Призыв провести совет: (325) Константин призвал всех епископов со всей империи посовещаться и обменяться мнениями. Место встречи было назначено в Никее, а не в Анкаре, как предлагал Антиохийский собор. Он считал, что изменение места было необходимо по причинам, в том числе потому, что климат Никеи был лучше, чем климат Анкары, что Никея была ближе к Никомидии, резиденции его правления, и что добраться до нее епископам Запада было легче, чем достичь Анкара. Причиной просьбы Антиохийского Собора назначить Анкару местом для проведения Собора может быть то, что она является церковным центром Антиохии, близким к Антиохии, а также слава ее епископа Маркелла за его яростную стойкость перед лицом Ария и его последователи.
Представители церкви: Церкви были представлены большим количеством епископов из: Сирии, Киликии, Финикии, Аравии, Египта, Ливии, Месопотамии, Эскисии, Пунта, Галатии, Памфилии, Каппадокии, Фригии, Фракии, Македонии, Ахеи, Эпира, Италии, Галлии, Испания и Северная Африка. Что касается числа собравшихся епископов, то есть несколько сведений, в том числе по сообщению Ефестафия, епископа Антиохийского, что их было двести семьдесят, по сообщению Афанасия Александрийского - триста, а после 360 года было написано что их число было 318. Это число утверждено учеными и специалистами.
Сильвестр, епископ Рима, не смог присутствовать из-за своего преклонного возраста, поэтому его место заняли два римских священника и калабрийский епископ.
Интеграция комплекса: Почтенные отцы собрались в двадцатый день мая 325 года в большой зале двора и сели на отведенных для них местах справа и слева. Они ждали прибытия императора. Когда он прибыл, они стояли прямо, выражая уважение и почтение. Константин отказался предстать перед епископами.
Президентство комплекса: Сведения о том, кто возглавлял комплекс, расходятся. Писатель, расставивший главы книги «Евсевий» по жизни Константина, считает, что собор возглавлял сам Евсевий. Читателю кажется, что святитель Афанасий хотел сказать, что первое место занимал Осий, епископ Кордовский. Но историк Феодорит передает президентство Евстафию, епископу Антиохийскому. Это утверждение ближе к истине, поскольку епископ Рима извинился за неявку, а епископ Александрии был одним из противников, поэтому епископ Антиохии был самым важным из собравшихся епископов. Однако следует отметить, что имя Хосий стояло среди подписавшихся на первом месте.
Открытие комплекса: توسط الأمبراطور مجلس الآباء على كرسي من ذهب. ونهض رئيس المجمع فشكر الامبراطور وعنايته بالكنيسة. فرد الامبراطور عليه شاكراً “لملك الكون” نعمه الكثيرة ولا سيما تلك التي أتاحت له أن يرى الأساقفة مجتمعين بفكر واحد وقلب واحد. وذكر بعد ذلك أنه بقدرة “الملك المخلص” تمكن من القضاء على الطغاة الذين قاوموا الله. وأكّد أنه يعتبر كل شغب في داخل الكنيسة مساوياً في الخطر لحرب كاملة.
Речь императора была переведена с латыни на греческий, и отцы, сразу же после завершения перевода, приступили к обсуждению стоящих вопросов. Историк Евсевий говорит, что император неоднократно вмешивался, чтобы установить мир и согласие.
{Первое, что обращает внимание исследователей, это то, что следы гонений, которые утихли, были отчетливо видны на телах большинства отцов, пришедших из церквей мира, чтобы свидетельствовать о живом и всегда победоносном Христе. . Их изувеченные или ампутированные конечности и следы ран, побоев и ударов плетью свидетельствуют о том, что пылкая вера, записанная ими в Никее, сохранилась в их сердцах и умах и записана в терпении их тел. Ни для кого не секрет, что эти страдания остались – и останутся – спутниками святых, являющихся свидетелями, и, пожалуй, самым выдающимся свидетельством о них является тот диакон Афанасий, который сопровождал на собор епископа Александрийского Александрия и был герой Никеи, был сослан после пятикратного вступления на пост патриарха в Александрии и некоторое время оставался вне своей церкви (более двадцати лет). (Из моего приходского вестника)
Исследование ереси Ария: بدء الآباء في بحثهم واستمعوا إلى بعض ما جاء في كتابه “الثالية” فسدّوا آدانهم نافرين. وشرح آريوس إيمانه مرتكزاً على فلسفة أفلوطين وتفسيره للآيات الكتابية. وبأسلوب مقنع وببلاغة. إلا أن بفضل الكسندروس وشماسه أثناثيوس الذي كان يعمل بطريقة غير مباشرة، إذ لم يكن يحق له التدخل في النزاع ولا حتى إبداء الرأي، فلذلك كان يعمل خلف أسقفه فيهيئ له القرارات ويساهم في نصها، ويحصح أخطاءها بتواضع، حتى أضحى روح المجمع والآلة التي تُدير المناقشات. فأيّد آريوس من وراء الستار عشرون أسقفاً، أشهرهم: أفسابيوس أسقف نيقوميذية وأفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين وثيودوتوس أسقف اللاذقية وأثناثيوس أسقف عين زربة وغريغوريس أسقف بيروت. ولكن الجميع اعترفوا بأن ابن الله هو إله حقّ واختلفوا في تفسير هذا الكلام وتحديده.
