Дева Мария имеет особый статус среди всех святых, и православные почитают ее как «честнейшую херувимов и несравненно славнейшую серафимов». Хотя Богородица прославляется и почитается таким образом, важно отметить, что Православная Церковь никогда не призывает к поклонению Ей так, как мы поклоняемся Богу. Различие очень четкое в языковом выражении греческого богословия: есть особое слово, посвященное поклонению Богу (Латрея), а в честь Богородицы употребляются разные выражения: (Дулея, Гипердулея, Проскинезис).
Мария упоминается чаще всего при совершении православных богослужений и обычно называется полным своим титулом: (Всесвятая, Пречистая, Преблагословенная, Славная, Богоматерь, Богородица, Приснодева, Мария). Это титул, который включает в себя три основных эпитета, которые Православная Церковь посвящает Богоматери: (Богородица), (Вечная Девственность) (Эпарфенос) и (Панагия). Первый из этих титулов был дарован Богородице Третьим Вселенским Собором (Ефесянам 431). Что касается второго титула, то он был установлен Пятым Вселенским Собором (Константинополь 553 г.) {На первый взгляд, вера в вечную девственность Марии кажется противоречащей тексту Библии, согласно Евангелию от Марка (3:31). ), в котором упоминается фраза (братья и сестры) Иисуса. Но греческое слово помимо истинного значения (брат) также означает брата от одного из родителей, двоюродного брата или даже родственника. Что касается титула (Всесвятейшество), то он не определен с доктринальной точки зрения, а принят и используется всеми православными.
Имя «Богородица» имеет первостепенное значение, поскольку оно является ключом к православному поклонению, обращенному к Богородице. Мы чтим Марию, потому что она мать нашего Бога. Мы чтим ее не отдельно от него, а из-за ее связи со Христом. Таким образом, честь, оказанная Марии, нисколько не умаляет поклонения Богу, а наоборот. Чем больше мы ценим Марию, тем больше мы знаем о величии Ее Сына, потому что в честь Сына мы крестим в честь Матери.
Мы чтим мать ради сына. Православное учение о Богородице вытекает из Ее учения о Христе. Когда отцы Ефесского Собора подчеркивали наименование Марии Богородицей, то это было не с намерением прославить Ее, а, скорее, для того, чтобы сохранить истинное учение, связанное с личностью Христа. Тот, кто задумывается обо всех значениях этой основной фразы: (И Слово стало плотью), должен с уважением склониться перед тем, кто был избран орудием этой великой тайны. И те, кто отказывается чтить Марию, — это те же самые, кто по-настоящему не верит в Воплощение.
ولكن ليس لأنها والدة الإله فقط يعمد الأرثوذكسيون إلى تكريم مريم، بل لأنها أيضاً (كلية القداسة). فهي من بين جميع مخلوقات الله، المثال الأعلى للتآزر بين تدبير الله وحرية الإنسان. فالله الذي يحترم حرية الإنسان على الدوام، لم يشأ أن يتجسد دون موافقة والدته موافقة حرة. وانتظر إجابتها العفوية: (هوذا أنا أمة الرب فليكن لي حسب قولك) (لو 38:1). كان بوسعها أن ترفض. لم تكن صاغرة فقط، بل شاركت بملء إرادتها في سر التجسد. وكما قال نقولا كباسيلاس: (لم يكن التجسد فعل الآب وقدرته وروحه فقط… لكن كان أيضاً فعل إرادة العذراء وإيمانها… وكما أن الله تجسد بملء إرادته، هكذا شاء أن تحبل به أمه بملء حريتها، وموافقتها كل الموافقة) {حول البشارة، 4- 5}.
Подобно тому, как Христос — это новый Адам, Мария — это новая Ева, та, чье послушание воле Божией создало баланс с непослушанием Евы в Раю. (Таким образом, то, что было осложнено непослушанием Евы, было развязано послушанием Марии. И то, что Дева Ева связала в своем неверии, Дева Мария развязала в своей вере) {Ириней, (Против ересей), 3, 22, 4}. (Смерть через Еву, а жизнь через Марию) {Ириней, его послание 22, 21}.
Православная Церковь называет Марию «Всесвятой», так же как называет ее «чистой», «непорочной». Все православные считают, что она никогда не совершала настоящего греха. Но освободились ли вы и от первородного греха? Иными словами, согласуется ли православие с католическим учением, провозглашенным Папой Пием? Православная церковь никогда не делала официального заявления по этому поводу. Но начиная с 1854 года большинство православных отвергли это новое учение по многим причинам: оно кажется бесполезным и, по определению католиков, включает в себя ошибочное толкование первородного греха, а также является поводом для сомнений, поскольку благоприятствует Марию над потомками Адама, поставив ее отдельно от всех других праведников Ветхого Завета.
Но православие, отвергающее учение о непорочном зачатии, твердо верит в телесное Успение Богородицы. Богоматерь, как и все другие люди, познала естественную смерть, но воскресение ее тела произошло раньше всех. Поэтому она преодолела смерть и суд и отныне живет в будущем веке. Но оно не полностью отделено от человечества, потому что мы надеемся однажды разделить славу тела, которым оно уже наслаждается.
هذا الإيمان بانتقال والدة الإله يجري التعبير عنه بلا التباس في القطع التي ترتلها الكنيسة في 15 آب، يوم عيد (رقاد السيدة). لكن الأرثوذكسية بخلاف كنيسة رومية لم تلجأ إلى إعلان عقيدة (انتقال العذراء بالجسد) وليس في نيّتها أن تفعل ذلك أبداً. عقيدتا الثالوث والتجسد تم الإعلان عنهما كعقيدتين، لأنهما متعلقتان بكرازة الكنيسة، لكنّ تمجيد العذراء يُعتبر جزءاً من التقليد الداخلي للكنيسة: (من الصعب الكلام وأصعب من ذلك التفكير بالأسرار التي تحفظها الكنيسة في العمق الخفي لوجدانها الداخلي… ولم تكن والدة الإله يوماً موضوعاً للكرازة الرسولية. ففي حين بُشِّر بالمسيح فوق السطوح ونوديَ به على رؤوس الأشهاد عبر تعليم ديني موحّد للكون بأسره أُعلن سر والدة الإله فقط للذين في داخل الكنيسة… فهو أكثر من عرض للإيمان، إنه أساس لرجائنا، ثمرة الإيمان التي نضجت من التقليد. لنصمت إذاً ولنكفّ عن إدخال مجد والدة الإله الفائق في نطاق العقيدة) {فلاديمير لوسكي، (بناغيا)، في كتاب (والدة الإله)، منشورات ماسكال ص35}.
عن كتاب: الكنيسة الأرثوذكسية: إيمان وعقيدة
Глава третья: Церковь Божия
الأسقف كاليستوس وير