eentotdeauna complet corecte una cu cealalt\u0103, dar ortodoc\u0219ilor li se pare c\u0103 Romei, \u00een general, consider\u0103 c\u0103 este u\u0219or s\u0103 priveasc\u0103 Biserica ca o autoritate temporal\u0103 \u0219i organizatoric\u0103. De asemenea, catolicilor li se pare c\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103turile ortodoxe legate de Biseric\u0103, oric\u00e2t de mare ar fi importan\u021ba lor \u00een aspecte spirituale \u0219i mistice, r\u0103m\u00e2n vagi, incoerente \u0219i incomplete. Ortodoxia poate r\u0103spunde la aceasta spun\u00e2nd c\u0103 nu neglijeaz\u0103 complet organizarea temporal\u0103 a Bisericii \u0219i oricine cite\u0219te legile din {vezi: (Colectarea dreptului canonic), Publica\u021biile Al-Nour (Al-Nashr)} ale ortodoc\u0219ilor. Biserica vede c\u00e2t de precise \u0219i precise sunt legile sale.<\/p>\n Dar ideea pe care Ortodoxia o are despre Biseric\u0103 este cu siguran\u021b\u0103 spiritual\u0103 \u0219i mistic\u0103, adic\u0103 teologia ortodox\u0103 nu abordeaz\u0103 niciodat\u0103 niciun aspect temporal al Bisericii separat, ci mai degrab\u0103 \u00eel prive\u0219te \u00eentotdeauna \u00een rela\u021bie cu rela\u021bia ei cu Hristos \u0219i Duhul Sf\u00e2nt {Vezi (Ortodox\u0103). Vederi asupra Bisericii) de un grup de teologi \u0219i (Introduction To the Christian Faith) de Kosti Bandali \u0219i un grup de autori, Al-Noor Publications (editor)}. Fiecare g\u00e2ndire ortodox\u0103 la chestiunile biserice\u0219ti se \u00eentoarce \u00eentotdeauna la rela\u021bia special\u0103 care exist\u0103 \u00eentre ea \u0219i Dumnezeu. Exist\u0103 trei fraze care descriu aceast\u0103 rela\u021bie: Biserica este:<\/p>\n Biserica este o imagine a Sfintei Treimi<\/span><\/strong><\/p>\n A\u0219a cum omul a fost creat dup\u0103 chipul Dumnezeului Unic, tot a\u0219a \u0219i Biserica \u00een ansamblu este o icoan\u0103 a Treimii \u0219i arat\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt misterul unit\u0103\u021bii \u00een diversitate. \u00cen Trinitate, cele trei persoane alc\u0103tuiesc un singur Dumnezeu, dar fiecare este o persoan\u0103 complet\u0103. \u00cen acela\u0219i mod, Biserica une\u0219te \u00een ea \u00eens\u0103\u0219i multiplicitatea fiin\u021belor umane, dar nu afecteaz\u0103 diferen\u021bele personale dintre ele. A\u0219a cum cele trei ipostaze (locuiesc) una \u00een alta, tot a\u0219a \u0219i membrii Bisericii, la r\u00e2ndul lor, se sprijin\u0103 reciproc. Nu exist\u0103 nici un conflict \u00een Biseric\u0103 \u00eentre libertate \u0219i autoritate. Exist\u0103 unitate \u00een biseric\u0103, dar nu exist\u0103 o unitate cuprinz\u0103toare care neag\u0103 diversitatea \u0219i diferen\u021ba. C\u00e2nd ortodoc\u0219ii numesc Biserica \u201euniversal\u0103\u201d, ei au \u00een minte, \u00een ceea ce plaseaz\u0103, acea minune vie a unirii mai multor oameni \u00eentr-unul singur.<\/p>\n Conceptul de Biseric\u0103 ca icoan\u0103 vie a Treimii are multe aplica\u021bii. (Unitate \u00een multiplicitate): A\u0219a cum fiecare persoan\u0103 a Treimii este independent\u0103 \u00een sine, tot a\u0219a \u0219i biserica este compus\u0103 din multe biserici independente. A\u0219a cum cele trei persoane ale Treimii sunt egale, la fel nici un episcop din Biseric\u0103 nu poate pretinde c\u0103 are autoritate absolut\u0103 asupra altora.<\/p>\n Aceast\u0103 idee a Bisericii ca icoan\u0103 a Treimii ajut\u0103, de asemenea, la recunoa\u0219terea accentului ortodox pe concilii: conciliul este o expresie a naturii trinitare a Bisericii. \u00cen ea asist\u0103m la secretul unit\u0103\u021bii \u00een diversitate, care este reprezentat\u0103 \u00een conformitate cu chipul Treimii, c\u00e2nd mul\u021bi episcopi, aduna\u021bi f\u0103r\u0103 constr\u00e2ngere, ajung la o singur\u0103 hot\u0103r\u00e2re comun\u0103 sub inspira\u021bia Duhului Sf\u00e2nt.<\/p>\n A\u0219a cum pluralismul Bisericii este legat de ipostasul Duhului Sf\u00e2nt, unitatea Bisericii este legat\u0103 \u00een mod specific de ipostasul Fiului, adic\u0103 de Hristos.<\/p>\n Biserica este trupul lui Hristos<\/span><\/strong><\/p>\n (Deci noi, fiind mul\u021bi, suntem un singur trup \u00een Hristos) (Romani 12:5). Exist\u0103 cea mai str\u00e2ns\u0103 leg\u0103tur\u0103 \u00eentre Hristos \u0219i Biseric\u0103, iar \u00een cuvintele lui Ignatie din Antiohia: (Unde este Hristos, acolo este Biserica universal\u0103) {Epistola Sa c\u0103tre poporul Smirnei, 8, 2. Vezi (P\u0103rin\u021bii Apostoli) , Al-Nour Publications}. Biserica este o prelungire a \u00eentrup\u0103rii \u0219i a locului \u00een care ea continu\u0103. Dup\u0103 cum a scris unul dintre teologii greci, Christos Androutsos, Biserica este \u201ecentrul \u0219i instrumentul lucr\u0103rii m\u00e2ntuitoare a lui Hristos... \u0219i este doar o continuare \u0219i o extindere a autorit\u0103\u021bii sale profetice, preo\u021be\u0219ti \u0219i regale... \u0219i a Bisericii. \u0219i \u00eentemeietorul ei sunt indisolubil legate... Biserica este Hristos cu noi\u201d {(Teologie dogmatic\u0103), Atena, 1907 , pp. 262-265}. Hristos nu a p\u0103r\u0103sit biserica c\u00e2nd S-a \u00een\u0103l\u021bat la cer, pentru c\u0103 a f\u0103g\u0103duit: (Iat\u0103, Eu sunt cu voi mereu \u0219i p\u00e2n\u0103 la sf\u00e2r\u0219itul veacului) (Matei 20:28), \u0219i de asemenea: (Unde sunt doi sau trei aduna\u021bi \u00eempreun\u0103). \u00een numele Meu, acolo sunt \u00een mijlocul lor) (Matei 20:18).<\/p>\n Unitatea dintre Hristos \u0219i Biseric\u0103 are loc \u00een principal prin sfintele taine: prin botez o persoan\u0103 este \u00eengropat\u0103 \u0219i \u00eenvie cu Hristos, iar \u00een sacramentul mul\u021bumirii m\u0103dularele trupului lui Hristos, adic\u0103 Biserica, particip\u0103 la trupul s\u0103u. . Euharistia, \u00een m\u0103sura \u00een care une\u0219te m\u0103dularele Bisericii cu Hristos, \u00een acela\u0219i timp le une\u0219te \u00eentre ele: (C\u0103ci noi, cei mul\u021bi suntem o singur\u0103 p\u00e2ine \u0219i un singur trup, c\u0103ci to\u021bi ne \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219im dintr-o singur\u0103 p\u00e2ine) (1 Corinteni 10: 17). Euharistia este cea care stabile\u0219te unitatea Bisericii. Biserica, dup\u0103 cum a v\u0103zut Ignatie din Antiohia, este o comunitate euharistic\u0103 \u0219i o entitate sacramental\u0103, care exist\u0103 \u00een cele mai depline aspecte \u00een care are loc sacramentul mul\u021bumirii. Nu este o coinciden\u021b\u0103 faptul c\u0103 sensul expresiei \u201eTrupul lui Hristos\u201d se refer\u0103 at\u00e2t la Biseric\u0103, c\u00e2t \u0219i la sacramentul mul\u021bumirii, \u0219i c\u0103 sintagma \u201e\u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea sfin\u021bilor\u201d din \u201eCrezul Apostolilor\u201d se refer\u0103 la \u201e\u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea dintre sfin\u021bi\u201d. poporul sf\u00e2nt\u201d (adic\u0103, \u201e\u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea sfin\u021bilor\u201d) \u0219i \u201e\u00eemp\u0103rt\u0103\u0219irea lucrurilor sfinte\u201d (adic\u0103 p\u0103rt\u0103\u0219ia \u00een secrete.<\/p>\n Ar trebui s\u0103 ne g\u00e2ndim mai \u00eent\u00e2i la Biseric\u0103 \u00een sensul sacramentelor. Organizarea sa extern\u0103, oric\u00e2t de \u00eenalt este statutul s\u0103u, este a doua dup\u0103 via\u021ba sa secret\u0103.<\/p>\n Biserica este o prelungire a Rusaliilor<\/span><\/strong><\/p>\n Sublinierea \u00een aceast\u0103 m\u0103sur\u0103 a faptului c\u0103 Biserica este trupul lui Hristos poate fi \u00een detrimentul rolului Duhului Sf\u00e2nt. Dar, a\u0219a cum am indicat anterior, Fiul \u0219i Duhul Sf\u00e2nt se completeaz\u0103 unul altuia \u00een lucrarea lor \u00eentre oameni, iar acest principiu este la fel de adev\u0103rat \u00een doctrina Bisericii ca \u0219i \u00een orice alt\u0103 chestiune. \u00cen timp ce Ignatie al Antiohiei a spus c\u0103 (oriunde este Hristos, exist\u0103 Biserica universal\u0103), Irineu afirm\u0103, de asemenea, pe bun\u0103 dreptate c\u0103 (oriunde este Biserica, acolo este Duhul Sf\u00e2nt \u0219i oriunde este Duhul Sf\u00e2nt acolo este Biserica) {(Impotriva ereziilor) ), 3, 24, 1}. Faptul c\u0103 Biserica este trupul lui Hristos \u00eenseamn\u0103 tocmai c\u0103 ea este \u0219i templul \u0219i re\u0219edin\u021ba Duhului Sf\u00e2nt.