717-787
Левон III Ассирийский: (717-740) В период своих трудностей римляне дали миру ассирийского Льва, который нанёс мусульманам сокрушительное поражение и изгнал их из Константинополя. Это была последняя подобная попытка в истории Омейядских халифов.
Лев был обеспокоен законодательством и заметил, что законы и постановления, восходящие к правлению Юстиниана Великого, остро нуждаются в пересмотре и изменении. Он отметил, что люди все чаще отдают предпочтение обычаям, а не даже некоторым законам Юстиниана. Более того, после упадка империи из-за исламских войн и господства славян и болгар на большей части Балкан, он признал, что греческий язык стал единственным языком, понятным населению. Поэтому он считал необходимым законодательство на греческом языке, в отличие от законов Юстиниана, основанных на латыни. В 726 году он назначил комитет из ведущих правоведов, которому было поручено провести этот пересмотр, результатом которого стал «Эклого», что означает «избранные положения». «Эклого» в своих восемнадцати разделах касался гражданских прав и вопросов личного статуса, но лишь кратко затрагивал вопросы наказаний. «Эклого» был более христианским по своему подходу, чем «Дигеста».
Существуют ещё три закона, восходящие к ассирийскому периоду, самым известным из которых является Закон о земледельцах. Российский учёный Пинченко считает, что этот закон основан на обычаях, распространённых в сельской местности, которые не были включены в Аклугу. Некоторые рукописные копии Аклуги содержат приложения с двумя дополнительными законами: одним морским и другим военным.
Иконки: والأيقونة لفظ يوناني معناه الصورة أو الرسم. وهو يستعمل في المصلحات الدينية للإشارة إلى صور القديسين. والأيقونات في عرف الكنيسة نوعان: منها العادي ومنها العجائبي. وحرب الأيقونات تنقسم إلى مدتين: الأول السنة 726 حتى السنة 780 وهي سنة انعقاد المجمع المسكوني السابع، والثانية تمتد من السنة 813 حتى السنة 843 وتنتهي بإرجاع الأرثوذكسية إلى حالتها الأولى. {ولأن هذه الحقبة أسميناها حقبة المجامع المسكونية، فلن نأتي على ذكر الفترة الثانية في هذا القسم ولكنك ستجدها في القسم اللاحق “حتى القرن الثاني عشر – من التباعد إلى الانشقاق”… (الشبكة)}
Причины иконоборческого спора остаются неясными и неопределенными, поскольку большая часть имеющейся у нас информации почерпнута из заявлений той или иной стороны. Сочинения противников иконоборцев утеряны. Сохранились лишь опровержения, написанные их оппонентами, которые в данном случае ненадежны из-за отсутствия беспристрастности. Этот же принцип применим и к решениям двух соборов, обсуждавших почитание икон; постановления собора 754 года включены в решения Седьмого Вселенского собора.
Мнения ученых относительно причин этого конфликта расходятся. Одни видят его истоки в религии, другие — в политике. Современный греческий историк Папаригопулос в своей книге «История греческой цивилизации» утверждает, что иконоборчество было, по сути, социально-политическим реформаторским движением. Он считает, что Лев III и его преемники стремились освободить образование от контроля духовенства, и что просвещенные и либеральные элементы внутри государства, наряду с некоторыми высокопоставленными священнослужителями и военными деятелями, поддерживали это реформаторское движение. Он объясняет провал всех этих усилий невежественной приверженностью женщин и монахов старым обычаям. Французский историк Ломбард в своей книге «Константин V» рассматривает иконоборчество как религиозное реформаторское движение, направленное на очищение христианства от языческого влияния, происходившее одновременно с другими попытками реформ. Французский учёный Луи Браэ также рассматривает иконоборчество как двухаспектное явление: дискуссию о почитании икон и критическое осмысление допустимости символизации сверхъестественного посредством живописи и фотографии. Российский учёный Успенский утверждает, что истинной причиной войны, которую вели Пелаус и его преемники, был страх перед растущим богатством и влиянием монахов. Конфликт, первоначально политический и светский, был преобразован монахами в религиозный, чтобы подстрекать верующих против политики правительства.
