لما كنّا في ما تقدّم قد شرحنا شرحاً محدّداً عن القديسة الفائقة التسبيح مريم والدة الله الدائمة البتولية وأثبتنا عنها ما هو جزيل الأهمية، فإننا نحن الآن نكمّل النواقص عن كونها حقّاً وحقيقةً والدةُ الله وعن أنها تُسمى هكذا. فهي -نظراً إلى القصد الإلهي الأزلي السابقة معرفته- قد تحدّدت معالمُها وتمثَّلت بصوَر مختلفة في أقوال وسابق إعلان الأنبياء بإلهام من الروح القدس، فنبتَتْ من أصل داود في الوقت المحدّد لها سابقاً، ذلك تنفيذاً للعهد المقطوع في التصريح التالي: “أقسم الرب لداود حقاً ولا يُلخف: لأُجلسنَّ من ثمرة بطنك على عرشك” (مز 131: 11)، وفي هذا أيضاً: “مرةً حلفتُ بقداستي ولا أكذب على داود. ليدومنَّ نسلُه إلى الأبد. وعرشُه كالشمس أمامي. مثل القمر يكون راسخاً إلى الأبد وشاهداً في الغيوم أميناً” (مز 88: 36-38). وقال أشعيا: “ويخرج قضيبٌ من جذر يسَّى ويَنمي فرعٌ من أصوله” (أشعيا 11: 1).
Существует очевидная разница между евангелистами в повествовании о происхождении Иосифа: То, что Иосиф происходил из колена Давидова, ясно продемонстрировали евангелисты Матфей и Лука. Однако Матфей делает вывод о происхождении Иосифа от Давида от двух дочерей Соломона и Луки. Однако оба они умалчивают о рождении Пресвятой Богородицы.
Знайте, что у евреев или в божественной книге нет обычая подсчитывать процентное соотношение женщин, и что закон был таков, что одно колено не должно вступать в брак с другим коленом (Числа 36:6-9). Так как Иосиф происходил из колена Давидова и был праведным, - об этом свидетельствует ему божественный Евангелист, - он не предложил бы жениться на святой деве в нарушение закона, если бы и она не вышла из его рода. Поэтому было достаточно показать родословную Иосифа.
Знайте также, что закон требовал, чтобы, если мужчина умер бездетным, брат умершего привел свою жену, чтобы жениться на ней и воспитать потомство для своего брата (Второзаконие 25:5 и след.). Новорожденный тогда — по природе — принадлежит второму, т. е. отцу. По шариату это для умершего.
Объяснение пропорции Христа: Соответственно, из ветви Нафана, сына Давида, родился Левий. Это сын Мелки и Бентира. А у Перпантье (так его зовут) родился Пентир. И этот Перпантье родил Иоахима. И Иоаким родил Пресвятую Богородицу. Что касается ветви Соломона, сына Давидова, то у Маттана была жена, которая родила ему Иакова. Когда умер Маттан, Мелки – который был из рода Нафана, сына Леви и брата Пентира – женился на жене Маттана и матери Иакова, и от нее родился Илий. Итак, Иаков и Илий были братьями от одной матери, но Иаков был из рода Соломона, а Илий был из рода Нафана. Илий, который был из рода Нафана, умер без сына, а его брат Иаков, который был из рода Соломона, взял его жену и воспитал потомство для своего брата и породил Иосифа. Итак, Иосиф был сыном Иакова по природе и из рода Соломона, а по закону он был сыном Илия из рода Нафана.
Непорочное зачатие: Поэтому Иоаким принес на женитьбу благородный и похвальный сад. Однако, как старая Анна была бесплодна и родила Самуила посредством молитвы и обещания, так и эта Анна была бесплодна. По мольбе и обетованию Божиему, данному ей, она родила Богородицу. Это для того, чтобы оно ничего не умаляло у своих владельцев. Затем благодать – и в этом смысл Анны – родила Госпожу – и в этом смысл Марии. Потому что эта женщина поистине стала повелительницей всех существ, когда стала матерью Создателя. Она родилась в доме Иоакима возле овечьего пруда и была подарена храму. Потом она выросла в храме Божием и питалась Духом, и стала, как плодоносная маслина, источником всякой добродетели, отвергнув из своего ума всякую человеческую и телесную эмоцию, сохранив таким образом себя со своим девственным телом, как подобает той, которая примет Бога в свои объятия, потому что Он свят и почивает во святых местах. Соответственно, он принес с собой святость и предстал святым и дивным храмом, достойным Бога Всевышнего.