<\/p>\n Duhul Sf\u00e2nt este un spirit de libertate. \u00cen timp ce Hristos ne une\u0219te, Duhul Sf\u00e2nt lucreaz\u0103 pentru a asigura pluralismul nostru infinit \u00een cadrul Bisericii. La Rusalii, limbile de foc au fost \u00eemp\u0103r\u021bite, cobor\u00e2nd asupra fiec\u0103rei persoane prezente individual. Darul Duhului Sf\u00e2nt este un dar pentru Biseric\u0103, dar \u00een acela\u0219i timp este un dar personal pe care fiecare \u00eel absoarbe \u00een felul s\u0103u. (Exist\u0103 diferite feluri de daruri, dar Duhul este unul singur) (1 Corinteni 4:12). Via\u021ba \u00een biseric\u0103 nu \u00eenseamn\u0103 absen\u021ba unor tr\u0103s\u0103turi speciale \u0219i nici nu necesit\u0103 impunerea tuturor unui model uniform, rigid. Sfin\u021bii nu s-au comportat niciodat\u0103 conform unei monotonii sumbre, ci mai degrab\u0103 s-au dovedit a fi personalit\u0103\u021bi foarte distincte. Sfin\u021benia nu este plictisitoare \u0219i monoton\u0103, dar r\u0103ul este sursa plictiselii.<\/p>\n Biserica, vizibil\u0103 \u0219i invizibil\u0103:<\/span><\/strong><\/p>\n Aceasta, deci, pe scurt, este rela\u021bia care exist\u0103 \u00eentre Biseric\u0103 \u0219i Dumnezeu. Biserica, care este icoana Sfintei Treimi, trupul lui Hristos \u0219i plin\u0103tatea Duhului, este at\u00e2t vizibil\u0103, c\u00e2t \u0219i invizibil\u0103, divin\u0103 \u0219i uman\u0103. Este vizibil pentru c\u0103 este alc\u0103tuit din grupuri fizice care se roag\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt. Este invizibil pentru c\u0103 este \u0219i biserica sfin\u021bilor \u0219i a \u00eengerilor. Este uman pentru c\u0103 membrii s\u0103i de pe p\u0103m\u00e2nt sunt p\u0103c\u0103to\u0219i \u0219i este divin pentru c\u0103 este trupul lui Hristos. Nu exist\u0103 nicio separare \u00eentre vizibil \u0219i invizibil, deoarece ambele constituie o realitate unic\u0103 \u0219i continu\u0103. (Biserica vizibil\u0103, adic\u0103 Biserica de pe p\u0103m\u00e2nt, tr\u0103ie\u0219te \u00een deplin\u0103 comuniune \u0219i unitate cu \u00eentregul trup al Bisericii, al c\u0103rui cap este Hristos) {Homiakov, (Biserica este Una), Sec\u021biunea a doua}. Biserica se afl\u0103 la intersec\u021bia epocii prezente \u0219i a veacului viitor \u0219i tr\u0103ie\u0219te \u00eempreun\u0103 \u00een ambele epoci.<\/p>\n Ortodoxia, folosind expresia (o biseric\u0103 vizibil\u0103 \u0219i o biseric\u0103 invizibil\u0103), subliniaz\u0103 c\u0103 nu exist\u0103 dou\u0103 biserici, ci mai degrab\u0103 o singur\u0103 biseric\u0103. Celebrul teolog rus Homiakov spune \u00een acest sens: (Numai pentru om poate fi acceptat\u0103 distinc\u021bia dintre Biserica vizibil\u0103 \u0219i Biserica invizibil\u0103, pentru c\u0103 unitatea ei este de fapt o unitate absolut\u0103, adev\u0103rat\u0103. Cei care sunt \u00eenc\u0103 \u00een aceast\u0103 lume, cei care \u0219i-au terminat r\u0103t\u0103cirile p\u0103m\u00e2nte\u0219ti, \u0219i cei care A\u0219a cum \u00eengerii nu s-au n\u0103scut pentru a tr\u0103i pe acest p\u0103m\u00e2nt, \u0219i cei apar\u021bin\u00e2nd genera\u021biilor viitoare care nu \u0219i-au \u00eenceput \u00eenc\u0103 via\u021ba uman\u0103, ei sunt cu to\u021bii uni\u021bi \u00eentr-o singur\u0103 Biseric\u0103, \u00eentr-un singur har. lui Dumnezeu... Biserica, trupul lui Hristos, este integrat\u0103 \u0219i reprezentat\u0103 de-a lungul timpului f\u0103r\u0103 nicio modificare a unit\u0103\u021bii sale de baz\u0103 \u0219i a vie\u021bii harului \u00een interiorul ei. Prin urmare, a vorbi despre Biserica vizibil\u0103 \u0219i invizibil\u0103 este o conversa\u021bie numai pentru om) {(Biserica este Unu, Prima Sec\u021biune}).<\/p>\n Biserica, \u00een opinia lui Homiakov, este finalizat\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt f\u0103r\u0103 a-\u0219i pierde caracteristicile de baz\u0103. \u00cen opinia p\u0103rintelui George Florovksi, este \u201eimaginea senzual\u0103 a eternit\u0103\u021bii \u00een timp\u201d {(Sobornost: Universitatea Bisericii), \u00een (Biserica lui Dumnezeu), p. 63}. Acesta este un punct fundamental \u00een \u00eenv\u0103\u021b\u0103turile ortodoxe. Ortodoxia nu se mul\u021bume\u0219te s\u0103 cread\u0103 \u00eentr-o biseric\u0103 ideal\u0103, invizibil\u0103 \u0219i cereasc\u0103, pentru c\u0103 aceasta (biserica ideal\u0103) exist\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt \u00eentr-o form\u0103 vizibil\u0103 \u00een cadrul unei realit\u0103\u021bi palpabile.<\/p>\n Biserica Peniten\u021bilor:<\/span><\/strong><\/p>\n Ortodoxia nu uit\u0103 c\u0103 exist\u0103 un element uman \u00een Biseric\u0103 al\u0103turi de elementul divin. Doctrina Calcedonian\u0103 se aplic\u0103 at\u00e2t Bisericii, c\u00e2t \u0219i lui Hristos. A\u0219a cum Hristos, Dumnezeu-Omul, are dou\u0103 naturi, divin\u0103 \u0219i uman\u0103, \u00een Biseric\u0103 exist\u0103 o sinergie (synergeia) \u00eentre divin \u0219i uman. Cu toate acestea, exist\u0103 o diferen\u021b\u0103 clar\u0103 \u00eentre umanitatea lui Hristos \u0219i umanitatea Bisericii. Prima este perfect\u0103 \u0219i f\u0103r\u0103 p\u0103cat, \u00een timp ce cea din urm\u0103 nu a atins \u00eenc\u0103 pe deplin acest nivel. Exist\u0103 o parte din umanitatea Bisericii - ca \u0219i sf\u00e2ntul din ceruri - care singur\u0103 a atins o stare de perfec\u021biune, \u00een timp ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 de cele mai multe ori pe acest p\u0103m\u00e2nt ca membrii Bisericii s\u0103 abuzeze de libertatea lor uman\u0103. Biserica de pe p\u0103m\u00e2nt exist\u0103 \u00eentr-o stare de tensiune constant\u0103. Este trupul lui Hristos \u0219i, prin urmare, des\u0103v\u00e2r\u0219it \u0219i f\u0103r\u0103 p\u0103cat, dar din moment ce m\u0103dularele sale sunt imperfecte \u0219i p\u0103c\u0103toase, trebuie s\u0103 \u201edevin\u0103 el \u00eensu\u0219i\u201d continuu (ideea de \u201edevenire \u00eensu\u0219i\u201d fiind cuv\u00e2ntul final \u00een \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura eshatologic\u0103 a Noul Testament} \u00een mod continuu.<\/p>\n Dar p\u0103catul uman nu afecteaz\u0103 natura esen\u021bial\u0103 a Bisericii. Nu putem spune c\u0103 din moment ce cre\u0219tinii gre\u0219esc \u0219i sunt incompleti, Biserica este \u0219i incomplet\u0103 \u0219i gre\u0219it\u0103. Pentru c\u0103 Biserica, chiar \u0219i pe acest p\u0103m\u00e2nt, este ceva din cer \u0219i nu poate gre\u0219i. Sf\u00e2ntul Efrem Sirul a avut dreptate c\u00e2nd a vorbit despre (Biserica Poc\u0103i\u021bilor \u0219i Biserica Celui Pierdut), dar aceast\u0103 Biseric\u0103 anume este \u00een acela\u0219i timp icoana Treimii. Cum pot membrii Bisericii s\u0103 fie p\u0103c\u0103to\u0219i \u0219i totu\u0219i s\u0103 apar\u021bin\u0103 Bisericii p\u0103c\u0103to\u0219ilor \u0219i totu\u0219i s\u0103 apar\u021bin\u0103 p\u0103rt\u0103\u0219iei sfin\u021bilor? (Secretul Bisericii este c\u0103 p\u0103c\u0103to\u0219ii \u00eempreun\u0103 devin ceva diferit de ceea ce este fiecare dintre ei \u00een mod individual. Acesta (lucru diferit) este Trupul lui Hristos) {Meyendorff, (Ce une\u0219te Biserica?), \u00een (Revista Ecumenica), Nr. 12, 1960, p. 298}.<\/p>\n A\u0219a abordeaz\u0103 Ortodoxia misterul Bisericii: Biserica \u00een ansamblu este legat\u0103 de Dumnezeu \u0219i este o via\u021b\u0103 nou\u0103 dup\u0103 chipul Sfintei Treimi, o via\u021b\u0103 \u00een Hristos \u0219i \u00een Duhul Sf\u00e2nt care se realizeaz\u0103 prin participarea la Sf\u00e2nta Treime. Mistere. Biserica este o singur\u0103 realitate, p\u0103m\u00e2nteasc\u0103 \u0219i cereasc\u0103, vizibil\u0103 \u0219i invizibil\u0103, uman\u0103 \u0219i divin\u0103.