ينسب التاريخ الإسلاميّ إلى الخليفة عمر بن الخطّاب مسألة حظر تسمّي المسيحيّين بأسماء المسلمين أو التكنّي بكناهم، فنجد العينيّ، أحد مؤرّخي الإسلام يقول: “سنة 754 (1353م) رسم السلطان أن تقرّ أهل الذمّة على ما أقرّهم أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب من ترك تشبّههم بالمسلمين والتسمية بأسمائهم”. ولكنّ واقع الحال يدلّ على أن هذا الحظر قد فُرض بعد وقت طويل من عهد عمر، ولا علاقة لعمر بهذا، لا من قريب ولا من بعيد، ذلك أنّ استمرار المسيحيّين بالتسمّي بالأسماء ذاتها التي يطلقها المسلمون على أولادهم تجعلنا نقول إنّ هذا الحظر فرض نفسه في مرحلة متأخرّة، أي بعد حوالى عشرة قرون من حكم الإسلام.
Аббасидский халифат был свидетелем многих христиан, работавших при дворе халифов, и их имена не отличались от имен мусульман, таких как Аль-Хусейн бин Амр, писец халифа Аль-Муктафи, Али бин Ар-Рахба, его врач Али бин Ибрагим Бахтишу (сын выдающейся христианской семьи, известной своими врачами), и Али бин Сивар, который построил купол Храма Гроба Господня после того, как мусульмане разрушили его и сожгли двери, и Осман бин Саид ан-Настури, владелец казначейства (эквивалент Сегодня среди греческих православных славились Абу аль-Хасан Сахлан бин Осман бин Кайсан, египетский врач, и Сулейман бин аль-Хасан, епископ Газы. Среди женщин поэт. Зайнаб бинт Исхак ар-Расини была знаменита. Христиан также называли Ахмедом и Махмудом, в том числе Маджидом бин Ахмедом Фахр ад-Дином аль-Кибти, известным как Ибн Занбур (+ 1386 г. н. э.).
То же явление наблюдается в Андалусии (современная Испания), где имя Раби ибн Зайд фигурирует в списке епископов Кордовы, а также Валид ибн Хайрун, христианский судья в Кордове, и Убайдулла ибн Касим, епископ Толедо. , также известны, а также епископ Саид, тот самый Хуан Севильский, написавший арабское толкование Торы и переведший Евангелие на арабский язык. Среди них были те, кто взял два имени, такие как Саид Аль-Мутанар, Халед бин Сулейман (известный как Доминго бин Сулейман), Салех бин Омар (Хуан бин Омар) и Ибн Аль-Азиз Аль-Хаммами (Клеманс Филиус Иоаннис).
واتّخذ المسيحيّون الكنى (جمع كنية وهي للتعظيم كأن يقال أبو فلان) الإسلاميّة. وممَّن اشتهر بها أبو عليّ بن المسيحيّ رئيس الطبّ في بغداد، وأبو عليّ الحسن بن إبراهيم الشيرازيّ خازن الخليفة معزّ الدولة، وأبو الحسن المختار بن الحسن بن بطلان الطبيب، وأبو الحسن سعيد بن سنجلا كاتب الخليفة الراضي بالله، وأبو الحسين بن إبرهيم التستريّ الكاتب، وأبو عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقيّ الطبيب، وأبو الفضل بن داود الكاتب. ولم يقتصر هذا الصنف من الكنى على العلمانيّين، بل تكنّى بعض رجال الدين المسيحيّين من مختلف المراتب بالأسماء المشهورة بأنّها إسلاميّة، مثل الأرشيدياكن أبي الحسن هبة الله النسطوريّ، والشمّاس أبي الفتح بن زطينا النسطوريّ، والقسّ شمس الرئاسة أبي البركات بن كبر القبطيّ، والشمّاس الأرثوذكسيّ أبي الفتح عبدالله بن الفضل بن المطران، والمطران أبي الحسن اليعقوبيّ، و”الحبر الفاضل البارّ مار أبو عليّ سهل مولى قيس”.
كما اتّخذ المسيحيّون، كالمسلمين، ألقاباً مضافة إلى لفظ “الدين”، مثل جمال الدين علي بن أثردي النسطوريّ، وتاج الدين ماري بن صاعد توما، والشيخ موفّق الدين يعقوب بن إسحق الطبيب الأرثوذكسيّ (من الكرك في العراق)، وزملائه الأطباء الأرثوذكس علم الدين أبو النصر جرجس بن حُليقة، ومهذّب الدين أبو سعيد بن داود بن أبي المنى، ورشيد الدين أبو الوحش بن أبي حُليقة، وغيرهم. وقال القلقشنديّ، وهو من مؤرّخي الإسلام: “وللقبط ألقاب تخصّهم فيقولون في عبدالله “شمس الدين” وفي عبد الرزّاق “تاج الدين” وربّما قالوا “سعد الدين” وفي إبرهيم “علم الدين” وفي وهبه “تقي الدين”ونحو ذلك”. ومن غرائب الأسماء يرد اسم تاج الدولة سيف الإسلام بهرام الأرمنيّ وزير الخليفة الحافظ لدين الله. ومن ألقاب النصارى ما يضاف إليه لفظ “الملك” كالشيخ مصطفى الملك يعقوب بن جرجس الطبيب. وعلى هذا المنوال ما أضيف إلى ألفاظ “الخلافة” و”الإمام” و”الرئاسة” و”الرؤساء” كالقسّ شمس الرئاسة…
طبعاً، انتفض البعض ضدّ هذا النمط من الأسماء، فصموئيل رئيس دير القلمون (في مصر) الذي أدرك فتح المسلمين لبلاده انتقد أبناء دينه الذين يتشبّهون بالهَجَرة (نسبة إلى هاجَر امرأة إسماعيل) ويسمّون أولادهم بأسمائهم ويتركون أسماء الملائكة والأنبياء والرسل والشهداء”. ولكن ما نشاهده اليوم من انتشار أسماء غير مسيحيّة وغير عربيّة تُلفظ بلكنات أميركيّة وأوروبيّة بعيدة عن تراثنا وتاريخنا، وبعضها الآخر له دلالات وثنيّة مستمدّة من أسماء الآلهة اليونانيّة واللاتينيّة والبوذيّة والهندوسيّة وغيرها، يجعلنا بلا هويّة ولا تراث. أسماؤنا الكنسيّة والعربيّة تحمل معاني تصبغ حاملها وتساهم في تكوينه الفكريّ والإنسانيّ وتجعله في قلب هواجس كنيسته المجاهدة ووطنه. فلمَ البحث خارج هذا الإطار عن أسماء لأولادنا؟
Из моего приходского вестника 2001 г.