الآباء في المجمع استخدموا كلمة “HOMO-OUSIOS”، وتعني مساوٍ في الجوهر وبتعبير أدق من له ذات الجوهر. أما آريوس فقد أصر على استخدام كلمة “HOMOя-OUSIOS”، والتي تعني مشابه في الجوهر. الفرق الكتابي هو حرف واحد ولكن المعنى مختلف بالكلية.
وقال بعض الآباء بوجوب الاكتفاء بتعبير الآباء السابقين، وقال آخرون بوجوب التدقيق في قول الآباء وتحديد التعبير. فانتهر افسابيوس أسقف قيصرية فلسطين هذه الفرصة فعرض قانون إيمان كان يتلى في كنيسته عند ممارسة سر المعمودية وترجى قبوله والموافقة عليه. ولكن الآباء أبوا أن يقبلوه كما كان فأدخلوا عليه بعض العبارات للضبط والتوضيح. فأوجبوا القول بأن ابن الله مولود من جوهر الآب وأنه إله حق من إله حق مولود غير مخلوق مساوٍ للآب في الجوهر “HOMO-OUSIOS”. ويرى بعض رجال الاختصاص أن هوسيوس هو من اقترح ادخال العبارة “مساوٍ للآب في الجوهر” فأيدّه في ذلك كل من أفستاثيوس أسقف أنطاكية وماركلوس أسقف أنقيرة.
{إصطلاح “هومووسيوس” (مساوٍ للآب في الجوهر) سبب جدلا كبيرا داخل المجمع وخارجه، لأن أصحاب الرأي المشؤوم ومَنْ انقاد الى ريائهم قالوا بأن العبارة غير كتابية، واتّهموا الآباء بالوقوع ببدعة ساباليوس (الذي اعتقد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة)، وذلك لأن عبارة “هومووسيوس” – في العالم اليوناني – كانت تفيد “الكيان الواحد”. الافلاطونية الحديثة والغنوصية (العرفانية) في القرن الثالث استعملتا اللفظة للدلالة على الكائن العاقل او الشخص. بيد أن آباء المجمع الذين دحضوا “شكلانية” صاباليوس (اي الاعتقاد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة)، والذين هم، كما يقول القديس غريغوريوس النزينزي، من أتباع طريق الصيادين – الرسل وليس طريقة الفلاسفة، سَمَوا فوق الفلسلة البشرية وجميع مناهجها، فعمّدوا لفظة هومووسيوس اي أنهم أعطوها معنى مسيحيا مؤكدين أنها وإن لم توجد حرفيا في الكتاب المقدس الا أنها مستوحاة معنويا منه. وقد ورد في مجموعة الشرع الكنسي (ص 45) أن القديس إيريناوس أسقف ليون استعمله اربع مرات، كما أن الشهيد بمفيليوس روى أن اوريجانس المعلم استعمله ايضا بالمعنى ذاته الذي اراده له المجمع النيقاوي. مما قاله آباء المجمع:”بما أن الابن هو من جوهر الآب، فالابن إله كما أن الآب إله، وتاليا يجب القول إن المسيح هو من الجوهر الواحد مع الآب.} (عن نشرة رعيتي).
Константин согласился с мнением подавляющего большинства, поэтому текст Никейского Символа веры был следующим:
Верую в единого Бога Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого, и в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца, то есть от сущности Отца. Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу, Им все сотворено, Сущий на небесах и на земле, Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел , воплотился, стал человеком, пострадал и воскрес на третий день, вознесся на небеса и придет судить живых и мертвых, и Духом Святым.
وألحق الآباء بهذا القانون العبارات التالية: “أما أولئك الذين يقولون أنه كان زمن لم يكن فيه وأنه لم يكن قبل أن يولد وأنه صار من العدم ومن أقنوم آخر وجوهر آخر وأن ابن الله مخلوق ومتغير ومتحول فهؤلاء جميعاً تفرزهم الكنيسة”. وحرم الآباء آريوس وأتباعه فأيدهم قسطنطين في ذلك وحكم على آريوس بالإبعاد والنفي.
Пасхальная задача: ثم نظر المجمع في أمر عيد الفصح. فإن كنيسة أنطاكية كانت تجاري اليهود في حسابهم لتعيين الرابع عشر من نيسان وبالتالي اليوم الذي يقع فيه عيد الفصح. وكانت السنة اليهودية تتألف من اثني عشر شهراً قمرياً في السنين البسيطة ومن ثلاثة عشر شهراً في السنين الإضافية. وكانت سنتهم الإضافية تعود سبع مرات في مدة تسعة عشر عاماً. وكانوا يزيدون في هذه السنوات الإضافية “أمبوليسمية” شهراً آخر مؤلفاً من تسعة وعشرين يوماً يسمونه “وآذار” أي آذار الثاني لتقريب السنة القمرية من السنة الشمسية. وكانت كنيسة الإسكندرية قد غضت النظر عن حساب اليهود واتخذت لنفسها قاعدة خاصة جعلت عيد الفصح يقع بعد أول بدر بعد اعتدال الربيع في الحادي والعشرين من آذار. ونتج عن تشبث كل من الكنيستين الشرقيتين بطريقتها الخاصة فرق في موعد عيد الفصح. فقد يسبق عيد الفصح الأنطاكي العيد الاسكندري بشهر كامل. وبعد أن أصغى الجميع إلى حجج الفريقين أقروا بوجوب الاحتفال بهذا العيد العظيم في يوم واحد في جميع الكنائس وأوجبوا اتباع قاعدة الاسكندرية ورومة. وتم تعيين بطريرك الإسكندرية ليكون مسؤولا عن تحديد التاريخ وإعلانه لبقية البطاركة.