<\/p>\n Unitatea bisericii:<\/span><\/strong><\/p>\n (Biserica este una. Unitatea ei rezult\u0103 inevitabil din unitatea lui Dumnezeu) {(Biserica este Una), Sec\u021biunea \u00eent\u00e2i}. Aceasta este introducerea lui Homiakov \u00een faimoasa sa cercetare asupra Bisericii. Dac\u0103 privim cu seriozitate leg\u0103tura dintre Dumnezeu \u0219i Biseric\u0103, nu putem s\u0103 nu credem c\u0103 Biserica este de fapt una, a\u0219a cum Dumnezeu este una. Exist\u0103 un singur Hristos \u0219i, prin urmare, nu poate fi dec\u00e2t un singur trup al lui Hristos. Aceast\u0103 unitate nu este doar o unitate ideal\u0103 \u0219i invizibil\u0103 teologia ortodox\u0103 respinge separarea Bisericii (invizibile) de Biserica (vizibil\u0103), \u0219i de aceea refuz\u0103 s\u0103 spun\u0103 c\u0103 Biserica de ceea ce nu se vede este una, ci \u00een m\u0103sura \u00een care. apare clar, este fragmentat. Nu, Biserica este una \u00een sensul c\u0103 exist\u0103 un singur grup vizibil pe p\u0103m\u00e2nt care poate pretinde c\u0103 este adev\u0103rata Biseric\u0103. Biserica nedivizat\u0103 nu este doar ceva care a existat \u00een trecut \u0219i despre care oamenii sper\u0103 c\u0103 va exista din nou \u00een viitor, ci ceva care exist\u0103 aici \u0219i \u00een prezent. Unitatea este una dintre caracteristicile de baz\u0103 care distinge Biserica. \u00centruc\u00e2t Biserica de pe p\u0103m\u00e2nt, \u00een ciuda p\u0103catelor membrilor s\u0103i, \u00ee\u0219i p\u0103streaz\u0103 principalele caracteristici, ea va r\u0103m\u00e2ne mereu una \u00een prezent \u0219i \u00een viitor \u00eentr-un mod vizibil. Unii se pot desp\u0103r\u021bi de biseric\u0103, dar niciodat\u0103 de desp\u0103r\u021biri din biseric\u0103. De\u0219i astfel de diviziuni la nivel uman s\u0103r\u0103cesc via\u021ba Bisericii \u00eentr-un mod groaznic, ele nu afecteaz\u0103 deloc esen\u021ba naturii Bisericii.<\/p>\n \u00cen \u00eenv\u0103\u021b\u0103turile sale pe tema unit\u0103\u021bii vizibile a Bisericii, Ortodoxia apare mult mai aproape de catolicism dec\u00e2t de protestantism. Dar dac\u0103 ne \u00eentreb\u0103m cum se men\u021bine aceast\u0103 unitate vizibil\u0103, romanii \u0219i Orientul nu vor da acelea\u0219i r\u0103spunsuri. \u00cen viziunea roman\u0103, Papa este principiul unificator, autoritatea sa extinz\u00e2ndu-se la \u00eentregul corp al Bisericii, \u00een timp ce ortodoc\u0219ii nu cred c\u0103 vreun episcop are o autoritate cuprinz\u0103toare asupra universului. Ce realizeaz\u0103, deci, unitatea Bisericii pentru Ortodoxie? Este participarea la misterele sacre. Teologia ortodox\u0103 despre Biseric\u0103 este \u00een primul r\u00e2nd teologia Bisericii. Fiecare biseric\u0103 local\u0103 este format\u0103, conform lui Ignatie al Antiohiei, atunci c\u00e2nd credincio\u0219ii se adun\u0103 \u00een jurul episcopului lor pentru a s\u0103v\u00e2r\u0219i sacramentul mul\u021bumirii. La fel, Biserica universal\u0103 este format\u0103 din p\u0103rt\u0103\u0219ia tuturor conduc\u0103torilor bisericilor locale \u00eentre ei. Unitatea nu este impus\u0103 din exterior de autoritatea unui Suprem Pontif, ci mai degrab\u0103 este generat\u0103 din interior atunci c\u00e2nd se s\u0103v\u00e2r\u0219e\u0219te sacramentul mul\u021bumirii. Structura bisericii nu este o structur\u0103 regal\u0103, bazat\u0103 pe autoritatea unui singur cap, ci este o structur\u0103 colectiv\u0103 care se formeaz\u0103 prin parteneriatul episcopilor \u00eentre ei \u0219i parteneriatul fiec\u0103ruia dintre ei cu poporul s\u0103u. Actul comuniunii, deci, este m\u0103sura apartenen\u021bei la biseric\u0103. Un individ \u00ee\u0219i pierde calitatea de membru \u00een biseric\u0103 dac\u0103 rupe p\u0103rt\u0103\u0219ia cu episcopul s\u0103u, iar episcopul \u00ee\u0219i pierde calitatea de membru \u00een biseric\u0103 dac\u0103 rupe p\u0103rt\u0103\u0219ia cu al\u021bi episcopi.<\/p>\n Ortodoxia, care crede c\u0103 Biserica de pe p\u0103m\u00e2nt este \u00eenc\u0103 una \u0219i c\u0103 ar trebui s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 a\u0219a \u00een mod vizibil, crede, de asemenea, c\u0103 este ea \u00eens\u0103\u0219i acea Biseric\u0103 vizibil\u0103. Aceasta este o afirma\u021bie \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103 \u0219i multora li se poate p\u0103rea arogant\u0103, dar f\u0103c\u00e2nd asta au \u00een\u021beles gre\u0219it spiritul care p\u0103trunde Ortodoxia c\u00e2nd spune asta. Ortodoc\u0219ii cred c\u0103 Biserica lor este adev\u0103rata Biseric\u0103, nu datorit\u0103 meritului cuiva, ci prin harul lui Dumnezeu. Ei spun \u00eempreun\u0103 cu apostolul Pavel: \u201eDar noi avem aceast\u0103 comoar\u0103 \u00een vase de lut, pentru ca surplusul de putere s\u0103 fie de la Dumnezeu \u0219i nu de la noi\u201d (2 Corinteni 4:7). De\u0219i cred c\u0103 nu merit\u0103, ortodoc\u0219ii sunt convin\u0219i cu umilin\u021b\u0103 c\u0103 au primit de la Dumnezeu acest dar unic \u0219i aceast\u0103 comoar\u0103 pre\u021bioas\u0103. Dac\u0103 pretind c\u0103 nu le au, vor comite o tr\u0103dare \u00eempotriva cerului.<\/p>\n Nu exist\u0103 m\u00e2ntuire \u00een afara bisericii:<\/span><\/strong><\/p>\n Pe l\u00e2ng\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103turile referitoare la unitatea Bisericii, Ortodoxia mai \u00eenva\u021b\u0103 c\u0103 \u00een afara Bisericii nu exist\u0103 m\u00e2ntuire. Aceast\u0103 credin\u021b\u0103 se bazeaz\u0103 pe acela\u0219i fundament ca \u0219i credin\u021ba c\u0103 unitatea Bisericii nu poate fi rupt\u0103, adic\u0103 se bazeaz\u0103 pe profunzimea leg\u0103turii dintre Dumnezeu \u0219i Biserica Sa. Dup\u0103 cum spune Sf\u00e2ntul Ciprian: \u201eNimeni nu poate lua pe Dumnezeu ca tat\u0103 dac\u0103 nu ia Biserica ca pe o mam\u0103\u201d {(Despre Unitatea Bisericii Universale), 6}. Pentru el, acesta era un adev\u0103r evident, deoarece nu putea desp\u0103r\u021bi pe Dumnezeu de Biseric\u0103. Planul m\u00e2ntuitor al lui Dumnezeu ajunge la noi prin trupul s\u0103u, adic\u0103 \u00een biseric\u0103. (Puterea acestui zical (nu exist\u0103 m\u00e2ntuire \u00een afara Bisericii) const\u0103 \u00een repetarea ei: Nu exist\u0103 m\u00e2ntuire \u00een afara Bisericii, deoarece Biserica este m\u00e2ntuire) {Florovsky, (Catolicismul Bisericii) \u00een (Biserica lui Dumnezeu), p. 53}. Dar ar trebui s\u0103 tragem concluzia c\u0103 to\u021bi cei care nu apar\u021bin bisericii \u00een mod vizibil trebuie s\u0103 fie condamna\u021bi? Bine\u00een\u021beles c\u0103 nu, a\u0219a cum este ilogic s\u0103 credem c\u0103 apartenen\u021ba vizibil\u0103 la Biseric\u0103 \u00eenseamn\u0103 \u00een mod necesar ob\u021binerea m\u00e2ntuirii, a\u0219a cum a notat cu \u00een\u021belepciune Fericitul Augustin: (C\u00e2te oi sunt afar\u0103 \u0219i c\u00e2\u021bi lupi sunt \u00een\u0103untru) {Predici \u00een Evanghelia lui Ioan , 14, 12}. A\u0219a cum nu exist\u0103 nicio diviziune \u00eentre Biserica (vizibil\u0103) \u0219i Biserica (invizibil\u0103), \u00een Biseric\u0103 pot exista oameni a c\u0103ror apartenen\u021b\u0103 numai Dumnezeu o cunoa\u0219te. Credem c\u0103 pentru a fi m\u00e2ntui\u021bi, trebuie s\u0103 apar\u021binem \u00eentr-un anumit sens Bisericii, dar nu suntem \u00eentotdeauna capabili s\u0103 spunem \u00een ce sens apare aceast\u0103 afiliere \u0219i cum (vezi capitolul \u0219apte al acestei c\u0103r\u021bi).<\/p>\n Infailibilitatea Bisericii:<\/span><\/strong><\/p>\n Biserica este infailibil\u0103, iar infailibilitatea se datoreaz\u0103, desigur, unit\u0103\u021bii indisolubile dintre Dumnezeu \u0219i Biseric\u0103 \u0219i faptului c\u0103 Hristos \u0219i Duhul Sf\u00e2nt nu pot c\u0103dea \u00een eroare. \u00centruc\u00e2t Biserica este trupul lui Hristos \u0219i din moment ce este un penticostal continuu, ea nu poate s\u0103 nu fie infailibil\u0103. Este \u201est\u00e2lpul \u0219i temelia adev\u0103rului\u201d (1 Timotei 3:15). (Dar c\u00e2nd va veni El, Duhul adev\u0103rului, El v\u0103 va c\u0103l\u0103uzi \u00een tot adev\u0103rul) (Ioan 16:13). Hristos a promis acest lucru \u00een timpul Cina cea de Tain\u0103, iar Ortodoxia crede c\u0103 promisiunea lui Hristos trebuie \u00eemplinit\u0103. Dup\u0103 cum a spus Dositeu: (Noi credem c\u0103 Duhul Sf\u00e2nt c\u0103l\u0103uze\u0219te Biserica \u0219i, prin urmare, credem \u0219i recunoa\u0219tem adev\u0103rul absolut c\u0103 este imposibil ca Biserica universal\u0103 s\u0103 cad\u0103 \u00een eroare, s\u0103 se r\u0103t\u0103ceasc\u0103 sau s\u0103 aleag\u0103 o minciun\u0103 \u00een locul adev\u0103rului) { M\u0103rturisirea Sa, 12}.<\/p>\n Biserica \u00ee\u0219i exprim\u0103 infailibilitatea \u00een special \u00een conciliile ecumenice. Dar \u00eenainte s\u0103 ne d\u0103m seama de semnifica\u021bia a ceea ce reprezint\u0103 Sinodul Ecumenic, trebuie s\u0103 recunoa\u0219tem pozi\u021bia pe care at\u00e2t episcopii, c\u00e2t \u0219i laicii o ocup\u0103 \u00een Biserica Ortodox\u0103.