Когда мы подходим к концу двадцатого века, все еще трудно говорить о Троице с научной точки зрения, и определенные и правильные разговоры на эту тему по-прежнему ограничиваются теми, в ком Святой Дух обитает живым и активным образом. Хотя формулировки этого основного учения в христианстве прояснились лишь к концу четвертого века, для борьбы с ересями, затрагивавшими вторую и третью ипостаси, это не означает, что Церковь первых веков не обладала правильная вера, особенно это учение о Троице, о котором отцы подтверждают, что ссылки на него существуют даже в Ветхом Завете, хотя люди его в то время и не понимали.
В данном исследовании мы представим важнейшие святоотеческие взгляды на Троицу периода первых веков, то есть конкретно до конца третьего века. Церковь первых веков получила от апостолов то, что они сами получили от Господа Иисуса, не раз ссылавшегося на Троицу Божию. Эта церковь сохранила это учение и верно передавала его до тех пор, пока не пришли последующие соборы, разъяснившие его и утвердившие как учение. Приверженность этой церкви очевидна в нескольких вопросах, важнейшими из которых являются: литургия и учение Святых Отцов.
Литургия
Иустин Мученик описывает евхаристическую литургию, совершаемую в присутствии новокрещеного с братией, как начинающуюся с усердных молитв о всех повсюду, чтобы они получили благодать и творили добрые дела, соблюдали заповеди и достигли вечного спасения. После этого они обмениваются мирным поцелуем, а затем выступающий вперед берет хлеб и вино и прославляет Отца именем Сына и Святого Духа. [1].
Вскоре после этой даты мы обнаруживаем, что... Святой Ириней في سياق ايضاح التعليم الرسولي، وصفاً لليتورجيا العماد: “عندما نتجدد بالمعمودية المعطاة لنا باسم الأشخاص الثلاثة، نقتني في هذه الولادة الثانية الأشياء الحسنة التي في الله الآب من خلال ابنه مع الروح القدس. لأن الذين يعتمدون يحصلون على روح الله الذي يسلمهم للكلمة الذي يأخذهم ويسلمهم الى أبيه والآب ينقل لهم عدم البلى. إذاً بدون الروح، لا يستطيع أحد أن يرى كلمة الله. وبدون الإبن لا يستطيع أحد أن يصل الى الآب لأن معرفة الآب هي الإبن ومعرفة ابن الله تكون بالروح القدس… ولكن الإبن وحده هو من يوزع الروح بحسب ما يرضي الآب…”[2].
В ряде деклараций веры, относящихся к первым векам, мы также находим исповедание Отца, Сына и Святого Духа. Древнейшим из них является так называемое Послание Апостолов, взятое из апокрифической литературы и написанное около 180 года, и в нем говорится следующее:
- Я верю во всемогущего Отца
- В Иисусе Христе, Спасителе нашем
- И со Святым Духом, Утешителем
- Через Святую Церковь, через прощение грехов.
Подобный текст был найден и на египетских папирусах конца II века, что указывает на широкое распространение тринитарного исповедания во всем римском мире. [3].
Мы также можем прочитать рекомендации в учении Двенадцати Апостолов, в которых подчеркивается, что крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа. [4].
В этом же контексте текст, который он цитирует Ипполит По поводу практики таинства крещения:
“Когда ученик опускается в воду, крещаемый возлагает на него руку и говорит: Веришь ли ты в Бога-Отца Вседержителя? Человек, ищущий крещения, отвечает: Верую. Крещаемый человек крестит его один раз. Тогда говорит ему: веруешь ли во Христа Иисуса, Сына Божия, родившегося от Духа Святого и Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, умершего, погребенного и воскресшего на третий день из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Отца, и что придет судить живых и мертвых? И когда он говорит: «Верую», он снова крестит его. Тогда говорит ему: веруешь ли ты в Духа Святого, Святую Церковь и воскресение тела? Крещаемый говорит: «Верую», и крещеный крестит его в третий раз. После того как он выйдет из воды, священник помазывает его благодарственным маслом, говоря: «Помазываю тебя святым маслом во имя Иисуса Христа. Затем крещеные выходят из воды, вытирают тела полотенцами, кладут». на своей одежде и собираются в церкви.” [5].