والواقع أن الاعتراض على الأيقونات لم يكن ابن ساعته ففي بدء القرن الرابع حرَّم مجمع ألفيرة Elvira المحلي في اسبانيا إقامة الصور في الكنائس. ورأى افسابيوس مؤرخ الكنيسة أن إكرام صور السيد وبطرس وبولس كان من “عادات الأمم” وفي القرن الرابع نفسه أيضاً مزّق ابيفانيوس القبرصي ستاراً في إحدى كنائس فلسطين لأنه كان يحمل صورة السيد وأحد القديسين. وفي القرن الخامس اعترض خينائياس أسقف منبج (488) على الأيقونات قبل سيامته. وفي القرن السادس جاهد اغاثياس (582+) في حماية أيقونة مار ميخائيل ضد المعترضين وقبيل نهاية هذا القرن نفسه في السنة 599 حرم سيرينوس أسقف مرسيلية إقامة الأيقونات في الكنائس فكتب إليه القديس غريغوريوس بابا رومة يثني على عدم التعبد لما هو من صنع البشر ويذكّر في الوقت نفسه بالمؤمنين الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون وبضرورة إعانتهم على النظر إلى ما لا يمكنهم أن يقرأوه في الكتب. ويجب أن لا يغيب عن البال أن اليهود لم يرضوا قط عن شيء من هذا وأن القرآن علَّم بأن الأنصاب رجس من عمل الشيطان (سورة المائدة) وأن المانوية بثوبها البولسي استنكرت إكرام الأيقونات.
Лео и иконы: Лев был предан как религии, так и государству, и проводил мудрую политику, реформируя судебную систему, администрацию и финансы. Он никогда не пренебрегал своими южными границами, постоянно следя за мусульманами и их делами. Он внимательно следил за павликианами, расселенными по его южным провинциям, северной Сирии и Киликии, отмечая их отношение к Святому Кресту и их почитание его. Он не забывал о евреях, их враждебности и их высказываниях относительно икон, и считал, что в интересах государства необходимо серьезно заняться этим вопросом.
ويرى “شارل ديل” أن لاوون نشأ في جو عائلي أسيوي يمقت الأيقونات ويرى في إكرامها خروجاً عن العقيدة القويمة وأنه رغب في الإصلاح السياسي الاجتماعي الاقتصادي فرأى أنه إذا حارب الأيقونات يضرب الرهبان ضربة مكينة فيصيب عصفورين بحجر واحد. ويلمس كار شينك في شخص لاوون الثالث ورعاً وتصوفاً شديدين جعلاه يعتبر بما حلّ بالدولة من ويلات فيعزي ذلك إلى إكرام الأيقونات. ويقول كارل شفارتز لوزي بشيء من هذا ويضيف أن لاوون كان جندياً خشناً لا يتذوق الفن وأن تربيته العائلية واحتكاكه باليهود والمسلمين دفعاه إلى تحطيم الأيقونات ولا سيما وأنه كان يعتبر نفسه رئيساً زمنياً وروحياً في آن واحد.
Дополнения и значки: (723) Ученые считают, что Коран запрещал идолов и статуи, но ничего не говорил об изображениях и рисунках, и что запрет на них содержится только в хадисах. Они также считают, что Омейяды украшали некоторые из своих дворцов изображениями живых существ. Кроме того, они отмечают, что Омейяды не стеснялись использовать византийские монеты с изображениями императоров, и что запрет на изображения живых существ начался во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана. Они также видят в отсутствии изображений живых существ в мозаиках мечети Омейядов — бывшей церкви — свидетельство того, что запрет на такие изображения начался в начале VIII века.