<\/p>\n Episcopii \u0219i laicii:<\/span><\/strong><\/p>\n Biserica Ortodox\u0103 este ierarhic\u0103. Succesiunea apostolic\u0103 a episcopilor este un element esen\u021bial \u00een structura sa. Dositeu spune: (Episcopul este foarte necesar \u00een biseric\u0103, pentru c\u0103 f\u0103r\u0103 el biserica sau cre\u0219tinul nu ar exista, \u0219i nici m\u0103car nu s-ar putea vorbi despre ele. Episcopul este o imagine vie a lui Dumnezeu pe p\u0103m\u00e2nt... \u0219i izvorul tuturor tainelor Bisericii universale prin care ob\u021binem m\u00e2ntuirea) {M\u0103rturisirea Sa, 10}. Ciprian spune: (Dac\u0103 cineva este \u00eempotriva episcopului, el este \u00een afara bisericii) {Epistola 96, 8}.<\/p>\n La alegerea \u0219i hirotonirea sa, episcopului ortodox i se d\u0103 o autoritate tripl\u0103:<\/p>\n \u00cen primul r\u00e2nd,<\/strong> Episcopul este desemnat de Dumnezeu s\u0103 c\u0103l\u0103uzeasc\u0103 \u0219i s\u0103 conduc\u0103 turma care i-a fost \u00eencredin\u021bat\u0103. El este un \u201erege\u201d \u00een dieceza lui.<\/p>\n in al doilea rand,<\/strong> Episcopul, la hirotonirea sa, prime\u0219te un dar special de la Duhul Sf\u00e2nt prin care devine un \u00eenv\u0103\u021b\u0103tor al credin\u021bei. El \u00eendepline\u0219te aceast\u0103 func\u021bie educa\u021bional\u0103 \u00eentr-un mod special atunci c\u00e2nd roste\u0219te predica \u00een timpul Sfintei Liturghii. C\u00e2nd al\u021bi membri ai Bisericii - preo\u021bi sau mireni - predic\u0103, ei o fac \u00een calitatea lor de delega\u021bi ai episcopului. Dar, \u00een ciuda talentului deosebit pe care l-a dob\u00e2ndit, regretul poate fi expus erorilor \u00een \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura lui: principiul \u201esinergismului\u201d se aplic\u0103 \u0219i aici, iar elementul divin nu exclude elementul uman. Episcopul este o fiin\u021b\u0103 uman\u0103 \u0219i, prin urmare, este supus erorii. Biserica este infailibil\u0103, dar oamenii nu sunt infailibili.<\/p>\n \u00cen al treilea r\u00e2nd,<\/strong> Episcopul, a\u0219a cum spune Dositeu, este \u201ef\u00e2nt\u00e2na tuturor secretelor\u201d. \u00cen Biserica primar\u0103, episcopul era cel care f\u0103cea \u00eentotdeauna slujba euharistic\u0103, iar c\u00e2nd un preot celebreaz\u0103 Liturghia Divin\u0103 \u00een zilele noastre, o face ca reprezentant al episcopului s\u0103u.<\/p>\n Dar Biserica nu este doar ierarhic\u0103, ci mai degrab\u0103 profetic\u0103 \u0219i mi\u0219cat\u0103 de darurile \u0219i harurile Duhului. (Nu stinge\u021bi Duhul. Nu dispre\u021bui\u021bi profe\u021biile) (1 Tesaloniceni 5:19-20). Duhul Sf\u00e2nt coboar\u0103 peste tot poporul lui Dumnezeu. Exist\u0103 o preo\u021bie special\u0103, consacrat\u0103, compus\u0103 din episcopi, preo\u021bi \u0219i diaconi, dar \u00eentregul Popor al lui Dumnezeu este un popor de profe\u021bi \u0219i preo\u021bi \u00een acela\u0219i timp. Au existat, \u00een Biserica Apostolic\u0103, pe l\u00e2ng\u0103 harul preo\u021biei transmis prin punerea m\u00e2inilor, \u0219i alte daruri acordate direct de Duhul Sf\u00e2nt: Apostolul Pavel a men\u021bionat \u00een acest sens (darurile t\u0103m\u0103duirii), (vorbind \u00een limbi), \u0219i (f\u0103c\u00e2nd minuni), \u0219i a\u0219a mai departe (1 Corinteni 28:12-30).<\/p>\n Aceste daruri se g\u0103sesc rar \u00een zilele noastre, dar Biserica nu a fost niciodat\u0103 lipsit\u0103 de ele. De exemplu, men\u021bion\u0103m darul \u201epre\u0219tenii spirituale\u201d \u00een Rusia \u00een timpul secolului al XIX-lea, care nu a fost acordat prin hirotonire special\u0103, ci mai degrab\u0103 a fost exercitat de laici, episcop sau preot deopotriv\u0103. Serafim de Sarovsky \u0219i P\u0103rin\u021bii lui Optino \u00een acea epoc\u0103 aveau o influen\u021b\u0103 mai mare dec\u00e2t cea a oric\u0103rui episcop.<\/p>\n Recent, unii teologi imigran\u021bi ru\u0219i au eviden\u021biat acest aspect (spiritual) versus aspectul (institu\u021bional) al vie\u021bii biserice\u0219ti. Unii p\u0103rin\u021bi bizantini, inclusiv Simeon Noul Teolog, subliniaser\u0103 anterior acest aspect. De mai multe ori \u00een istoria Ortodoxiei, carismaticii au intrat \u00een conflict cu conducerea bisericii. Dar nu exist\u0103 nicio contradic\u021bie p\u00e2n\u0103 la urm\u0103 \u00eentre aceste dou\u0103 elemente ale Bisericii, \u00eentruc\u00e2t ambele sunt mi\u0219cate de acela\u0219i Duh Sf\u00e2nt.<\/p>\n Episcopul are puteri de rege \u0219i de conduc\u0103tor, dar aceste expresii nu trebuie \u00een\u021belese \u00eentr-un sens pur literal, deoarece episcopul \u00een exercitarea puterilor sale este condus de legea iubirii cre\u0219tine. Nu este un tiran, ci un tat\u0103. Aceast\u0103 pozi\u021bie ortodox\u0103 fa\u021b\u0103 de episcop este exprimat\u0103 clar \u00eentr-una din rug\u0103ciunile slujbei de hirotonire a episcopilor: (Tu, Hristoase, f\u0103-l pe acesta s\u0103 fie numit administrator al harului pre\u0219edin\u021biei preo\u021biei, urm\u00e2nd exemplul t\u0103u, adev\u0103rate p\u0103stor, d\u00e2ndu-\u0219i via\u021ba pentru oile tale, c\u0103l\u0103uz\u0103 pentru orbi, lumin\u0103 pentru cei afla\u021bi \u00een \u00eentuneric, antrenor al ne\u0219tiutorilor, \u00eenv\u0103\u021b\u0103tor de copii, pentru ca atunci c\u00e2nd educ\u0103 sufletele \u00eencredin\u021bate lui \u00een via\u021ba prezent\u0103, el poate sta \u00eenaintea altarului t\u0103u afar\u0103 El a fost dezonorat \u0219i a atins marea r\u0103splat\u0103 pe care ai preg\u0103tit-o pentru cei care se str\u0103duiesc s\u0103 predea Evanghelia Ta.<\/p>\n Autoritatea episcopului este \u00een esen\u021b\u0103 autoritatea bisericii. Indiferent c\u00e2t de mari ar fi privilegiile sale, el nu poate fi niciodat\u0103 deasupra bisericii, ci mai degrab\u0103 r\u0103m\u00e2ne o persoan\u0103 privilegiat\u0103 \u00een biseric\u0103. Episcopul \u0219i poporul constituie o unitate organic\u0103 care nu poate fi desp\u0103r\u021bit\u0103 unul de cel\u0103lalt. F\u0103r\u0103 episcop, nu va exista popor ortodox. Dar nu va exista episcop adev\u0103rat f\u0103r\u0103 ortodoc\u0219i. Ciprian spune: (Biserica este poporul \u00een unire, iar episcopul este turma legat\u0103 de p\u0103storul ei. Episcopul este \u00een biseric\u0103 \u0219i biserica este \u00een episcop) {Epistola 96, 8}.<\/p>\n Rela\u021biile dintre episcop \u0219i turma lui sunt rela\u021bii reciproce: episcopul este numit de Dumnezeu s\u0103 \u00eenve\u021be credin\u021ba, dar episcopii nu sunt singurii care ocrotesc, mai degrab\u0103, este \u00eentregul popor al lui Dumnezeu, episcopii, preo\u021bii \u0219i laici, care p\u0103streaz\u0103 credin\u021ba. A proclama adev\u0103rul nu este acela\u0219i lucru cu a-l poseda. Credincio\u0219ii posed\u0103 adev\u0103rul, dar este datoria episcopului s\u0103-l proclame. Infailibilitatea \u021bine de Biseric\u0103 \u00een ansamblu \u0219i nu \u021bine de episcopi \u00een mod individual. Patriarhii ortodoc\u0219i \u00eei scriseser\u0103 anterior Papei Pius al IX-lea \u00een anul 1848: (Nici un patriarh sau conciliu nu poate introduce \u00een r\u00e2ndurile noastre o nou\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103tur\u0103, pentru c\u0103 p\u0103str\u0103torul credin\u021bei este trupul Bisericii \u00eensu\u0219i, adic\u0103 \u00eentregul popor) { Vezi textul integral al scrisorii \u00een (o scrisoare sinodal\u0103 \u0219i episcopal\u0103) Al-Noor Publications (editorul)}.<\/p>\n Coment\u00e2nd aceast\u0103 declara\u021bie, Khomyakov a scris: \u201ePapa se \u00een\u0219eal\u0103 foarte mult \u00een credin\u021ba sa c\u0103 noi consider\u0103m c\u0103 administra\u021bia clerical\u0103 este custodele doctrinelor. Realitatea este complet diferit\u0103 la sistemul clerical ierarhic, ci mai degrab\u0103 sunt protejate de comunitate, de fiecare popor.\u201d Biserica, care este Trupul lui Hristos) {Din o scrisoare men\u021bionat\u0103 \u00een cartea lui Birkbeck: (Rusia \u0219i Biserica Englez\u0103), p. 94}. .