5. Прелюбодеяние
“Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй», но Я говорю вам: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением к ней, уже совершил с ней прелюбодеяние в сердце своем.” (مت 5: 27-28).
После того как Господь выполнил предыдущую заповедь и возвысил ее до уровня себя, Он приступает к разговору и порядку, двигаясь в соответствии со следующей заповедью, и здесь Он также подчиняется закону.
وقد يقال، مع ذلك فهذه ليست الثانية، بل الثالثة، لأن الأولى ليست هي “لا تقل”، بل “الرب إلهنا رب واحد” (تث 6: 4)، لهذا فإنه أمر جدير بالاستفسار أيضًا، لماذا لم يبدأ بتلك، ولماذا جاءت بعدها؟
Это потому, что все началось отсюда. Он должен расширить ее круг и сблизить ее со своим отцом, но еще не пришло время ему учить людей такому о себе. Кроме того, он намеренно практиковал свое моральное учение лишь какое-то время. С этого первогоОдно из его чудес состоит в том, что он убеждает слушателей в том, что он — Сын Божий.
فإن قال على الفور: “سمعتم إنه قيل للقدماء” أو “أنا الرب إلهكم، لا يكون لكم إله غيري” لكني أقول لكم اعبدوني مثلما تعبدونه، لو كان قال ذلك قبل أن يعمل شيئًا أو يتحدث بشيء، لجعل الجميع يظنون إنه مجنون فهم قد وعوا أن به شيطان (يو 8: 48)، حتى بعدما سمعوا تعليمه ورأوا معجزاته العظيمة وحتى دون أن يصرح لهم بلاهوته علنًا. فكيف لو حاول أن يقول شيئًا من هذا القبيل قبل كل ما فعله، لقالوا فيه ما لم يقولوه قبلاً ولظنوا فيه ما لم يظنوه.
لكن الرب يحجز تعليمه حول موضوعات بعينها في الوقت المناسب، ليجعل تعليمه مقبولاً من الجميع. لهذا السبب فإنه قد تجاوزها بسرعة، وبعد أن كان يؤسس تعاليمه بمعجزاته وبتعليمه الفائق، بدأ فيما بعد يكشفها بالكلمات أيضًا، وكشف عن الأسرار في الحاضر باستعلان معجزاته وطريقة تعليمه ذاتها، وهكذا وفي حين حسن وبالتدريج وبشكل هادئ. وبدأ يشرح القوانين الجديدة والتي صاحبتها تصويبات الناموس بسلطان، ليقود سامعيه ويرشدهم بالتدريج إلى عمق تعليمه إن كانوا منتبهين ومتفهمين لما يقول. لكن الكتاب يقول: “كان يعلمهم كمن له سلطان، وليس كالكتبة” (مت 7: 28)
2. И с великой властью, достойной Законодателя. Господь предлагает похоть؛ فهي التي تسيطر على جوانحنا الطبيعة وبقوة، وهي السبب في آلامنا التي تخص جنسنا البشري كله. وها هو يصدر بشأنها أوامره الحازمة والصارمة، فإنه لم يقل لعقوبة الزاني وحسب، بل ما يفعله مع القاتل، يفعله هنا بالمثل في عقاب النظرة الشهوانية غير العفيفة، ليعلمكم أن لديه من التعليم ما هو أكثر من الكتبة في أي موضع من مواضع التعليم. ولهذا يقول: “من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه”. أي كل من يجعل شغله الشاغل الالتفات إلى الأجساد المثيرة ويتصيد الملامح الجميلة، (В предложении отсутствует смысл) لأن المسيح جاء ليحرر النفس مع الجسد من الأعمال الشريرة، ولأننا نقبل نعمة الروح القدس في القلب، فإن الرب يطهر قلوبنا أولاً. ورب سائلٍ، “كيف نتحرر من الشهوة؟”
Отвечаю во-первых, по воле, похоть умирает в нас или остается бездеятельной и бездеятельной. Христос отнимает у нас не похоть полностью, а те похотливые наклонности, которые возбуждаются взглядами, ибо кто озабочен видением возбуждающих прелестей, тот и зажигает печь телесной похоти и становится ее пленником, а похоть вскоре превращается в эффект в нем. Поэтому он не сказал: прелюбодействует всякий желающий, но всякий, смотрящий с желанием.