وشملت محاربة الأيقونات الكنائس والمعابد والبيوت فأمر عبد الملك بن مروان بتحطيم جميع الصلبان. ثم جاء يزيد الثاني (720-724) فقرَّب يهودياً من طبرية وأصغى إليه. فأشار عليه هذا بتحطيم جميع الصور والصلبان حيثما وجدت وذلك ليطول عمر الخليفة وعهده. فأمر يزيد بذلك فتوفي في السنة التالية. وجاء في كتاب الخطط للمقريزي (جـ 2 ص 492-493) أنه لما توفي يزيد كان أسامة ابن زيد التنوخي متولي الخراج على النصارى في مصر فاشتد عليهم وأوقع بهم. “ثم هدمت الكنائس وكُسِرت الصلبان ومحيت التماثيل وكُسّرت الأصنام جميعها”. وجاء أيضاً في تاريخ أبي فرج الملطي أن يزيداً “أمر أن تنزع صورة كل حي من الهياكل والجدران والأخشاب والحجارة والكتب” وأن لاوون مائله في ذلك.
Епископы Малой Азии: وخاض الناس في خبر يزيد وانتشر بريده في آسية الصغرى فتلقاه قسطنطين أسقف نقولية Nocotia برُحب صدره فأطلق لسانه في هذا الموضوع. فاعترضه رئيسه متروبوليت سنادة Synnada فقام قسطنطين إلى القسطنطينية يبحث موضوع الخلاف بما جاء في الفصل العشرين من سفر الخروج: “لا يكن لك آلهة أخرى تجاهي. لا تصنع لك منحوتاً ولا صورة شيء مما في السماء من فوق ولا مما في الأرض من أسفل ولا مما في المياه تحت الأرض لا تسجد لهن ولا تعبدهم لأني أنا الرب إلهك إله غيور”. وكان المتروبوليت قد كتب إلى البطريرك في ذلك أيضاً. فأسكت البطريرك الأسقف وكتب إلى المتروبوليت ودفع برده هذا إلى الأسقف طالباً أن يوصله إلى رئيسه. فعاد الأسقف إلى نقولية واحتفظ برسالة البطريرك فاغتاظ المتروبوليت. وعلم البطريرك بذلك فكتب إلى الأسقف يهدده بالقطع. وجارى قسطنطين كل من توما أسقف كلوديابوليس وثيودوسيوس رئيس أساقفة أفسس. فكانت مشادة وكان انطلاق في سبيل تحطيم الأيقونات.
По тайне сирийца и Лауна: (723). В «Анналах Феофана» говорится, что Лев любил сирийского еретика по имени Буср, и что Буср был доблестным героем, которого Лев любил и которому отдавал предпочтение. Буср был взят в плен арабами, принял ислам и снискал расположение еврея из Табаристана, которого халиф Язид сблизил с собой. Также говорится, что Буср вернулся в Константинополь в 723 году и связался с Львом, который сделал его патриархом. Он был убит во время восстания Артуфидов в 740 году.
ويعلق بعض رجال البحث أهمية على اتصال بسر بلاوون فيشيرون إلى أن لاوون أعلن موقفه من الأيقونات في السنة نفسها التي اتصل بها ببسر. وهو في نظرنا استنتاج ضعيف لا يركن إليه. فمجرد وقوع الحادثين في سنة واحدة لا يبرر الاستنتاج بأن أحد الحادثين سبب الأخر. ويعلق هؤلاء أهمية أيضاً على اللقب “الشرقي” الذي أُلصق لاوون فيما بعد فيربطون هذا اللقب وبين أثر المسلمين في سياسته الدينية. ويسهو عن بال هؤلاء أن عدالة الرواة الذين ألصقوا هذا اللقب غير ثابتة.
Вулкан Центурион: (726) В 726 году произошло извержение вулкана Центурион, в результате которого небольшой остров неподалеку затонул, а новый остров поднялся над поверхностью воды. Лев воспринял это как божественный гнев, поэтому он созвал народ в столицу и обратился к ним, предупредив, что они должны поклоняться только Богу и покаяться в своем чрезмерном почитании икон. Слушатели роптали и ропщи, поэтому император подчеркнул, что он не намерен принижать или проявлять неуважение к иконам, а желает вознести их на высокие места в церкви, чтобы прикосновение к ним и целование не привели к их разрушению.
Креативная иконка: (727) Тогда Лев дал волю своим желаниям и в начале 727 года приказал снять икону Спасителя с места над одним из входов во дворец Халки. Жители столицы подняли шум, и некоторые из них напали, чтобы помешать снятию иконы. Охранники отбили их нападение, и между двумя сторонами произошла стычка, повлекшая за собой жертвы. Демонстранты были арестованы, некоторые были подвергнуты порке, другие изувечены, а третьи сосланы.