<\/p>\n Sinoade ecumenice:<\/span><\/strong><\/p>\n Acest concept al statutului poporului \u0219i al locului lor \u00een Biseric\u0103 ar trebui s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 proasp\u0103t \u00een minte atunci c\u00e2nd ne uit\u0103m la natura Sinodului Ecumenic: poporul nu \u00eenva\u021b\u0103, ci mai degrab\u0103 p\u0103streaz\u0103. Prin urmare, de\u0219i laicii pot participa la concilii \u0219i pot participa activ la lucrarea lor, numai episcopii iau decizii finale \u00een chestiuni de credin\u021b\u0103 \u00een virtutea darului lor de a \u00eenv\u0103\u021ba.<\/p>\n Dar unele consilii de episcopi pot c\u0103dea \u00een eroare sau se pot r\u0103t\u0103ci. Deci, cum putem fi siguri c\u0103 un consiliu este de fapt un consiliu ecumenic, astfel \u00eenc\u00e2t deciziile sale s\u0103 fie \u00een cele din urm\u0103 infailibile? Multe concilii se considerau ecumenice \u0219i pretindeau c\u0103 vorbesc \u00een numele \u00eentregii Biserici, dar Biserica le-a respins ulterior pe motiv c\u0103 erau eretice. Este suficient s\u0103 ne amintim de Sinodul de la Efes din anul 449, de Sinodul de la Hiaria \u00eempotriva icoanelor din anul 754 \u0219i de Sinodul de la Floren\u021ba din anul 1438-1439, cu condi\u021bia ca aceste sinoade s\u0103 apar\u0103 din exterior ca \u0219i cum ar fi nu se deosebesc de Sinoadele Ecumenice. Care sunt, deci, dovezile prin care poate fi determinat conciliul ecumenic autentic?<\/p>\n Problema este mai dificil\u0103 dec\u00e2t pare la \u00eenceput. \u00cen ciuda numeroaselor studii efectuate de ortodoc\u0219i asupra ei \u00een ultima sut\u0103 de ani, nu putem spune c\u0103 a ajuns la rezultate satisf\u0103c\u0103toare. To\u021bi ortodoc\u0219ii sunt con\u0219tien\u021bi de cele \u0219apte concilii pe care biserica lor le consider\u0103 ecumenice, dar conceptul a ceea ce \u00eei face ecumenici este de fapt mai pu\u021bin clar. Trebuie recunoscut c\u0103 unele puncte ale teologiei ortodoxe referitoare la sinoade sunt \u00eenc\u0103 ambigue \u0219i necesit\u0103 mai mult\u0103 g\u00e2ndire \u0219i efort din partea teologilor. Av\u00e2nd \u00een vedere aceast\u0103 deficien\u021b\u0103, s\u0103 ne uit\u0103m la tendin\u021ba ortodox\u0103 actual\u0103 \u00een acest subiect.<\/p>\n Opinia lui Homiakov \u0219i a \u0219colii sale \u00een aceast\u0103 privin\u021b\u0103 pare clar\u0103 \u0219i lipsit\u0103 de ambiguitate la prima vedere: conciliul nu poate fi considerat ecumenic dec\u00e2t dac\u0103 deciziile sale sunt acceptate de \u00eentreaga Biseric\u0103. Sinoadele din Floren\u021ba, Hiaria \u0219i altele, de\u0219i aveau aspecte ecumenice, nu au fost ecumenice pentru c\u0103 nu au primit aprobarea \u00eentregii biserici. (Se poate comenta spun\u00e2nd c\u0103 Sinodul Ecumenic de la Calcedon a fost respins de Egipt \u0219i Siria. Se poate spune atunci c\u0103 a fost acceptat de (\u00eentreaga) Biseric\u0103?) Homiakov mai spune: Episcopii, ca \u00eenv\u0103\u021b\u0103tori ai credin\u021bei , define\u0219te adev\u0103rul \u0219i anun\u021b\u0103-l \u00een concilii, dar hot\u0103r\u00e2rile lor trebuie respectate dup\u0103 aceea, cu aprobarea \u00eentregului popor al lui Dumnezeu, inclusiv a laicilor, pentru c\u0103 poporul lui Dumnezeu \u00een ansamblu p\u0103streaz\u0103 tradi\u021bia onorabil\u0103. . Al\u021bi teologi ortodoc\u0219i privesc acest punct de vedere cu o oarecare precau\u021bie, deoarece ei cred c\u0103 ar pune \u00een pericol privilegiile episcopale \u0219i ar face \u0219i ideea Bisericii (democratic\u0103). Cu toate acestea, teoria lui Homiakov, atunci c\u00e2nd este pus\u0103 \u00eentr-o form\u0103 atent\u0103 \u0219i echilibrat\u0103, r\u0103m\u00e2ne \u00een general acceptat\u0103 \u00een ochii g\u00e2ndirii ortodoxe contemporane.<\/p>\n Este de la sine \u00een\u021beles c\u0103 acceptarea hot\u0103r\u00e2rilor unui conciliu de concilii de c\u0103tre \u00eentreaga Biseric\u0103 nu trebuie \u00een\u021beleas\u0103 \u00een sens juridic: (Aceasta nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 hot\u0103r\u00e2rile conciliilor ar trebui \u00eencheiate \u00een cadrul unui referendum popular general). , \u0219i c\u0103 nu sunt acceptabile f\u0103r\u0103 acest referendum Nu exist\u0103 un referendum de acest fel, dar Din experien\u021ba istoric\u0103, \u0219tim c\u0103 vocea unui consiliu trebuie s\u0103 fie dezv\u0103luit\u0103 dac\u0103 este sau nu vocea Bisericii . {P\u0103rintele Serghie Bulgakov: (Biserica Ortodoxia), p. 89}.<\/p>\n \u00centr-un adev\u0103rat sinod ecumenic, episcopii recunosc \u0219i proclam\u0103 adev\u0103rul. Aceast\u0103 declara\u021bie este confirmat\u0103 de aprobarea \u00eentregului popor cre\u0219tin, aprobare care nu se exprim\u0103 prin declarare \u0219i dezv\u0103luire, ci este mai degrab\u0103 o aprobare tr\u0103it\u0103.<\/p>\n La fel, nu num\u0103rul membrilor sau apartenen\u021ba lor geografic\u0103 realizeaz\u0103 ecumenismul unui consiliu: (Consiliul Ecumenic este considerat astfel, nu pentru c\u0103 la el au participat reprezentan\u021bi acredita\u021bi ai Consiliului Bisericilor Autonome, ci pentru c\u0103 a m\u0103rturisit despre credin\u021ba Bisericii Ecumenice) {Metropolitan Serafim, (Biserica Ortodox\u0103), p. 51}.<\/p>\n Ecumenismul unui conciliu nu poate fi definit doar prin standarde externe: (Adev\u0103rul nu are un standard extern, deoarece este clar \u00een sine \u0219i este de la sine \u00een\u021beles \u00een interior) {Vladimir Lossky, (Introducere \u00een teologia mistic\u0103 a Bisericii de R\u0103s\u0103rit), p. 188}. Infailibilitatea Bisericii nu poate fi exprimat\u0103 clar \u0219i nici nu poate fi \u00een\u021beleas\u0103 \u00een sens (material): (Nu ecumenismul conciliilor, ci mai degrab\u0103 realitatea lor este cea care face ca deciziile lor s\u0103 fie obligatorii pentru noi. Aici atingem secretul esen\u021bial). a doctrinei ortodoxe despre Biseric\u0103: Biserica este minunea prezen\u021bei lui Dumnezeu printre fiin\u021bele umane, \u0219i aceasta este dincolo de Orice explicit (norm\u0103) sau (infailibilitate) este declarat\u0103. Mai degrab\u0103, cel care a spus: (Eu sunt calea, adev\u0103rul \u0219i via\u021ba) trebuie s\u0103 se al\u0103ture \u0219i el \u00een r\u00e2ndurile celor aduna\u021bi. F\u0103r\u0103 aceast\u0103 prezen\u021b\u0103, oric\u00e2t de numeroase ar fi consiliile \u0219i c\u00e2t de cuprinz\u0103toare ar fi acestea \u00een ceea ce prive\u0219te reprezentarea, nu va avea loc \u00een adev\u0103r. De obicei, protestan\u021bilor \u0219i catolicilor le este greu s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 acest adev\u0103r de baz\u0103 \u00een Ortodoxie, a\u0219a cum exprim\u0103 ei prezen\u021ba lui Dumnezeu \u00een Biseric\u0103 \u00een mod material - unii \u00een litera Bibliei, iar unii \u00een al\u021bii \u00cen persoana Papei - nu las\u0103 deoparte minunea, ci \u00eel \u00eembrac\u0103 \u00een form\u0103 concret\u0103: C\u00e2t despre Ortodoxie, singura \u201em\u0103sur\u0103 a adev\u0103rului\u201d r\u0103m\u00e2ne Dumnezeu \u00censu\u0219i, Dumnezeu care tr\u0103ie\u0219te \u00een secret Biserica, c\u0103l\u0103uzindu-o pe calea adev\u0103rului) {P\u0103rinte Jan Meyendorff, textul este men\u021bionat \u00een cartea P\u0103rintelui Le Guillot: (Evanghelizare \u0219i Unire), Paris, 1960, Partea a doua, p. 313}.<\/p>\n Viii \u015fi mor\u0163ii:<\/span><\/strong><\/p>\n \u00cen Dumnezeu \u0219i \u00een Biseric\u0103, nu exist\u0103 desp\u0103r\u021bire \u00eentre cei vii \u0219i cei mor\u021bi, to\u021bi sunt una \u00een dragostea Tat\u0103lui. Fie c\u0103 suntem vii sau mor\u021bi, ca membri ai Bisericii, apar\u021binem mereu aceleia\u0219i familii, iar responsabilitatea noastr\u0103 continu\u0103 s\u0103 purt\u0103m poverile unii altora. A\u0219a cum cre\u0219tinul ortodox se roag\u0103 pentru al\u021bii \u0219i le cere s\u0103 se roage pentru el, el se roag\u0103 \u0219i pentru credincio\u0219ii mor\u021bi \u0219i le cere \u0219i rug\u0103ciunile. Moartea nu rupe leg\u0103tura iubirii reciproce care \u00eei leag\u0103 pe to\u021bi membrii Bisericii.<\/p>\n Roag\u0103-te pentru decedat<\/span><\/strong><\/p>\n (Tu, Doamne, d\u0103 odihn\u0103 sufletelor robilor T\u0103i, unde se odihnesc cei drep\u021bi, unde nu este nici durere, nici \u00eentristare, nici suspin, ci via\u021b\u0103 care nu piere.)