هنا يرى بعض المؤرخون أن تكليف كنيسة الإسكندرية بتحديد موعد عيد الفصح عائد إلى علو مرتبتها وتسلطها على باقي الكنائس. فيما يرى الآخرون “الموضوعيون” أن هذا الأمر كان عائد إلى أن الإسكندرية كانت عاصمة علم الفلك ولذلك تم تكليف كنيستها بهذا العمل وليس هو نوعاً من العلو عن باقي الكراسي.
Крещение еретиков и неблагодарных людей: Собор постановил не признавать крещение тех, кто крестил еретиков, потому что они не верили в Троицу. Что касается правильно крещеных и впавших в одну из ересей, то по возвращении в церковь их крещение не повторится.
Сложные правила: Собор издал двадцать законов об организации Церкви, а восьмой закон постановил, что новациане должны быть приняты во Вселенскую Церковь при условии, что они письменно признают учение Церкви и будут участвовать в преследовании лиц, вступивших в повторные браки. и те, кто упал. В этом же законе предусмотрено, что рукоположение этих людей и официальный епископат их архиереев признаются, если на это согласится православный епископ епархии. Девятнадцатый закон допускал возвращение последователей Павла Самесаты в объятия церкви при условии, что они будут вновь крещены, и требовал признания их рукоположения немедленно по завершении их крещения.
Первый закон требовал увольнения священнослужителя, работающего не по найму, и не делегирования мирянам практиковать священство, если только он не лечился у врачей от болезни и не был обезображен преследователями. Второй закон препятствовал принятию новичков в вере в ряды духовенства. Девятое и десятое постановляли отвергать священников, рукоположенных без экзамена и с нарушением закона, и отлучать от церкви тех, кто отрекся от веры и рукоположил без ведома своих рукоположенных.
Он рассуждал о действиях духовенства в третьем, тринадцатом, пятнадцатом, шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом правилах. Третий постановил, что епископ, священник и диакон не должны жить с женщиной, кроме его матери, сестры, тети, тети по отцовской линии и всех, против кого нет подозрений. Тринадцатая требовала причащения просящих Святой Евхаристии в состоянии смерти, а пятнадцатая и шестнадцатая запрещали духовенству покидать свои храмы и переходить в другой храм, а также требовали признания недействительным рукоположения, совершенного епископом. лично передано из другой церкви без одобрения ее епископа. Семнадцатый запретил духовенству торговать деньгами посредством ростовщичества. Восемнадцатый запретил диаконам сидеть среди священников и причащать их.
Четвертый закон призывал всех архиереев епархии участвовать в рукоположении одного из архиереев, допускал рукоположение троих вместе после одобрения отсутствующих и требовал одобрения и одобрения митрополита. Пятый закон предусматривает, что те, кому запрещено причащаться в одной епархии, не должны приниматься в общение другой епархии. Для этого архиереи епархии собираются на поместный собор два раза в год, весной и осенью.
وجاء في القانون السادس”بأن تكون السلطة في مصر وليبية والمدن الخمسة لأسقف الإسكندرية لأن هذه العادة مرعية الإجراء للأسقف الذي في رومة أيضاًَ. وعلى غرار ذلك فليحفظ التقدم للكنائس في أنطاكية وفي الأبرشيات الأخرى”. وجاء في القانون السابع: “إنه جرت العادة والتسليم أن يكون الأسقف الذي في آلية أي أورشليم ذا كرامة. فلتكن له المتبوعية في الكرامة”.
ملاحظة : لم يأتِ المجمع على ذكر القسطنطينية لأنها لم تكن قد دُشنت رسمياً كعاصمة إلا بعد خمسة أعوام على عقد المجمع. (الشبكة، نقلاًعن “الكنيسة الأرثوذكسية في الماضي والحاضر، الجزء الثاني” لـ “كاليستوس وير”)
Вывод комплекса: Собор завершил свою работу девятнадцатого июня 325 года. Эта дата совпала, и почти совпала с завершением двадцатого года вступления к власти Константина, который пригласил епископов на большой пир в свой дворец. он присутствовал на заключительном вечере и произнес речь, в которой выделил архиереев за взаимопонимание, мир и любовь, а также за взаимопомощь в распространении веры среди людей. Он дал им подарки и приказал раздать пшеницу церквям для удовлетворения нужд бедных и нуждающихся.