В случае гнева он сделал особое различие, сказав: “بلا سبب” و”باطلاً” Но Господь здесь искореняет похоть раз и навсегда. Достоверно известно, что гнев и похоть входят в число естественных свойств человека, и то и другое заложено в нас для пользы: с гневом мы преследуем зло и исправляем тех, кто ходит в непорочности, а с похотью мы производим потомство для защиты нашего человеческого рода. от великих сверхъестественных вещей. Это требует всего нашего внимания и осведомленности.. فالرب لم يقل ببساطة “كل من يشتهي” لأنه من الممكن للإنسان أن يشتهي حتى لو كان وحيدًا في الجبال، بل قال: “كل من ينظر بشهوة” أي ذلك الذي يشعل الشهوة في داخله، ذلك الشخص الذي لا يضطره أحد إلى ذلك، بل يأتي بالوحش الكاسر إلى فكره الذي كان هادئ من قبل، فليس من طبيعة الإنسان أن تهيِّج الأفكار، بل من تورط النفس في الشهوة الردية. وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس في العهد القديم أولاً قائلاً: “لا تشته جمال امرأة قريبك” (جا 9: 8).
И чтобы кто-нибудь не сказал: «А что, если я захочу, но не попаду в плен?» Господь наказывает дурное мировоззрение, чтобы ты не впал в грех, думая, что ты от него застрахован.
ورُبّ قائل آخر: “ماذا لو نظرت واشتهيت فعلاً، لكن دون أن أفعل شرًا؟” حتى إن فعلت ذلك، فأنت محسوب من الزناة، لأن مشرِّع الناموس يقول ذلك، وليس من حقك أن تطرح أية أسئلة أخرى، لأنك إن نظرت مرة أو مرتين أو ثلاث لاستطعت أن تضبط نفسك، لكنك إن كنت تفعل ما تفعله باستمرار وتُشعل أتون الشهوة فإنك ساقط لا محالة؛ لأنك لا تفوق طبيعة البشر فأنت منهم. ونحن إذا رأينا طفلاً يمسك سكينًا، نضربه أو ننتهره حتى لو لم يؤذي نفسه بها، ونمنعه من أن يكرر ذلك مرة أخرى أبدًا. هكذا يفعل الله معنا، إذ ينتزع منا النظرة الردية، حتى قبل الفعل، لئلا نسقط في أي وقت؛ لأن من يشعل مرة لهيب الشهوة، حتى وإن غابت عنه المرأة التي نظر إليها، فإنه يصنع في عقله خيالات مستمرة لأمور مخزية، ينتقل بسببها إلى ذات الفعل، لهذا ينزع السيد المسيح الفكر الذي يحتضنه القلب.
Что мы говорим о тех, кто живет с девственницами и живет с ними в одном доме? Разве они не виновны под властью этого закона в прелюбодеянии тысячи раз, когда видят их каждый день и смотрят на них с вожделением? По этой причине блаженный Иов (Иов 31:1) устанавливает закон от начала до конца. заблокируйте все аспекты пристального взгляда на девственниц, потому что борьба души со взглядом есть великое дело, так как Человек лишает себя источника удовольствия, и мы никогда не получаем удовольствия от взгляда. Скорее, мы впадаем в ошибку возрастающего желания, так мы делаем нашего противника сильнее, и мы обеспечиваем сатане более широкие поля и не можем изгнать его, так как мы довели его до глубины глубин нашего внутреннего существа, и оставили свой разум широко открытым для него. .
لهذا يقول الرب يسوع: “لا تزْن بعينك ولا تقترف إثمًا بعقلك”، بل النظرة الشهوانية، لأنه لو لم يكن يعني ذلك، لقال ببساطة: “من نظر إلى امرأة” واكتفى بهذا القول، لكنه أضاف “ليشتهيها” أي كل من ينظر ليمتِّع نظره؛ لأن الله لم يخلق عينيك لهذا الغرض أبدًا، أي لكي تكون سببًا في الزنا، بل لتعاين بها مخلوقاته وتُمجد الخالق. ومثلما يشعر الإنسان بالغضب عشوائيًا دون مقصد، هكذا يمكنه أن ينظر عشوائيًا وبلا تعمد، وهذا عكس ما يفعله حين ينظر بشهوة. فإن كنت ترغب في النظر للمتعة، انظر إلى امرأتك – خاصتك – وأحببها على الدوام، فما من ناموس أو قانون يحرِّم عليك ذلك. لكن إن كنت تلهث في فضول خلف محاسن الأخريات، فإنك تؤذي زوجتك، لا تدع عينيك تتجولان في كل مكان، وتؤذي مشاعر من ينظر إليها بشهوة. إذ تتلامس معها على خلاف الناموس. حتى وإن لم تلمسها باليد، فقد تحرشت بها بعينك (حرفيًا: عانقتها وقبلتها) (caressed)، لهذا يحُسب ما تفعله زنا. وعاقبة هذا الجرم الفادح ليست هينة؛ إذ يمتلئ صاحب هذا الأمر بالاضطراب والانزعاج ويسقط في دوامة تجربة شديدة، ويصير ألمه عنيفًا، ولا شيء من قيود العالم وسجونه أقسى من قيود العقل. وحتى إن مضت التي أطلقت سهم الشهوة الأليمة، يبقى الجرح ولا يزول. أو بالحري ليست هي التي أطلقت السهم، بل أنت الذي أصبت نفسك بجرح مميت – نظرتك الشهوانية غير العفيفة – أقول هذا لأعفي السيدات المحتشمات من المسؤولية.