Учение Святых Отцов
Помимо богослужебных текстов, в которых мы видели свидетельства того, что тринитарная вера Церкви первых веков достигла практики, существуют многочисленные сочинения отцов церкви и писателей первых трех веков, которые еще больше проясняют понимание Церковью тех веков это основное учение.
Начнем со святого Климент, епископ Римский в Его письмо к коринфянам Какие учёные относятся к концу первого века, где мы читаем:
“الرسل بشرونا بيسوع المسيح ارسله الله. المسيح من الله والرسل من المسيح… والرسل… تأكدوا من كلام الرب بالروح القدس…. وأقاموا مختاري الروح القدس..” [6].
Также в В другом месте того же сообщения Мы видим, что святитель считает, что вера и надежда избранных – в жизни трех ипостасей, не называя их ипостасями:
“Примите наш совет, вы не пожалеете. Бог жив, Иисус Христос жив, Дух Святой жив, вера и надежда избранных живы.“ [7].
И в само сообщение, Святитель видит в единстве Троицы призыв к единению верующих:
“Разве у нас нет одного Бога, одного Христа и одного Духа благодати, излитого на нас? И одно призвание во Христе? Почему мы разрываем и отсекаем члены Христовы?“ [8]
Вскоре после этой даты мы читаем из св. Игнатий, вдохновленный Богом Более ясное утверждение о Троице, выражающее полноту единства верующих, уподобляющее его единству между Ипостасями, в Его послание народу Магнезии:
“حاولوا أن تثبتوا في عقائد الرب والرسل حتى تنجحوا في أفعالكم، في الجسد والروح في الإيمان والمحبة. في الآب والابن والروح القدس، في البدء والنهاية بالاتفاق مع اسقفكم الجليل… اطيعوا اسقفكم وبعضكم بعضاً كما أطاع المسيح بالجسد الآب، وكما أطاع الرسل المسيح والآب والروح القدس حتى تكون الوحدة جسدية وروحية“ [9].
В ряде других мест святой Игнатий приравнивает Отца к Сыну. Жизнь в Боге и во Христе, и христианин стремится достичь Бога и Христа, а христиане – храмы Божии и храмы Христовы. В Его письмо Поликарпу Равно им:
“Будьте выше, чем вы есть, и хорошо знайте времена. Надейся на Того, Кто вне времени, надейся на Того, Кто вне времени, Кто невидим, Кто стал видимым ради нас, Кто неприкасаем и не страдает, Кто пострадал за нас и все претерпел.“ [10].
Затем мы видим, что он различает их в Его письмо к Ефесянам:
“Есть только один Доктор, Доктор физический и духовный, рожденный и нерожденный, воплощенный Бог, и в смерти есть истинная жизнь. Рожденный от Девы и Бога, подверженный страданиям раньше и не страдающий теперь, Иисус Христос, Господь наш.“ [11].
А также Тот, кто любит Бога Он знает Люди Магнезии Сын – это Слово Божие, в котором Бог открыл Себя [12]، وقد تجسد وأتى الينا ليكلمنا لأنه “Уста, которые не знают лжи и через которых Отец истинно говорил“ [13]. Когда он хочет поддержать свое мнение, он подчеркивает, что то, что открывает ему и освещает его мысли, - это не его личная мудрость, а Дух Святой, ищущий единения:
“إذا كان البعض يشكون بي لأني أرى مسبقاً شقاقات البعض فأني أشهد لله لا اللحم لم يكشف لي ذلك. ان الروح يقول لا تفعلوا شيئاً بدون الأسقف واحتفظوا بأجسادكم كهياكل لله، وأحبوا الوحدة…“ [14]
И в истории мученичества Святой Поликарп, Который восходит к Первая четверть второго векаЧитаем молитву святителя перед его мученической кончиной:
“أيها الرب الكلي القدرة ابو ابنك المبارك المحبوب يسوع المسيح… أباركك لأنك أهلتني في هذا اليوم وفي هذه الساعة لأكون من عداد شهدائك ومن مساهمي كأس مسيحك لقيامة الروح والجسد في الحياة الأبدية بدون فساد، في الروح القدس… وامجدك بالكاهن الأعظم السماوي الخالد يسوع المسيح ابنك الحبيب الذي به المجد مع روحك المقدس الى الأبد آمين“ [15].
