Общие и специальные существительные: لقد سبق وقلنا مرّات عديدة إن الجوهر غير الأقنوم، وإن الجوهر يشير إلى النوع المشترك والعام في الأقانيم المتساويي النوعية، مثلاً: إله، إنسان. أما الأقنوم فيدلّ على الشخص. كالآب، والابن، والروح القدس، بطرس، بولس. ومن ثمّ أعلم أن كلمة لاهوت وناسوت مختصة للجواهر والطبائع. أمّا كلمة إله وإنسان -مع استعمالها للدلالة على الطبيعة، كما لو قلنا: إن الله جوهر لا يدرك وإن الله واحد- فنستعمل أيضاً للدلالة على الأقانيم كما في باب تخصيص الاسم العام. وقد جاء في الكتاب: “لأجل ذلك مسحك الله إلهك” (مز44: 8). -إن في هذا لدلالة على الآب والابن- ويقول الكتاب أيضاً: “وكان رجل في أرض عوص” (أيوب1: 1). وبذلك دلالة على أيوب وحده.
Используйте его, когда говорите о Христе: Соответственно, так как мы знаем в Господе нашем Иисусе Христе две природы и одну ипостась, состоящую из них обеих, то, когда мы смотрим на две природы, мы говорим Божественность и Человечество, а когда мы смотрим на Ипостась, состоящую из двух природ, мы называем Его Христом. — который есть из них обоих — и мы называем его Богом и человеком вместе, и Богом воплотившимся. Иногда мы довольствуемся тем, что называем каждого по имени какого-нибудь, поэтому называем его только Богом, Сыном Божьим, только человеком и Сыном Человеческим, взяв его имя иногда только от его высшей части, а иногда от его только нижняя часть. Так как то и то равны, то они едины, первое всегда существующее от Отца без причины, а второе становившееся из любви к человечеству.
Нет места обмену в отношении двух природ, а скорее в отношении ипостаси: إذاً عندما نتكلم عن اللاهوت لا نعني خواص الناسوت نفسه ولا نقول بلاهوت متألم أو مخلوق. وعندما نتحدث عن الجسد أو الناسوت لا نعني خواص اللاهوت ولا نقول بأن الجسد أو الناسوت غير مخلوق. أما إذا تكلمنا عن الأقنوم -إذا عنيناه بكلا الطبيعتين معاً أو عنيناه بإحداهما- فإننا ننسب إليه خواصّ الطبيعتين كلتيهما، لأن المسيح الذي هو كلاهما معاً يُقال له إلهاً وإنساناً، ومخلوقاً وغير مخلوق، ومتألماً وغير متألم. وعندما يُدعى ابن الله والله- من باب تسمية الكل باسم البعض- يتخذ خواص الطبيعة الموجودة معه أي طبيعة الجسد، فيسمى رب المجد المصلوب- ليس من حيث هو إله بل من حيث هو نفسه إنسان-. وعندما يُدعى إنساناً وابن الإنسان يتخذ خواص الطبيعة الإلهية ومفاخرها: طفلاً قبل الدهور، إنساناً لا بدء له- ليس من حيث هو طفل وإنسان بل من حيث هو إله قبل الدهور، وقد صار إنساناً في آخر الأزمان. وطريقة المقايضة هي هذه: كل طبيعة تقايض الأخرى خواصها، بسبب وحدة هوية الأقنوم ونفوذ كل طبيعة منهما في الأخرى. لذلك يمكننا القول عن المسيح: “هذا هو إلهنا… تراءى على الأرض وتردد بين البشر” (باروك3: 38). وهذا الإنسان غير مخلوق فلا يتألم ولا يُحصر.