Пропаганда Льва не нашла отклика у профессоров Константинопольского университета, поэтому он пришел в ярость и начал их преследовать. Возможно, он даже закрыл это учебное заведение. Утверждение в некоторых более поздних источниках о том, что Лев приказал сжечь университетскую библиотеку, по-видимому, необоснованно.
В том же году пропаганда Льва разожгла гнев солдат в элладском регионе Греции, и они поднялись на борт и отправились в Константинополь, прибыв в его воды восемнадцатого апреля 727 года. Но они не смогли выдержать греческий огонь и потерпели поражение, поэтому император приказал убить их вождей.
Патриарх и Папа Римский: Лев был бдительным и никогда не пренебрегал тем, что для него было важно. Он продолжал искать возможности и вести переговоры до 730 года. В 728 году он вел переговоры с Германом, Вселенским Патриархом, по вопросу икон, утверждая, что все патриархи и императоры заблуждались в своем почитании и уважении к иконам. Тогда он напугал и встревожил их, но Герман простил его и разочаровал.
Тем временем Лев написал письмо папе Григорию II, обещая щедрое вознаграждение, если тот согласится на запрет икон, и угрожая смещением с престола, если он не подчинится воле императора. Григорий, в свою очередь, предупредил верующих о тирании и высокомерии императора и посоветовал им защищаться от него.
ويستدل مما تبقى من نصوص هذه الرسائل أن لاوون تذرع بالتوراة لتحريم الأيقونات فاستشهد بالفصل الثامن عشر من سفر الملوك الثاني فذكر “كيف أزال حزقيا المشارف وحطم الأنصاب وسحق حية النحاس التي كان موسى صنعها لبني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يقترون لها وسموها نحوشتان” وادعى أنه إنما يقتضي أثر هذا الملك الصالح. ومما احتج به لاوون في هذه الرسالة أنه اعتبر نفسه كاهناً وامبراطوراً. أما غريغوريوس فإنه عاب على لاوون اقدامه على ما فعل بدون مشاورة السلطات المختصة وأكّد له أن ما ورد في التوراة إنما جاء ليردع اليهود عن التعبد للأوثان.
Следует отметить, что возражения заслуживающих доверия людей относительно подлинности и оригинальности этих писем утихли после появления результатов тщательного исследования, проведенного ученым Георгием Острогорским, профессором римской истории Белградского университета.
В конце 729 года Лев предпринял еще одну попытку, вновь обсудив с Германом вопрос иконографии, притворяясь дружелюбным и льстя ему. Но Герман оставался непреклонен в своей позиции относительно Отцов Церкви. Император выслушал его, но его дружелюбие угасло, и он устал от его фамильярности.
Запрет иконок: وتوثَّق لاوون من أمره فدعا السيلنتيون Silention إلى جلسة قانونية في قصر دفنة في البهو ذي التسعة عشر سريراً في السابع عشر من كانون الثاني سنة 730. والسيلنتيون مجلس أعلى يضم أعضاء مجلس الشيوخ وكبار رجال الدولة والكنيسة. وكان لاوون قد أمر بإعداد بيان رسمي بتحريم الأيقونات. فلما اكتمل الحضور طلب الأمبراطور إلى البطريرك جرمانوس أن يوقع هذا البيان. فرفض البطريرك ورفع الأوموفوريون وقال إلى الأمبراطور: “أنا يوناني اطرحوني في البحر. لا يمكنني أن أعترف إلا بالدستور الذي أقرّه المجمع المسكوني” وخرج إلى بيت أبيه وأكمل أيامه فيه. وجاء أنه طُرد من البطريركية وأجبر على الإقامة في أحد الأديار ولكنه قول ضعيف.
Лев считал Константинопольский престол вакантным и распорядился возвести Анастасия Синокла в сан. 28 числа того же месяца он был избран Вселенским Патриархом и созвал Константинопольский Синод, который запретил использование икон. Он направил мирные письма, одно из которых было адресовано Папе Григорию II, информируя его о своих действиях. Епископ Рима возражал и настаивал на возвращении к православию.