<\/p>\n (Dumnezeul tuturor sufletelor \u0219i trupurilor, Cel ce ai c\u0103lcat \u00een picioare moartea \u0219i ai desfiin\u021bat puterea lui Satana \u0219i ai dat via\u021b\u0103 lumii tale, Tu, Doamne, odihne\u0219te sufletele slujitorilor T\u0103i de alt\u0103dat\u0103 adormi\u021bi \u00eentr-un loc luminos, \u00eentr-un loc de verdea\u021b\u0103, \u00eentr-un loc de prospe\u021bime, unde nu exist\u0103 durere, nici triste\u021be \u0219i nici suspin\u0103. Iart\u0103-le fiecare p\u0103cat.<\/p>\n A\u0219a se roag\u0103 Biserica Ortodox\u0103 pentru credincio\u0219ii pleca\u021bi. Ortodoc\u0219ii cred c\u0103 este datoria celor vii s\u0103 se roage pentru cei deceda\u021bi \u0219i c\u0103 aceste rug\u0103ciuni sunt benefice pentru cei mor\u021bi. Pentru a \u0219ti cum rug\u0103ciunea \u00eei ajut\u0103 pe mor\u021bi, trebuie s\u0103 cunoa\u0219tem starea sufletului lor \u00een perioada de la moarte p\u00e2n\u0103 la \u00eenvierea trupului, \u00een ultima zi. Majoritatea teologilor ortodoc\u0219i resping ideea de purgatoriu (conform \u00eenv\u0103\u021b\u0103turii catolice, sufletele merg \u00een purgatoriu pentru a-\u0219i isp\u0103\u0219i p\u0103catele acolo prin chin), cel pu\u021bin \u00een aceast\u0103 form\u0103. Majoritatea consider\u0103 c\u0103 credincio\u0219ii deceda\u021bi nu sunt niciodat\u0103 chinui\u021bi. Dar exist\u0103 o alt\u0103 \u0219coal\u0103 care spune c\u0103 ei pot fi chinui\u021bi, dar chinul lor are un caracter purificator \u0219i nu expiator. Aceasta pentru c\u0103 atunci c\u00e2nd o persoan\u0103 moare \u00een harul lui Dumnezeu, Dumnezeu \u00eel iart\u0103 pentru p\u0103catele sale \u0219i nu-i impune pedepse pentru a-i isp\u0103\u0219i: Hristos, Mielul lui Dumnezeu care poart\u0103 p\u0103catele lumii, este singurul. care ne m\u00e2ntuie\u0219te \u0219i face isp\u0103\u0219ire pentru noi. Cu toate acestea, exist\u0103 o a treia \u0219coal\u0103 care las\u0103 problema \u00een limbo. Aceast\u0103 \u0219coal\u0103 spune: S\u0103 evit\u0103m s\u0103 ne ad\u00e2ncim \u00een detaliile legate de via\u021ba de dup\u0103 moarte \u0219i, \u00een schimb, s\u0103 men\u021binem un fel de dezaprobare \u0219i agnosticism. \u00centr-o zi, Sf\u00e2ntul Antonie cel Mare se \u00eentreba de Dumnezeiasca Liturghie \u0219i a auzit un glas care-i spunea: (Ai grij\u0103, Antonie, c\u0103ci aceste lucruri sunt hot\u0103r\u00e2rea lui Dumnezeu \u0219i nu ai voie s\u0103 le \u00eencalci) {(Spuse ale P\u0103rin\u021bii de\u0219ertului), Anthony, 2}.<\/p>\n Sfinti<\/span><\/strong><\/p>\n Simeon Noul Teolog spune c\u0103 sfin\u021bii formeaz\u0103 un lan\u021b de aur: (Sf\u00e2nta Treime cuprinde toate fiin\u021bele umane, de la prima p\u00e2n\u0103 la ultima, de la cap p\u00e2n\u0103 la picioare, \u0219i le adun\u0103 \u00eempreun\u0103... Sfin\u021bii fiec\u0103rei genera\u021bii se al\u0103tur\u0103 sfin\u021bii care au venit \u00eenaintea lor \u0219i, dup\u0103 asem\u0103narea lor, sunt plini de lumin\u0103 \u0219i formeaz\u0103 cu ei un lan\u021b de aur \u00een care formeaz\u0103. Fiecare sf\u00e2nt este o verig\u0103 distinct\u0103, legat\u0103 de cele dou\u0103 verigi vecine prin calea credin\u021bei, a iubirii \u0219i a faptelor bune. Astfel, toate formeaz\u0103 un lan\u021b conectat De Dumnezeu, acest lan\u021b nu se rupe u\u0219or.) {The Hundred Chapters, 3, 2-4}.<\/p>\n Aceasta este ideea ortodox\u0103 a comuniunii sfin\u021bilor: un lan\u021b de iubire \u0219i rug\u0103ciune reciproc\u0103 \u00een care \u00ee\u0219i au locul to\u021bi membrii Bisericii de pe p\u0103m\u00e2nt (chema\u021bi la sfin\u021benie).<\/p>\n Fiecare ortodox poate, \u00een via\u021ba sa privat\u0103, s\u0103 cear\u0103 oric\u0103rui membru al Bisericii, dac\u0103 sfin\u021benia lui a fost sau nu declarat\u0103, s\u0103-l pomeneasc\u0103 \u00een rug\u0103ciunile sale \u0219i este foarte firesc ca un copil orfan s\u0103-\u0219i \u00eencheie rug\u0103ciunile cer\u00e2nd nu numai mijlocirea Maicii Domnului \u0219i a sfin\u021bilor, dar \u0219i pentru mijlocirea p\u0103rin\u021bilor s\u0103i. Dar \u00een \u00eenchinarea corporativ\u0103, Biserica \u00ee\u0219i \u00eendreapt\u0103 rug\u0103ciunile numai c\u0103tre cei care au fost canoniza\u021bi. Cu toate acestea, \u00een unele ocazii excep\u021bionale, s-au \u021binut unele rug\u0103ciuni colective pentru a cere mijlocirea unor persoane care nu fuseser\u0103 \u00eenc\u0103 canonizate oficial. \u00cen epoca Imperiului Otoman, Biserica Greac\u0103 a luat ini\u021biativa de a-\u0219i comemora martirii f\u0103r\u0103 o declara\u021bie oficial\u0103 a sfin\u021beniei lor, pentru a nu atrage aten\u021bia turcilor. Cererea de mijlocire a acestor (noi martiri) a \u00eenceput \u00een majoritatea cazurilor pe baza unei ini\u021biative populare spontane. Acela\u0219i lucru s-a \u00eent\u00e2mplat cu noii martiri din Rusia. \u00cen multe locuri, \u00een interiorul \u0219i \u00een afara grani\u021belor Uniunii Sovietice, ace\u0219ti martiri au fost comemora\u021bi ca sfin\u021bi, \u0219tiind c\u0103 circumstan\u021bele actuale ale Bisericii Ruse fac imposibil\u0103 declararea oficial\u0103 a sfin\u021biei lor.<\/p>\n Onorarea sfin\u021bilor este str\u00e2ns legat\u0103 de cinstirea icoanelor. Ortodoc\u0219ii at\u00e2rn\u0103 icoane nu numai \u00een bisericile lor, ci \u0219i \u00een fiecare camer\u0103 a casei lor, precum \u0219i \u00een ma\u0219ini \u0219i autobuze. Aceast\u0103 prezen\u021b\u0103 constant\u0103 a icoanelor serve\u0219te ca punct de contact \u00eentre membrii \u00een via\u021b\u0103 ai Bisericii \u0219i cei care au venit \u00eenaintea lor. Icoana \u00eei ajut\u0103 pe ortodoc\u0219i s\u0103 nu priveasc\u0103 sfin\u021bii ca pe ni\u0219te imagini mitice din trecutul \u00eendep\u0103rtat, ci \u00eei \u00eencurajeaz\u0103 mai degrab\u0103 s\u0103-i priveasc\u0103 ca pe oameni contemporani \u0219i ca pe prieteni personali.<\/p>\n \u00cen ziua botezului s\u0103u, ortodoxul ia numele unui sf\u00e2nt (ca simbol al intr\u0103rii sale \u00een unitatea Bisericii, nu numai Biserica de pe p\u0103m\u00e2nt, ci \u0219i Biserica din Rai) {Peter Kovalevsky, (O Expunere al credin\u021bei catolice ortodoxe), Paris, 1957, p. 16}. Apoi \u00ee\u0219i exprim\u0103 \u00eentr-un mod deosebit ata\u0219amentul fa\u021b\u0103 de sf\u00e2ntul al c\u0103rui nume \u00eel poart\u0103, a\u0219ez\u00e2ndu-\u0219i, \u00een general, icoana \u00een camera sa \u0219i \u00eendrept\u00e2ndu-\u0219i rug\u0103ciunile zilnice c\u0103tre el. El s\u0103rb\u0103tore\u0219te \u0219i s\u0103rb\u0103toarea hranei sale, iar aceast\u0103 s\u0103rb\u0103toare este mai important\u0103, printre majoritatea popoarelor ortodoxe, dec\u00e2t ziua fizic\u0103 a na\u0219terii.<\/p>\n Cre\u0219tinul ortodox se roag\u0103 nu numai sfin\u021bilor, ci \u0219i \u00eengerilor, \u00een special \u00eengerului s\u0103u p\u0103zitor. Iar \u00eengerii (prin mijlocirea lor, ei ridic\u0103 \u00een jurul nostru un gard care ne protejeaz\u0103 la fel cum ei ne ocrotesc sub umbra aripilor lor de glorie intangibil\u0103) {de la slujba S\u0103rb\u0103torii Arhanghelilor}.<\/p>\n Maica Domnului<\/span><\/strong> {Vezi (Viziuni ortodoxe despre Maica Domnului) din seria (Cunoa\u0219te-\u021bi Biserica), Al-Nour Publications, 1983 (editor)}<\/p>\n Fecioara Maria are un statut special printre to\u021bi sfin\u021bii, iar ortodoc\u0219ii o venereaz\u0103 ca fiind \u201emai onorabil\u0103 dec\u00e2t heruvimii \u0219i incomparabil mai glorioas\u0103 dec\u00e2t serafimii\u201d. \u00cen timp ce Maica Domnului este sl\u0103vit\u0103 \u0219i cinstit\u0103 \u00een acest fel, este important de re\u021binut c\u0103 Biserica Ortodox\u0103 nu cere niciodat\u0103 ca ea s\u0103 fie \u00eenchinat\u0103 a\u0219a cum ne \u00eenchin\u0103m noi lui Dumnezeu. Distinc\u021bia este foarte clar\u0103 \u00een expresia lingvistic\u0103 a teologiei grece\u0219ti: exist\u0103 un cuv\u00e2nt special dedicat \u00eenchin\u0103rii lui Dumnezeu (Latreia), \u00een timp ce exist\u0103 diferite expresii folosite \u00een cinstea Fecioarei: (Duleia, Hyperduleia, Proskynesis).