Потому что наверняка одна из женщин может выйти, чтобы привлечь к себе внимание и взгляды, заставив людей на дороге спотыкаться на глазах, даже если бы она не сбила прохожих на дороге, она вызвала бы самые серьезные наказание должно быть наложено на них, потому что она смешала яд и приготовила отравленный напиток, и даже если она не подала его в чаше А, или, вернее, она поднесла отравленную чашу, но она не могла найти никого, кто бы испил из нее рука.
3. ورُبّ قائل: “لماذا لم يتحدث مع النساء أيضًا”.
Мы говорим, что хотя он обращался только к мужчинам, о законах предложенных и общих для всех, но, обращаясь к главе, он сделал свои заповеди общими для всего тела - как он создал мужчину и женщину и сделал их одним целым, и это невозможно. различать их где угодно – но это не мешает Господу упрекать и женщин, как у Исаии (Исаия 3:16), где многие люди говорят против них, насмехаясь над их одеждой, их внешностью, тем, как они ходят, их кружевные одежды, которые они тянут за собой по земле, их танцующие слова и вытянутые шеи.
Послушайте также блаженного Павла (Иов 2:9), который установил несколько законов относительно одежды, украшений, золотых украшений, прически и красок, роскошного образа жизни и многого другого подобного, чтобы яростно обличать нечестие женщин (ср. Тит 2). :3-5).
السيد المسيح أيضًا ومما يلي من أقوال، يقصد نفس القصد ولكن بشكل خفي لأنه حين يقول: “اِقلع العين التي تعثرك، واَلقها عنك” إنما يدلل على غضبه ضدهن، أي ضد بعضهن ممن يعثرن الرجال. ولهذا يضيف أيضًا “فإن كانت عينيك اليمنى تعثرك، فاقلعها والقها عنك” (مت 5: 29).
ورُبّ قائل: ماذا لو كانت قريبتي، ماذا لو كانت تخصني بأي شكل ما؟ أقول لهذا وضع الرب هذه الوصايا والأوامر، فهو لا يتحدث هنا عن الأعضاء الجسدية (الأطراف مثلاً)، حاشا لأنه لم يذكر أيضًا أن جسدنا ملوم لأي سبب من الأسباب، بل يضع الفكر الشرير موضع الاتهام. لأنه ليست العين هي التي ترى، بل الفكر والعقل. وكثيرًا ما يلتفت كياننا كله إلى الشيء المرغوب، أما عيوننا فلا ترى إلا ما هو مائل أمامنا. ولو كان السيد المسيح يتحدث عن أعضاء الجسد، لما ذكر ذلك عن عين واحدة، ولا عن العين اليمنى فقط، بل عن العينين، لأن من يتأذى بعينه اليمنى، لابد وأن يتضرر أيضًا بعينه اليسرى. فلماذا ذكر العين اليمنى، ثم اليد؟ ليريكم أن حديثه ليس عن الأعضاء أو الأطراف، بل عن القريبين منا، وكأنه يقول: “إن كنت تحب شخصًا ما – وكأنه محل عينك اليمنى- وإن كان ذا قيمه بالنسبة لك – حتى أنك تحسبه محل يدك – لكنه يؤذي نفسك، Пока ты не отрежешь его. وتأملوا تأكيده للأمر إذ لم يقل “ابتعد عنه”، بل وحتى يؤكد على الانفصال الكامل عنه يقول “اقطعه” (pluck it out)، “والقه عنك”. مظهرًا أن الأمر حاسم وبتار، لكنه يظهر الربح من جهة أخرى، سواء جاءنا من الصالح أو الشرير – مستمرًا في تقديم الصورة المجازية – (الميتافور) إذ يقول:
“لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم” (مت 5: 29-30)، فهو لا يقدر أن يخلص نفسه وحتى يفشل في تحطميك، القِ هذا العضو عنك. فأيّ عطف هنا إذا غرق الاثنان وهلكا معًا، بينما إذا انفصلا فإن واحد على الأقل سوف ينجو. ورُبّ قائل: لماذا اختار بولس إذن أن يكون ملعونًا لأجل إخوته (قابل رو 9: 3)، نقول: ليس من قبيل الخسارة يفعل ذلك، بل لأجل خلاص الآخرين. أما في الحالة الأخرى فالخسارة من نصيب الطرفين. لهذا لم يقل الرب فقط “اقلعها” بل “القها عنك” أيضًا. حتى لا تقبل هذا العضو فيك مرة أخرى إذا ما استمر على ما هو عليه. وهكذا تخلصه هو من حمل ثقيل وتحرر نفسك من الهلاك.