Император и новый патриарх преследовали тех, кто поддерживал иконоборчество, подвергая пыткам, осквернению и казням большое количество верующих. Однако первоисточники не позволяют нам идентифицировать мучеников этого периода. В биографии Стефана Младшего говорится, что жители столицы массово бежали, и что родители Стефана Младшего отдали его в отшельническое жилище, где он вырос и стал монахом.
Позиция Антиохийской Церкви: وكانت كنيسة أنطاكية لا تزال ميتمة لا راعي لها. ولكن ابنها البار يوحنا الدمشقي هبَّ للدفاع عن الدين القويم فصنّف رسائل ثلاثاً ردَّ بها على لاوون وأتباعه فأتحف الكنيسة الجامعة بحجج لاهوتية منطقية دامغة أصبحت فيما بعد حجة الكنيسة الرئيسية. ويعتبر بعض الثقات رسائله هذه أفضل ما صنّف لأنه أثبت فيها مقدرة في الاجتهاد فاق بها جميع أقرانه من علماء القرن الثامن. ولم يكتفِ قديسنا بقول بولس الرسول: “تمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بكلامنا وإما برسالتنا” بل ذهب إلى أبعد من هذا فاعتبر الأيقونة رمزاً وسيطاً بالمعنى الأفلاطوني الجديد ثم ربط تكريمها بسر التجسد الإلهي وسر الخلاص مؤكِّداً أن من يحارب الأيقوناف ينكر حرمة شكل الإله المنظور ويهدد سرّ التجسد بالانهيار.
Некоторые ученые полагают, что Иоанн Дамаскин говорил на эту тему от имени Иоанна V, патриарха Иерусалимского и главы церквей Иерусалима и Антиохии того времени, и именно это побудило его пригрозить Льву отлучением от церкви. Стоит отметить, что наш святой возражал против вмешательства Льва в доктринальные вопросы и считал подобные расспросы исключительной прерогативой вселенской Церкви.
Увлеченность Льва религией привела к отделению ассирийских епархий от Антиохийской церкви и их присоединению к Константинопольской церкви. Таким образом, наша церковь потеряла двадцать четыре епископа и митрополита. Возможно, сложившиеся политические и военные обстоятельства обусловили это разделение. После исламского завоевания Ассирия отдалилась от Антиохии и оказалась под властью византийского императора.
Папа Григорий III: (731-741) Григорий III созвал местный синод в Риме 1 ноября 731 года. Этот синод отлучил от церкви всех, кто выступал против почитания и уважения икон. Лев, в свою очередь, лишил епископа Рима дохода от его пожертвований в Калабрии и Сицилии и лишил его духовной власти над иллирийской, калабрийской и сардинской церквями, поставив их все под власть Вселенского патриархата. Этот акт посеял семена раскола внутри Церкви, который впоследствии привел к ужасным последствиям.
Константин Зубли: (740-775) Лев умер в 740 году, и Константин V принял бразды правления в Константинополе. Его прозвали Копронимом (Носителем навоза), потому что при крещении он был освящен в крестильной купели. Также говорят, что его прозвали Копронимом из-за любви к лошадям. Не успел он взойти на престол, как его зять, Арнавзад, муж его сестры Анны, захватил власть. Константин был вынужден осадить столицу, захватить её силой, выколоть глаза своему зятю и двум его сыновьям и изгнать всех троих.
وتبنى قسطنطين مقاومة الأيقونات وقال قول رجال هذه المقاومة فأكّد استحالة تمثيل الله بواسطة المادة لأن المادة زائلة والله دائم. وقال إن ما يصح عن الله ينطبق على العذراء والقديسين لأنهم أصبحوا عند الله. فإذا ما مُثلوا بالمادة نزع عنهم شرف وجودهم أمام الله. وأضاف أن المسيح هو صورة الآب فإذا ما مثلناه بالمادة نزعنا عنه طبيعته الإلهية وأصبحنا من النساطرة. ويقول البطريرك نيقوفوروس أن قسطنطين صنّف رسالة في هذا الموضوع أكد فيها استحالة تمثيل طبيعتي المسيح الإله وأوجب اعتبار الافخارستيا صورة السيد الوحيدة. وهام قسطنطين في ضلاله فاستبدل اللفظ “ايبوستاسيس” الذي أقرّه الآباء في المجامع باللفظ “بروسيتون” فجارى بذلك من قال بالطبيعة الواحدة. ومن هنا قول ميخائيل السرياني اليعقوبي أن الخلقيدونيين نبذوا قسطنطين وأقواله لأنه استصوب بملء إرادته التحديات التي أقرّها الأرثوذكسيون أي اليعاقبة.