Таким образом, мы читаем ясность идеи, что слава Отца – в Его Сыне и Его Духе. В конце рассказа мы читаем, что слава отдана Отцу, Сыну и Святому Духу вместе.
Но ни Климент, ни Игнатий, ни кто-либо из других писателей, писавших в тот период, не приблизились к вопросу, который впоследствии стал предметом споров, а именно об отношении Сына и Духа к Отцу. [16].
Ерма, чьи сочинения не считаются каноническими, путает Сына и Духа и считает, что есть две личности, а не три:
“Пришел ангел покаяния и сказал мне: Я хочу показать тебе все, что показал тебе Дух Святой, говоривший с тобой под видом церкви. Этот дух — Сын Божий“ [17].
В другом месте мы видим, что он указывает, что Спаситель — приемный Сын Божий, потому что Он верно служил Духу, исходя из своего прежнего понятия, которое видит, что Дух и Сын суть одно. [18].
К концу второго века стали высказываться предположения об отношениях Сына и Духа с Отцом, тем более, что последователи Симона Волхва были многочисленны в Самарии и придерживались тринитарного взгляда гностического происхождения. Из Самарии эта идея распространилась на другие места Римского государства, где присутствовали христиане. Святой упоминает Джастин Мученик Именно из Наблуса большинство самаритян, а также представители других народов увидели в Симоне Волхве верховного бога. В конце второго века он рассказывает Святой Ириней О попытках гностиков приспособиться к учению о Троице, говоря, что Симон сошел к иудеям в образе Сына, к самаритянам в образе Отца, а к другим народам - в образе Святого Духа. [19].
Также в этот период стали подниматься вопросы о божественности Духа через Сына и Отца. Возникли две идеи: первая говорит, что к человеческому Иисусу был приложен божественный дух, а вторая говорит, что воплощение было образом, в котором Бог открыл себя людям. Эбиониты приняли первый принцип, докетики — второй принцип, а Церковь отвергла оба принципа. [20]. Борющиеся отцы встали на защиту истинной веры от притязаний гностиков, иудеев и язычников.
Самая старая христианская защита от еврейских нападений – это Диалог Иустина Мартира с евреем Трифоном. وفيه يرى يوستينوس أن الكلمة الإلهية (بالمعنى الحرفي) هي الواسطة التي علم الله من خلالها العالم كله، ليس فقط بطاركة العهد القديم بل أيضاً الفلاسفة اليونان. وهو في هذا أول كاتب استعمل عبارة “Слово” للدلالة على معنييها المستعملين الواحد في الفلسفة والآخر في لغة الوحي. فالله الحقيقي هو “Отец справедливости, мудрости и всех добродетелей, он является миру только через посредника, который есть Слово и вторая ипостась, которую мы почитаем, поклоняемся и чтим вместе с Отцом.” وهو “Единородный Сын Бога вселенной, рожденный от Него в слове и силе, и таким образом рожденный от Девы во плоти, как передали нам святые апостолы“. والكلمة هو الطريق الحق الى الله وهو معلم الإنسان. وفي البدء كان قوة كامنة في الله فانبثق عنه بإرادته قبيل خلق العالم. ثم خلق الكلمة العالم [21]. Христос объявил о Святом Духе, который является пророческим духом, о котором Юстин узнал через объявление о нем Христа. В свое время Иустин обсуждает эманацию Сына от Отца и уподобляет ее распространению пламени огненного. [22]Он не дает богословского определения Святому Духу и не обсуждает его природу, потому что его ум не постигает сущности этого Духа, но он подтверждает учение традиции о том, что Дух — это тот, кто прежде открыл Христа пророкам и обитал в нем. в Богородице и она родила сына. [23]. Однако иногда он совмещает Сына и Духа, но всегда возвращается к Библии, чтобы защитить правильное учение.
Что касается Феофил АнтиохийскийЕго вера подобна его вере Юстинус Но с более точным выбором выражений. Он был первым, кто употребил слово Триав – ثالوث” [24].
Афинагор Афинский О Троице он писал во второй половине второго века яснее, чем Иустин. Он считал, что Сын есть произведение Отца и что Бог содержал Его от начала. Что касается Святого Духа, говорящего через пророков. , он — излияние Божие, которое исходит от него и возвращается к нему, как луч солнца. [25].