<\/p>\n Maria este men\u021bionat\u0103 cel mai des atunci c\u00e2nd \u021bine slujbele liturgice ortodoxe \u0219i este de obicei numit\u0103 dup\u0103 titlul ei complet: (Preasf\u00e2nt\u0103, Preacurat\u0103, Prea Binecuv\u00e2ntat\u0103, Sl\u0103vit\u0103, Maica Domnului, Maica Domnului, Ve\u0219nic Fecioar\u0103, Maria). Este un titlu care include cele trei epitete principale pe care Biserica Ortodox\u0103 le dedic\u0103 Maicii Domnului: (Theotokos), (Etern\u0103 Feciorie) (Aeparthenos) \u0219i (Panagia). Primul dintre aceste titluri a fost acordat Fecioarei de c\u0103tre Sinodul al Treilea Ecumenic (Efeseni 431). \u00cen ceea ce prive\u0219te cel de-al doilea titlu, a fost afirmat de Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol 553) {La prima vedere, credin\u021ba \u00een fecioria perpetu\u0103 a Mariei pare s\u0103 fie \u00een conflict cu textul Bibliei, conform Evangheliei dup\u0103 Marcu (3:31). ), care men\u021bioneaz\u0103 sintagma (fra\u021bii) lui Isus. Dar cuv\u00e2ntul grecesc \u00eenseamn\u0103 \u0219i un frate de la unul dintre p\u0103rin\u021bi, un v\u0103r sau chiar o rud\u0103, pe l\u00e2ng\u0103 adev\u0103ratul sens al lui (frate). \u00cen ceea ce prive\u0219te titlul (Toat\u0103 Sfin\u021bia), acesta nu a fost determinat din punct de vedere doctrinar, ci mai degrab\u0103 este acceptat \u0219i folosit de to\u021bi ortodoc\u0219ii.<\/p>\n Numele \u201eMaica Domnului\u201d este de cea mai mare importan\u021b\u0103, deoarece este cheia cultului ortodox \u00eendreptat c\u0103tre Fecioara. O cinstim pe Maria pentru c\u0103 este mama Dumnezeului nostru. Nu o onor\u0103m separat de el, ci datorit\u0103 rela\u021biei ei cu Hristos. Astfel, cinstea care i se d\u0103 Mariei nu \u00eendep\u0103rteaz\u0103 cu nimic \u00eenchinarea lui Dumnezeu, ci dimpotriv\u0103. Cu c\u00e2t o apreciem mai mult pe Maria, cu at\u00e2t \u0219tim mai mult despre m\u0103re\u021bia Fiului ei, pentru c\u0103 \u00een cinstea Fiului botez\u0103m \u00een cinstirea Mamei.<\/p>\n O cinstim pe mama pentru fiul ei. \u00cenv\u0103\u021b\u0103tura ortodox\u0103 cu privire la Maica Domnului provine din \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura ei despre Hristos. C\u00e2nd P\u0103rin\u021bii Sinodului de la Efes au subliniat numirea Mariei Maica Domnului, aceasta nu a fost cu inten\u021bia de a o sl\u0103vi, ci mai degrab\u0103 pentru a p\u0103stra adev\u0103rata doctrin\u0103 legat\u0103 de persoana lui Hristos. Cine se g\u00e2nde\u0219te la toate implica\u021biile acestei fraze de baz\u0103: (\u0218i Cuv\u00e2ntul S-a f\u0103cut trup), trebuie s\u0103 se \u00eenchine cu respect \u00een fa\u021ba celui care a fost ales s\u0103 fie un instrument al acestui mare mister. Iar cei care refuz\u0103 s\u0103 o cinsteasc\u0103 pe Maria sunt aceia\u0219i care nu cred cu adev\u0103rat \u00een \u00centrupare.<\/p>\n Dar ortodoc\u0219ii o cinstesc pe Maria nu numai pentru c\u0103 este Maica Domnului, ci \u0219i pentru c\u0103 este \u201etoat\u0103 sfin\u021benia\u201d. Dintre toate creaturile lui Dumnezeu, ea este cel mai \u00eenalt exemplu al sinergiei dintre asigurarea lui Dumnezeu \u0219i libertatea omului. Dumnezeu, care respect\u0103 \u00eentotdeauna libertatea omului, nu a vrut ca acesta s\u0103 se \u00eencarneze f\u0103r\u0103 consim\u021b\u0103m\u00e2ntul liber al mamei sale. El a a\u0219teptat r\u0103spunsul ei spontan: \u201eIat\u0103, eu sunt roaba Domnului, s\u0103 se fac\u0103 mie dup\u0103 cuv\u00e2ntul t\u0103u\u201d (Luca 1:38). Ar fi putut refuza. Nu numai c\u0103 a fost indiferent\u0103, dar a participat de bun\u0103voie la misterul \u00eentrup\u0103rii. Dup\u0103 cum a spus Nicholas Capsilas: (\u00centruparea nu a fost doar actul Tat\u0103lui, puterea Lui \u0219i Duhul S\u0103u... ci a fost \u0219i actul voin\u021bei \u0219i credin\u021bei Fecioarei... \u0218i a\u0219a cum Dumnezeu s-a \u00eentrupat din Voin\u021ba Sa, a\u0219a c\u0103 a voit ca mama Sa s\u0103-L conceap\u0103 cu deplina libertate \u0219i consim\u021b\u0103m\u00e2ntul ei) {Despre Buna Vestire, 4-5}.<\/p>\n La fel cum Hristos este noul Adam, Maria este noua Eva, cea a c\u0103rei ascultare de voia lui Dumnezeu a creat un echilibru cu neascultarea Evei \u00een Paradis. (Astfel, ceea ce a fost complicat de neascultarea Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei. \u0218i ceea ce Fecioara Eva a legat \u00een necredin\u021ba ei, Fecioara Maria a dezlegat \u00een credin\u021ba ei) {Ireneu, (\u00cempotriva ereziilor), 3, 22, 4}. (Moartea este prin Eva \u0219i via\u021ba prin Maria) {Ireneu, epistola lui 22, 21}.<\/p>\n Biserica Ortodox\u0103 o nume\u0219te pe Maria \u201eatotsf\u00e2nt\u0103\u201d, a\u0219a cum o nume\u0219te \u201ecurat\u0103\u201d, care este \u201eimaculat\u0103\u201d. To\u021bi ortodoc\u0219ii cred c\u0103 ea nu a comis niciodat\u0103 niciun p\u0103cat real. Dar ai fost \u0219i tu eliberat de p\u0103catul originar? Cu alte cuvinte, este Ortodoxia de acord cu doctrina catolic\u0103 proclamat\u0103 de Papa Pius Biserica Ortodox\u0103 nu a emis niciodat\u0103 o declara\u021bie oficial\u0103 pe acest subiect. Dar din anul 1854, majoritatea ortodoc\u0219ilor au respins aceast\u0103 nou\u0103 doctrin\u0103 din mai multe motive: pare inutil\u0103 \u0219i, a\u0219a cum au definit-o catolicii, include o interpretare gre\u0219it\u0103 a p\u0103catului originar \u0219i este, de asemenea, un motiv de \u00eendoial\u0103, deoarece favorizeaz\u0103 Maria peste descenden\u021bii lui Adam, a\u0219ez\u00e2nd-o separat de to\u021bi ceilal\u021bi b\u0103rba\u021bi \u0219i femei drep\u021bi din Vechiul Testament.<\/p>\n Dar Ortodoxia, care respinge doctrina Imaculatei Z\u0103misliri, crede cu fermitate \u00een asumarea trupeasc\u0103 a Fecioarei. Maica Domnului, ca toate celelalte fiin\u021be umane, a cunoscut moartea natural\u0103, dar \u00eenvierea trupului ei a avut loc \u00eenaintea tuturor. Prin urmare, ea a dep\u0103\u0219it moartea \u0219i judecata \u0219i tr\u0103ie\u0219te de acum \u00eenainte \u00een veacul viitor. Dar nu este complet separat\u0103 de umanitate, pentru c\u0103 sper\u0103m s\u0103 ne \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219im \u00eentr-o zi de gloria trupului de care se bucur\u0103 deja.<\/p>\n Aceast\u0103 credin\u021b\u0103 \u00een Adormirea Maicii Domnului este exprimat\u0103 f\u0103r\u0103 ambiguitate \u00een piesele pe care Biserica le c\u00e2nt\u0103 la 15 august, s\u0103rb\u0103toarea Adormirii Maicii Domnului. Dar Ortodoxia, spre deosebire de Biserica Roman\u0103, nu a recurs la declararea doctrinei Adormirii trupe\u0219ti a Fecioarei \u0219i nu inten\u021bioneaz\u0103 niciodat\u0103 s\u0103 fac\u0103 acest lucru. Doctrinele Treimii \u0219i \u00centrup\u0103rii au fost declarate ca doctrine, deoarece sunt legate de propov\u0103duirea Bisericii, dar sl\u0103virea Fecioarei este considerat\u0103 parte a tradi\u021biei interne a Bisericii: (Este greu de vorbit \u0219i chiar mai greu de g\u00e2ndit la tainele pe care Biserica le p\u0103streaz\u0103 \u00een ad\u00e2ncul ascuns al con\u015ftiin\u0163ei ei interioare... iar Maica Domnului nu a fost niciodat\u0103 subiectul propov\u0103duirii apostolice \u00cen timp ce Hristos a fost propov\u0103duit pe acoperi\u015furi \u015fi proclamat mai presus de to\u0163i martorii prin a \u00eenv\u0103\u0163\u0103tur\u0103 religioas\u0103 unificat\u0103 pentru \u00eentregul univers. Taina Maicii Domnului a fost descoperit\u0103 doar celor din cadrul Bisericii... Este mai mult dec\u00e2t o etap\u0103 de credin\u021b\u0103, este temelia n\u0103dejdii noastre, rodul credin\u021bei care s-a maturizat din tradi\u021bie, a\u0219adar, s\u0103 t\u0103cem \u0219i nu mai introduce\u021bi gloria transcendent\u0103 a Maicii Domnului \u00een sfera doctrinei) {Vladimir Lossky, (Panagia), \u00een carte (Mama lui Dumnezeu), Publica\u021bii Mascall, p. 35}.<\/p>\n Eshatologia:<\/span><\/strong><\/p>\n Pentru cre\u0219tin, exist\u0103 p\u00e2n\u0103 la urm\u0103 doar dou\u0103 realit\u0103\u021bi: raiul \u0219i iadul. Biserica a\u0219teapt\u0103 epuizarea final\u0103 a timpului, a\u0219teapt\u0103 ceea ce teologia nume\u0219te Apocatastasis \u00een greac\u0103, adic\u0103 (restaurarea tuturor), c\u00e2nd Hristos se \u00eentoarce biruitor pentru a judeca pe cei vii \u0219i pe cei mor\u021bi. Aceast\u0103 (restaurare) include \u0219i, a\u0219a cum am v\u0103zut anterior, r\u0103scump\u0103rarea \u0219i glorificarea materiei. \u00cen Ziua Judec\u0103\u021bii, cei drep\u021bi se vor ridica din mormintele lor \u0219i vor lua din nou un trup, dar nu este un trup ca cel pe care \u00eel cunoa\u0219tem, ci este un trup transfigurat (duhovnicesc), \u00een care sfin\u021benia interioar\u0103 este clar vizibil\u0103 . Nu numai corpul uman va fi transformat, ci mai degrab\u0103 \u00eentreaga crea\u021bie va fi transformat\u0103, pe m\u0103sur\u0103 ce Dumnezeu creeaz\u0103 un nou cer \u0219i un nou p\u0103m\u00e2nt.