Константин и крест: Затем аль-Забли начал преследовать Церковь, насмехаясь над каждым святым и празднованием их дней. Он запретил праздники и посты. Он уничтожал иконы и расписывал стены церквей веществами, которые скрывали изображения и картины. Однако он почитал крест, украшая им каждую нишу, изображая его в увеличенном виде на потолках церквей и выгравировав его на монетах и печатях.
Крест этих разрушителей был широким, чем-то похожим на крест Мальтийского ордена. Иногда он изображался на монетах и печатях, стоя на небольшой платформе. В других случаях он появлялся в виде пучка ветвей с листьями, что напоминало форму Креста Победы Константина. Возможно, именно ассоциация креста с победой побудила разрушителей бережно хранить его.
Антиохийская иерархия: Антиохийские православные христиане осудили Льва и его сына за ересь и осудили их действия. Иоанн Дамаскин написал письма, опровергающие и запрещающие эту ересь, и в этом его поддержал, как уже упоминалось, патриарх Иерусалимский Иоанн V. Это привело к явному и ощутимому конфликту между византийским императором и ведущими деятелями Православной Церкви в патриархатах Антиохии, Иерусалима и Александрии. Все это повлияло на Хишама ибн Абд аль-Малика, и его подозрительность по отношению к своим православным подданным уменьшилась. Затем он позволил им вернуться к своим прежним правам, избрав патриархов из числа местного духовенства. Они избрали монаха, которого Хишам почитал и уважал, и тот взошел на Антиохийский престол в 742 году под именем Стефан IV.
واشتد الجدل في هذه الآونة بين علماء المسلمين وبين الآباء المسيحيين فتخاصموا وتغالبوا في المناظرة يريد كل واحد إقحام خصمه. وتدخل بطرس متروبوليت دمشق في هذا الجدل وأيّده اسطفانوس الرابع البطريرك الأنطاكي الجديد فغضب الوليد الثاني خليفة هشام (743-744) لكرامة الإسلام والمسلمين فأمر باسطفانوس فقطع لسانه وتوفي في السنة 744. ثم أمر ببطرس فقطع لسانه أيضاً ونفي إلى “العربية السعيدة”. ونجا ثيودوروس أبو قرة أسقف حران ولعلّ السبب في ذلك أنه جادل أصحاب المشيئة الواحدة والطبيعة الواحدة.
В 745 году Марван II был доволен православным священником Феофилактом ибн Канбарой ас-Саигом аль-Рахави и распорядился избрать его патриархом Антиохии. Он был избран и получил пастырский посох. Он писал мирные письма и рассылал их своим собратьям-главам пяти церквей. Он был вынужден защищать целостность веры, поэтому оказывал давление на оставшихся монахов маронитского ордена в Манбидже и в долине Оронта.
Во второй половине V века Петр Фуллер разрешил грузинам (современная Грузия, ранее входившая в состав Советского Союза) избирать своего Католикоса (грузинского Патриарха, также известного как Католикос) при условии, что он будет рукоположен Патриархом Антиохийским. После исламского завоевания и разрыва отношений между Антиохийской епархией и Грузией, Католикосат стал вакантным, как и Антиохийская епархия. В 745 году грузинская делегация прибыла для переговоров с Патриархом Феофилактом по вопросу патриаршего престола. Патриарх созвал местный синод и разрешил грузинам самостоятельно избирать и рукополагать своего патриарха при условии, что они признают Патриарха Антиохийского и будут платить ему ежегодную дань. Это положение сохранялось примерно до 1000 года, когда Патриарх Иерусалимский заменил Патриарха Антиохийского в иерархии грузинской церкви.