Брак Богородицы с Иосифом: ولمّا كان عدوُّ خلاصنا يترصَّد العذارى لسبب نبوءة أشعيا القائل: “ها إنّ العذراء تحبل وتلدُ ابناً وتدعو اسمه عمّانوئيل الذي تفسيره الله معنا” (أشعيا 7: 14، متى 1: 21). ولكنّ “الذي يصطادُ الحكماء بخدعتهم” (أيوب 5: 13) – فلكي يخدع المتباهي دوماً بحكمته- دفع الكهنة بالصبية للزواج بيوسف، وكان ذلك “كتابٌ جديدٌ مختوم لمن يعرف الكتابة” (أشعيا 29: 11)، فأصبح الزواج حصناً للعذراء وخدعةً لمترصّد العذارى. وحينئذٍ أتى ملء الزمن فأرسل ملاك الربّ إليها يُبشّرها بالحبل بالربّ. وهكذا حملت هي ابن الله، قوة الآب الأقنومية لا من مشيئة لحم ولا من مشيئة رجل -أي جماع وزرع- بل من مسرّة الآب ومؤازرة الروح القدس، فأتاحت للخالق أن يخلق وللجابل أن يجبل ولله ابن الله أن يتجسّد ويتأنس من لحمانها ودمائها النقيّة والبريئة من الدنس، فوفَت بذلك دينَ الأُمَّ الأولى. وكما أنَّ تلك قد جُبِلت من آدم بدون جماع، كذلك هي قد حبِلت بآدم الجديد، مولدوداً بحسب الشريعة، ولمّا كان هو بلا أبٍ، كان ذلك بما يفوق طبيعة الولادة. وبما أنه قد أتمَّ الزمن المعتاد -كان قد أكمل الأشهر التسعة ووُلد في بدء العاشر- فقد كان الحبلُ به بموجب الشريعة. وبما أنّ ذلك كان بلا وجع، فقد كان فوق عادة الطبيعة. فلأنه لم يسبق الولادة لذّة، لذلك لم يتبعها وجع، على حسب قول النبيّ: “قبل أن تتمخّض ولدت وأيضاً قبل أن يأخذها الطلقُ وضعتْ ذكراً” (أشعيا 66: 7).
Рождение Христа: Соответственно, от ее воплощения родился Сын Божий. Он не человек, облеченный в Бога, но Он — воплощенный Бог. Он не похож на настоящего Помазанника пророка, но, скорее, он помазан всем присутствием Помазанника, поэтому Помазанник становится человеком, а Помазанник становится Богом не через изменение природы, а скорее через соединение в ипостаси, пока Помазанник и Помазанник не станут одним и тем же, потому что он, как Бог, помазывает себя человеком. Как же может не быть Матерью Божией Родившая от Нее воплотившегося Бога? Ибо Та, которая истинно и истинно есть Богородица, Владычица и Владычица всего творения, есть также раба и мать Творца. Как Христос - в своем зачатии - сохранил свое девство, так и он - в родах - сохранил ее девство без изменения, проходя через нее одну и сохраняя ее закрытой. Веревка прошла сквозь слух. Что же касается родов, то это были обычные роды, даже если некоторые из них воображали, что Богородица родила от себя сына. Ему не составило труда выбраться из него, не сломав печать.
Продолжительность девственности Богородицы: وعليه فإنّ الدائمة البتوليّة قد بقيت عذراء حتى بعد الولادة، لأنها حتى وفاتها لم تعرفْ خبرة رجل. وإذا كان قد كُتب: “ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر” (متّى 1: 25)، فاعلمْ أنّ البكر هو المولود الأول، حتى إذا كان وحيداً، لأن كلمة بكر تدلّ على المولود الأول ولا تتضمّن ولادة آخرين. أمّا كلمة حتّى فتشير إلى نهاية وقت محدّد ولا تنفي ما هو بعد ذلك. وقد قال الربّ: “وها أنا معكم كل الأيام حتى منتهى الدهر” (متّى 28: 30). وهذا لا يعني أنه سيغادرهم بعد انتهاء الدهر. ويقول الرسول الإلهي: “وهكذا نكون مع الرب دائماً” (1 تسا 4: 16). وهذا الكلام يهدفُ إلى ما هو بعد القيامة.
Как могла девственница, родив Бога и познав чудо, испытав его последствия, вступить в половую связь с мужчиной? За пределами этого мышления! Тот, кто имеет здравое мнение, не думает так и не действует в соответствии с ним!
Чего Богородица упустила из родовых мук, которые Она испытала, когда ее сына распяли: لكنّ تلك المغبوطة نفسها التي استحقّتِ المواهب الفائقة الطبيعة فإنّ الأوجاع التي نجتْ منها وهي تلد، قد احتملتها هي نفسها وقت الآلام. لأنّ انعطاف أمومتها كان يُشعرها بتمزيق أحشائها. والذي كانت تعرفه إلهاً بالولادة، فوجئت برؤيته هو نفسه مرفوعاً كفاعل شرّ. ففعلت فيها هذه الأفكار فعل السيف. ولذا يقول الكتاب: “وأنتِ سيجوزُ سيف في نسفك” (لوقا 2: 35). ولكنّ فرج القيامة قد بدَّدَ الحزن بإشهاره أنَّ الذي مات بالجسد هو إله.