<\/p>\n Cu toate acestea, iadul exist\u0103 la fel cum exist\u0103 raiul. \u00cen ultimii ani, mul\u021bi cre\u0219tini au avut tendin\u021ba - nu numai \u00een Occident, ci \u0219i \u00een Biserica Ortodox\u0103 - s\u0103 cread\u0103 c\u0103 ideea de iad este incompatibil\u0103 cu ideea unui Dumnezeu iubitor. Dar asta indic\u0103 doar confuzie \u00een g\u00e2ndire. Da, Dumnezeu ne iube\u0219te cu o iubire infinit\u0103, dar El ne-a dat liberul arbitru \u0219i, din moment ce suntem liberi, \u00eel putem respinge pe Dumnezeu. Din moment ce libertatea exist\u0103, iadul exist\u0103 pentru c\u0103 nu este altceva dec\u00e2t respingerea lui Dumnezeu. Dac\u0103 am nega existen\u021ba iadului, am nega automat libertatea destinului. Sihastrul Marcu a scris (\u00eenceputul secolului al V-lea): (Nimeni nu se potrive\u0219te cu Dumnezeu \u00een bun\u0103tate \u0219i \u00eendurare, dar El nu iart\u0103 pe cei care nu se poc\u0103iesc) {(Dintre cei care consider\u0103 c\u0103 sunt \u00eendrept\u0103\u021bi\u021bi prin fapte), 71}. Dumnezeu nu ne oblig\u0103 s\u0103-L iubim, pentru c\u0103 iubirea este adev\u0103rat\u0103 doar \u00een m\u0103sura \u00een care este libertate. Deci cum poate Dumnezeu s\u0103-i aduc\u0103 \u00eenapoi la El pe cei care resping orice \u00eemp\u0103care?<\/p>\n Pozi\u021bia ortodox\u0103 \u00een Ziua Judec\u0103\u021bii \u0219i a Iadului este exprimat\u0103 clar \u00een lecturile Evangheliei adoptate de Biseric\u0103 \u00een cele trei duminici care preced Postul Mare. Este pilda fariseului \u0219i a vame\u0219ului \u00een prima duminic\u0103 \u0219i apoi pilda fiului risipitor \u00een a doua duminic\u0103, ambele exprim\u00e2nd \u00eendurarea \u0219i iertarea imens\u0103 a lui Dumnezeu fa\u021b\u0103 de p\u0103c\u0103tosul poc\u0103it. Dar \u00een Evanghelia Duminicii a III-a (Duminica Judec\u0103\u021bii), pilda oilor \u0219i caprelor ne readuce \u00een memorie c\u0103 putem s\u0103-L lep\u0103d\u0103m pe Dumnezeu \u0219i s\u0103 alegem iadul: (Atunci va spune celor din st\u00e2nga: Pleca\u021bi de la mine, ai blestemat, \u00een focul ve\u0219nic) (Matei 25:41).<\/p>\n Nu exist\u0103 terorism \u00een doctrina ortodox\u0103 a lui Dumnezeu. Cre\u0219tinii ortodoc\u0219i nu se t\u00e2r\u0103sc \u00eenaintea Lui \u00een panic\u0103 \u0219i \u00eenv\u0103lui\u021bi \u00een fric\u0103 servil\u0103, pentru c\u0103 \u0219tiu c\u0103 El este un \u201ephilanthropos\u201d. Dar asta nu \u00eei \u00eempiedic\u0103 s\u0103 recunoasc\u0103 c\u0103 la a doua Sa venire, Hristos va veni ca judec\u0103tor.<\/p>\n Iadul nu este un loc \u00een care Dumnezeu \u00eel \u00eenchideaz\u0103 pe om, ci mai degrab\u0103 este un loc \u00een care omul se \u00eenchideaz\u0103 pe sine ca urmare a abuzului s\u0103u asupra libert\u0103\u021bii sale. Nici \u00een iad, p\u0103c\u0103to\u0219ii nu sunt lipsi\u021bi de dragostea lui Dumnezeu, dar, ca urmare a alegerii lor, experimenteaz\u0103 \u00een chin ceea ce sfin\u021bii experimenteaz\u0103 \u00een fericire. (Iubirea lui Dumnezeu devine un chin insuportabil pentru cei care nu au dob\u00e2ndit-o \u00een ei \u00een\u0219i\u0219i) {Vladimir Lossky, cartea men\u021bionat\u0103 mai sus, p. 234}.<\/p>\n Iadul exist\u0103 ca o posibilitate logic\u0103, totu\u0219i mul\u021bi p\u0103rin\u021bi credeau c\u0103 \u00een cele din urm\u0103 toat\u0103 lumea, f\u0103r\u0103 excep\u021bie, se va \u00eentoarce la Dumnezeu. A spune c\u0103 toat\u0103 lumea ar trebui s\u0103 fie m\u00e2ntuit\u0103 este un fel de erezie, pentru c\u0103 asta neag\u0103 libertatea destinului. Dar cineva are dreptul s\u0103 spere c\u0103 to\u021bi vor fi m\u00e2ntui\u021bi. P\u00e2n\u0103 \u00een ultima zi, nu trebuie s\u0103 dezn\u0103d\u0103jduim de m\u00e2ntuirea nim\u0103nui, ci mai degrab\u0103 s\u0103 sper\u0103m \u0219i s\u0103 ne rug\u0103m pentru \u00eemp\u0103carea tuturor cu Dumnezeu. Nimeni nu trebuie exclus din rug\u0103ciunile noastre pline de iubire. Ishaq Al-Syriani \u00eentreab\u0103: (Ce ne c\u0103l\u0103uze\u0219te c\u0103tre inima milostiv\u0103? Este inima care arde de dragoste pentru \u00eentreaga crea\u021bie, pentru oameni, p\u0103s\u0103ri, animale \u0219i diavoli, pentru toate creaturile) {(Articole sufi) \u00een (Nasqiyat) ) de Ishaq Al-Syriani, \u00een seria P\u0103rin\u021bii Bisericii, Al-Nour Publications }. Grigore de Nyssa a spus c\u0103 cre\u0219tinii pot chiar spera \u00een m\u00e2ntuirea lui Satana.<\/p>\n Biblia se \u00eencheie cu o not\u0103 de a\u0219teptare ner\u0103bd\u0103toare: (Vino, Doamne Isuse!) (Apocalipsa 22:20). Primii cre\u0219tini s-au rugat \u00een acela\u0219i spirit: (Fie ca harul s\u0103 vin\u0103 \u0219i lumea s\u0103 continue). Ace\u0219ti primi cre\u0219tini s-au \u00een\u0219elat crez\u00e2nd c\u0103 sf\u00e2r\u0219itul lumii era at\u00e2t de aproape Trecuser\u0103 dou\u0103 mii de ani \u0219i \u00eenc\u0103 nu venise. Nu \u0219tim vremurile \u0219i vremurile, iar situa\u021bia actual\u0103 poate continua \u0219i mii de ani. Dar, pe de alt\u0103 parte, ace\u0219ti primi cre\u0219tini aveau dreptate: fie c\u0103 sf\u00e2r\u0219itul vine mai devreme sau mai t\u00e2rziu, se a\u0219teapt\u0103 \u00eentotdeauna s\u0103 apar\u0103 din punct de vedere spiritual, chiar dac\u0103 nu este cazul temporal. Ziua Domnului va veni (ca un ho\u021b \u00een noapte) (1 Tesaloniceni 5:2), c\u00e2nd fiii oamenilor nu a\u0219teapt\u0103 prezen\u021ba Lui. Cre\u0219tinii, a\u0219adar, ca \u0219i \u00een zilele apostolilor, trebuie s\u0103 fie \u00eentotdeauna preg\u0103ti\u021bi \u0219i s\u0103 fie \u00een a\u0219teptare constant\u0103. (C\u00e2nd a \u00eentrebat un preot, \u00een timpul vizitei sale \u00een Rusia, care era problema cea mai presant\u0103 pentru Biserica Rus\u0103, unul dintre preo\u021bi i-a r\u0103spuns f\u0103r\u0103 ezitare: Este problema celei de-a Doua Veniri (Parousia) {Paul Evdokimov, (Ortodoxia) ), p. 9}.<\/p>\n Dar aceast\u0103 a doua venire nu este un eveniment care s\u0103 priveasc\u0103 numai viitorul, pentru c\u0103 veacul ce va veni, \u00een via\u021ba Bisericii, se ive\u0219te de acum \u00eenainte. Pentru membrii Bisericii lui Dumnezeu, \u201ezilele de pe urm\u0103\u201d au \u00eenceput de c\u00e2nd culeg deja primele roade ale \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei lui Dumnezeu. (Vino, Doamne Isuse)! Vine de acum \u00eenainte \u00een Sf\u00e2nta Liturghie \u0219i \u00een \u00eenchinarea bisericeasc\u0103.<\/p>\n Carte: Biserica Ortodox\u0103: Credin\u021b\u0103 \u0219i Doctrin\u0103 (\u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d \u0623\u062d\u0628 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0648\u0648\u0647\u0628 \u0646\u0641\u0633\u0647 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644\u0647\u0627) (\u0627\u0641 25:5).(\u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0648\u0627\u062d\u062f\u0629 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0633\u064a\u062f\u060c \u0647\u064a \u062c\u0633\u062f\u0647 \u0648\u0645\u0646 \u0644\u062d\u0645\u0647 \u0648\u0639\u0638\u0627\u0645\u0647. \u0648\u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0647\u064a \u0627\u0644\u0643\u0631\u0645\u0629 […]<\/p>\n","protected":false},"author":25,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"552,2544,865,1325,1002,1305,1185,1021,1154,2702,2566,2901","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[105],"tags":[2155,888,341,389,856,1134,438,2153,295,407,2154,286,1376,417,416,884,885,1280,1152,424,413,384,2128,390,2150,2152,2151,879,666,393],"class_list":["post-1155","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-the-orthodox-church-faith-and-worship","tag-2155","tag-888","tag-341","tag-389","tag-856","tag-1134","tag-438","tag-2153","tag-295","tag-407","tag-2154","tag-286","tag-1376","tag-417","tag-416","tag-884","tag-885","tag-1280","tag-1152","tag-424","tag-413","tag-384","tag-2128","tag-390","tag-2150","tag-2152","tag-2151","tag-879","tag-666","tag-393"],"yoast_head":"\n\n
\n
Capitolul trei: Biserica lui Dumnezeu
Scris de: Episcopul Callistus (Timothy) Ware<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"