Комплекс Иерия: (754) Аль-Зибли, с твердой решимостью, около 753 года отправился советоваться с народом относительно доктрины, которую он утвердил. Он приказал правителям и митрополитам созвать для этой цели собрания. Когда появились признаки победы, он созвал епископов на синод во дворце Иеры близ Халкидона 10 февраля 754 года. В это время собралось 338 епископов. Представители церквей Рима, Александрии, Иерусалима и Антиохии отсутствовали. Анастасий, патриарх Константинопольский, умер до созыва синода, и его председательствовал Феодор, митрополит Эфесский. Он был известен своим противодействием иконоборчеству. В управлении делами синода ему помогали Сициний, епископ Перги, и Василий, епископ Антиохии Писидийской.
Собравшиеся отцы Церкви обсудили вопрос об иконах и приняли позицию Льва и его сына, предписав их удаление. Они утверждали, что изображение Христа в материальной форме подразумевает одну из двух природ: либо в соответствии с Несторием, который верил в разделение двух природ и изображение только одной (человеческой), либо в соответствии с монофизитами, которые считали, что Христос обладает только одной природой (божественной). Отцы Церкви отказались принять какие-либо частные взгляды Зевули. Они утверждали, что Мария — Матерь Божия и высшая из всего творения, ходатайствующая перед всеми святыми за человечество. Отцы Церкви также запретили любое разрушение и повреждение церквей без согласия Патриарха и Императора.
В середине августа 754 года перед собравшимися отцами был представлен новый патриарх Константин Силаион. Затем, 27-го числа, были объявлены выводы этого собора, сопровождавшиеся императорским указом, предписывающим его исполнение и отлучение от церкви Германа Константинопольского, Георгия Кипрского и Иоанна Дамаскина. Собравшиеся отцы приняли этот собор за экуменический характер, считая его Седьмым Вселенским собором.
Репрессии и преследования: Константин V Зубли, воодушевленный решениями этого собора, стал еще более яростным в своих преследованиях икон, обрушивая свой гнев на монахов. Он выкалывал бесчисленное количество глаз, отрубал руки и уши и убил многих. Он принуждал некоторых монахов к браку. Однажды он вывел группу монахов на ипподром, потребовав, чтобы каждый держал за руку женщину во время представления. Феофан рассказывает, что наместник Малой Азии (Михаил Лаханодракон) собрал монахов и монахинь своей провинции и приказал им облачиться в белое и немедленно вступить в брак. Тем, кто откажется, выкалывали глаза и изгоняли на Кипр. Зубли поздравил его, сказав: «Я нашел в тебе человека, который любит то, что люблю я, и исполнит все мои желания». Зубли конфисковал имущество монастырей и присоединил их к государству. В результате большое количество монахов бежало в Италию, южную Россию, на ливанское побережье и в Палестину. Российский учёный профессор Андреев оценивает число бежавших в Италию в пятьдесят тысяч человек. Самым известным мучеником этого периода в истории Церкви был Стефан Младший, и отсюда, скорее всего, произошло мнение русского профессора Успенского о том, что историки и богословы искажают и фальсифицируют факты, когда видят в этих событиях войну против икон (икономахию), поскольку на самом деле это была война против монахов (монахомахию).
Позиция Рима: Насилие, совершенное Львом и его сыном Константином, отдалило руководство Западной Церкви от римского правительства, заставив его обратиться за помощью к западным монархам, чтобы предотвратить преследования. В 751 году папа Захария (741-752) издал указ о смещении Клерика, короля Франции, и возведении на престол Пипина. В 755 году Пипин двинул армию в Италию для борьбы с лангобардами, что побудило папу Стефана III (752-757) объявить себя сувереном всех римских провинций в Италии. Когда Константин Александрийский потребовал вернуть свои бывшие провинции, Пипин ответил, что посвятил их Римской кафедре из любви к апостолу Петру, чтобы ему простили грехи. Из этого отчуждения между императором и папой и этого сближения между папой и Пипином были посеяны семена раскола в Церкви — семена, которые впоследствии приведут к Великому расколу.