Ириней, епископ Лионский لم يبحث في علاقة الأقانيم الثلاثة، إلا أنه كان واثقاً من وجودهم قبل الدهور ولا سيما قبل الخلق لأن العبارة “Сотворим человека по образу Нашему и подобию” كانت قد وجهت من الآب الى الابن والروح القدس، “руки отца” على حد تعبير ايريناوس. وهو يؤكد ان الإنسان لا يستطيع ان يبين كيفية علاقة الإبن بالآب إنما الآب والإبن فقط يعلمان ذلك، ومن يحاول وصف هذه العلاقة يكون يحاول وصف أمور لا توصف [26].
Фактически существовала разница между Востоком и Западом с точки зрения интересов. Восток интересовался теологией, а Запад интересовался организацией. Это проявляется в подходе обеих групп к теме Троицы. [27]. На Востоке александрийская школа преобладала над антиохийской, особенно при наличии Оригена.
Возникла монархическая ересь, некоторые последователи которой говорили, что существуют лишь разные проявления Единого Бога в Троице. Ориген ответил на эту ересь и учил, что есть два бога с одной силой, что и выразилось в четвертом веке двумя ипостасями и одной сущностью.[28]. والثالوث ليس مظاهراً مختلفة لإله واحد فالإبن انبثق من الآب انبثاق الإرادة من العقل. وكون الله أزلي أبدي، إذاً هذا الانبثاق أزلي أبدي أيضاً وبالتالي لا بداية للإبن. وعلاقته بالآب هي الوحدة في الجوهر. وصار اوريجنس يستعمل عبارة omoousio”. ولكن الخطأ الذي يراه الدارس للاهوت اوريجانس هو في اعتباره تدرجاً في الثالوث ويظهر هذا في تعليقه على يو 28:14 :”أما نحن الذين نصدق المخلص حين قال “ان الآب الذي ارسلني هو اعظم مني” نعترف ان المخلص والروح القدس اعظم من كل الأشياء التي صنعت ولكننا نعترف ان الآب اعظم منها بقدر ما هما أعظم من المخلوقات”[29].
Одним из важных произведений, демонстрирующих веру в Троицу, является: Ихтезис и конституция веры Кто это приготовил Святитель Григорий Чудотворец, епископ Новой Кесарии и ученик Оригена.:
“Есть один Бог, Отец живого Слова, Его вечная мудрость, Его сила и Его вечный образ: совершенный Отец совершенного ребенка и Отец единородного Сына. Есть один Владыка, Один от Одного, Бог от Бога, образ и подобие Божие, Его Всемогущее Слово и Премудрость, Сознающий все сущее и Творец всех тварей, Истинный Сын от истинного Отца, невидимый от невидимого. , нетленный от нетленного, живой от живого и бессмертный от бессмертного. Есть один Святой Дух, происходящий от Бога, явившийся в Сыне для научения творению, образу Сына, законченному образу совершенного человека. Это жизнь и причина существования живых существ. Святой источник, святость, дающая и ведущая к святости. В нем открывается Бог-Отец, который выше всех и во всех, и в нем открывается Бог-Сын, который есть во всех. Полная Троица во славе, бессмертии и владычестве, неделимая и отдельная. Таким образом, нет ничего в Троице сотворенного и порабощенного, и ничего, что прошло по времени и Сын не нуждался в Отце, а Дух нуждался в Сыне. Троица остается навсегда без различия и изменения.” [30].
И он написал Грегори Эта конституция основана на необходимости евангелизации и крещения, и поэтому язык ее прямой и ясный, а многие выражения такие же, как те, которые были приняты соборами, одобрившими учения, связанные с ипостасями Троицы, которые мы до сих пор используйте сегодня.
Что касается Запада, то мы читаем о Ипполит В своем описании практики таинства крещения он заявил, что это таинство совершалось по повелению Господню в Мф. 19:28. [31]. Выражения текста, которые упоминает Асад Рустам в своей книге, очень похожи на выражения Никейского Символа веры.
Но это еще не все, что у меня есть Ипполит Проводя различие между Словом, присущим Богу, и Словом изреченным, он говорил о некотором прогрессе в Троице. [32].
