عندما يفقد الإنسان كل أمل في الشفاء من مرض مستعصٍ تَحكَّم بأعضاء جسده، فيتمنّى أن تقصر أيامه لكي يخفف من آلامه ومعاناة أقربائه وأصدقائه المحيطين به في ساعات عذابه، فيضع حدّا لحياته إمّا بالانتحار أو بمساعدة طبية ما. هذا ما يُسمّى بالقتل الرحيم، وهو يُمارس في مجتمعنا المعاصر ومُتَرف به قانوناً في أكثر من بلد، وبخاصة في الغرب. وقد أُنشئت جمعيّات عديدة تطالب بتشريع “الموت بكرامة”، وباللجوء إلى الانتحار تحت إشراف طبيب، وذلك لأن أعضاء هذه الجمعيّات باتوا يعتبرون أن للإنسان الحق بأن يرفض الألم ويختار الموت لوضع حدّ له. ما رأي الكنيسة من هذه المسألة؟ وماذا تقول بالقتل الرحيم؟.
ترقى فكرة القتل الرحيم إلى مجتمعات العصور القديمة، فقد أقدمت بعضها على وضع حدّ لحياة العُجّز، إما بالقتل الجماعي وإما بوقف كل أشكال المعالجة الطبية، كما يقول أفلاطون: “А те, у кого больные тела, пусть умирают. А также те, у кого девиантная и испорченная душа. Нет сомнений, что это пойдет на пользу и самим пациентам, и городу.“. وإبان الحرب العالمية الثانية، مارس النازيون القتل الرحيم على عشرات الألوف من المعوقين والمسنّين، رحمةً بهم على حد زعمهم…
Надо сказать, что Эвтаназия - это убийство، ولو كانت له صفة “الرحيم” أو “الهنيء” بحسب الأصل اليوناني Euthanasia. فعلّة الحياة هي الله، وهو رب الحياة ومحورها. وعندما يرفض الإنسان هذا المحور معتبرا نفسه محور حياته والكون، فيشعر بأن فكره هو القياس والمعيار لذاته وليس الله ولا مشيئته، فيقرر تاليا أنه سيد حياتَه وموته. في هذه الحالة يكون القتل الرحيم انتحاراً. والانتحار في نظر الكنيسة قتل، ومخالفة للوصيّة الإلهية. لقد طغت هذه المحورية الفردية على العالم المعاصر، بحيث غدا الإنسان، بحكم حكم الأكثرية والاستفتاءات الديمقراطية، يخضع لقوانين تناقض الإرادة الإلهية بالحياة كالإجهاض والقتل الرحيم. فتصبح، إذاً، الأكثرية المحكومة بالخطيئة والابتعاد عن الله هي المرجعية بدلا من الله نفسه. وهكذا لا يعود ثمّة قواعد أدبية إلهية يُبنى عليها المجتمع، بل شرائع تتغيّر بتغيّر الأكثريات والأمزجة البشرية.
С другой стороны, экономический аспект играет важную роль в практике эвтаназии. Вот что обижает человека, чувствующего себя ничтожным, если он парализован болезнью или инвалидностью. В нашем обществе потребления, которым управляют производительность и утилитарный дух, человека измеряют степенью его материальной эффективности, поэтому он становится просто машиной, используемой для служения другим, а затем выбрасываемой, как только его энергия исчерпается. На Западе есть те, кто выступает против медицинских экспериментов, направленных на продление человеческой жизни, поскольку это дело истощает налогоплательщиков рабочих в пользу увеличения числа и возраста пенсионеров, а общество стало обременено увеличением числа пожилых людей. и инвалиды. В этом контексте человек был лишен самого главного, что отличало его от других существ, и, следовательно, потерял свою божественную ценность, поскольку несет в себе образ Божий. Вместо того, чтобы защищать интересы пожилых людей и заботиться о них со стороны его семьи, друзей и лечащей его медицинской команды, мы видим некоторые призывы к освобождению от его бремени и постоянное сомнение в возможности продолжения его жизни.
Если эвтаназия является преступлением в случае человека, испытывающего боль и страдающего от мучений, то необходимо давать обезболивающие, транквилизаторы, облегчающие лекарства, потому что Церковь не считает боль сама по себе славным делом или путем к Богу. Но самое главное, больному нужен кто-то, кто сопровождал бы его любовью, заботой и объятиями. Здесь необходимо указать на важность социальной и материальной солидарности в обществе, чтобы те, кто беден и не может позволить себе непрерывность жизни близкого человека, чувствовали, что они одиноки перед выбором, который является болезненным и тревожным для всех. их совесть. Роль верующего сообщества может заключаться в поддержке семей больного, цивилизованного или впавшего в кому, не только материально, но и морально и духовно, чтобы избавить их от постигшего состояния судорог и психологической тревоги. их из-за своего состояния.
ينبغي القول، ختاماً، إن الإنسان كيان خُلق على صورة الله ومثاله، وليس آلة أو مضخّة متى عجزت أو أُصيبت تُرمى في سلّة المهملات. كيف نفهم استفاقة أحد الشبان في الولايات المتحدة بعد مرور أكثر من سبع سنوات على سقوطه في الغيبوبة؟ لا يجوز اليأس وفقدان الرجاء. هذه قمّة الخطيئة. بدلا من تشجيع “حضارة الموت”، المطلوب أن نحب المريض، أيّا تكن حالته، كي يشعر حقّا بالفرح والطمأنينة والكرامة، فيحيا ويموت بتسليم كامل.
Цитата: Мой приходской вестник
Епархия Джбейль и Батрун
Воскресенье, 8 августа 1999 г.
Выпуск 32