Что касается Ноациан Он также житель Запада. Он написал большую книгу на латыни, в которой изложил учение о Святой Троице, не используя это слово. Тринитас. Он избегал использования этого слова из-за своего сильного интереса к единству Бога. И он пошел Теофил иИриней иИпполит В своем постепенном взгляде на Троицу они увидели, что Христос всегда был подвластен Богу, считая Его ангелом великого совета и посланником. Точно так же Святой Дух был меньше Сына, и верующие получают его от Христа, получившего его при крещении, и рождаются через него при крещении. Этот дух — тот, кто временно действовал в пророках, и Он действует в апостолах постоянно, и Он сохраняет церковь. [33].
Он также один из жителей Запада, которые блистали в Африке. Тертуллиан. Он сказал, что учение представляет собой конституцию и закон, в котором утверждается вера в единого всемогущего Бога, Творца вселенной, и в Его Сына, Иисуса Христа, рожденного от Девы, который был распят во время правления Понтия Пилата. воскрес в третий день, и был принят на небеса, сидя одесную Отца, и Который придет судить живых и мертвых через воскресение тела. После того, как Сын сел по правую руку Отца, он послал Святого Духа, чтобы вести верующих. И это было Тертуллиан Он был первым среди жителей Запада, кто использовал словосочетание «Троица» на латыни. Тринитас Он ясно выразил Троицу, когда сказал, что Сын — от сущности Отца, а Дух Святой — от Отца через Сына. Он использовал слово Персона للدلالة على الأقنوم وذلك للتمييز وليس للتفريق. انتقد اليهود في اعتبارهم ان الله كان يحدث الملائكة في قوله “لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا”، إذ انه اعتبر أن هذه الآية هي اشارة الى ثالوثية الله منذ الأزل. ومع كل هذا فقد تكلّم عن التدرج في الثالوث واعتبر أن الله هو الجوهر كاملاً أما الابن فهو انبثاق من الكل [34].
Лектенциус Некоторые жители Запада отрицали существование Святого Духа как третьего лица, связывая его иногда с Отцом, а иногда с Сыном. [35].
Заключение
В заключение исследования можно сказать, что Церковь первых веков сохранила полученную ею веру и смогла ее донести, несмотря на все представленные нами ошибки, которые мы можем рассматривать не как ошибки, а как неспособность достичь знаний, достигнутых отцами, которые впоследствии сформулировали это учение на соборах. Причин этого недостатка множество, наиболее важной из которых являются проблемы, связанные с ипостасью. Сын и Святой Дух Он еще не был поднят с той интенсивностью, которая требовала созыва соборов. Развитие, происходившее между возникновением Церкви и четвертым веком, то есть проведение Вселенских соборов, на которых это учение было выражено в той форме, которая применяется и сегодня, было не чем иным, как развитием формы и выражения. а не по содержанию и опыту. Святой Дух один и тот же действует во всех отцах во все времена, и божественный опыт, вокруг которого вращается христианская жизнь, один и тот же во все времена.
Сценарист: Отец Антуан Мельки
Цитата из журнала «Православное наследие».
[1] Лебертон, Жюль и Зейллер, Жак. Появление церкви в римском мире. Книга II истории ранней церкви. Книги Кольера. Нью-Йорк. 1962. С. 164.
[4] Рустам, Асад. Отцы Церкви. Первые три века. Публикации Аль Нура. 1983. с. 60.
[6] Апостольские отцы. римейк. Арабская версия греческого Триединого Бога-Патриарха Илии IV (Моавада). Публикации Аль Нура. 1982. с. 42.
[13] Там же. Послание к Римлянам. п. 127.
[14] Там же. Письмо в Филадельфию. п. 131.
[16] Словарь духовности. Том., с. 296.
[17] Апостольские отцы. п. 235.
[18] Справочник Nfghsa. п. 221.
[20] Джексон, Ф. Дж. Фоукс. История христианской церкви с древнейших времен до 461 года нашей эры. Джордж Аллен и Анвин ЛТД. Лондон. 1957. С. 156.
[23] رحمه، الأب جورج. يوستينوس الروماني وأثيناغوراس الأثيني. موسوعة عظماء المسيحية في التاريخ – 3. منشورات المركز الرعوي للأبحاث والدراسات. 1992. ص. 67-87.