وحتى نرى مزيدًا من منفعة هذا القانون (الناموس) اسمحوا لي أن نجرب ما قيل بشأن الجسد ذاته – على سبيل الافتراض أعني – أن نمنح الإنسان حرية الاختيار، بين الاحتفاظ بعينه مع الطرح في الأتون والهلاك، وبين اقتلاع العضو الفاسد والاحتفاظ بباقي الجسد. فهو سلوك إنسان لا يكره عينيه بقدر ما يحب باقي جسده كله.
Тот же пример применим к мужчинам или женщинам, которых мы любим или знаем: если ваш друг причиняет вам боль своей дружбой и продолжает делать это без лечения, отрезание его от вас освобождает вас от его плохого поведения. Что касается его, то он освободится от бремени тяжелой беременности, а ты освободишься от своего разрушения и его злых дел.
Как велик, нежен и прекрасен закон, заботящийся о вас: то, что людям кажется суровостью, обнаруживает глубину любви к человеку. Пусть это слышат те, кто каждый день спешат веселиться в театрах, и прелюбодеи, ибо если закон повелевает отрезать от вас то, что вредит нам нашим общением с ним, то какое оправдание? для тех, кто часто посещает эти места и каждый день тянется к ним даже теми, кого они не знают, и таким образом предоставляет им бесконечные возможности для разрушения? Поэтому Иисус Христос запретил злой взгляд из-за грехов, вытекающих из него, и вот почему он повелевает новым законом, чтобы мы отсекли его от себя и выбросили. Он тот, кто произнес бесчисленные слова любви, чтобы вы всегда могли осознавать силу его божественной заботы. И его постоянное стремление к нашей выгоде.
6. Развод
4. “وقيل من طَلَّقَ امرأته فليعطها كتاب طلاقٍ. وأما أنا فأقول لكم إنَّ من طَلَّقَ امرأتهُ إلا لعلة الزنا يجعلها تزني. ومن يتزوج مطلقةً فإنه يزني” [ст.32-31]
Хорошо разъяснив предыдущие вопросы, Господь стал по-новому представлять понятие прелюбодеяния, так как действовал древний закон (Второзаконие 24:1-4). Кто ненавидит свою жену по какой-либо причине (даже если она пустяковая), может развестись с ней и привести вместо нее в дом другую жену. Закон предписывает ему просто сделать это, но дать ей разводное письмо, чтобы она никогда не вернулась к нему и чтобы брак остался в своей юридической форме, потому что, если бы закон не узаконил это, это было бы Законный (Закон) сначала разводится с ней и женится на другой женщине, затем возвращается и забирает первую, с которой развелся, так что хаос становится повсеместным, и мужчины постоянно женятся на чужих женах, и дело становится равносильным прямому прелюбодеянию.
لهذا يشرِّع الرب كتاب الطلاق كنوع من تلطيف الأمور، فالطلاق ليس بالأمر الهيِّن، لكن الناس أساءوا استغلاله لشرورهم العظيمة. ولأسباب أخرى غير اللطف، أعني أن الرب قصد أن يترك الزوج الكاره زوجته في بيته، ويطلقها حتى لا يقتلها بسبب كراهيته لها. لأنه هكذا كان طبع اليهود الذين لم يشفقوا على الأطفال وذبحوا الأنبياء “وسفكوا الدماء كالماء” (قابل مز 79: 3)، وهم لا يرحمون النساء بل يبطشون بهن. لهذا يسمح السيد المسيح بالضرر الأقل ليزيل الضرر الأكبر، حتى لو لم يشرعه الناموس الأصلي؛ إذ يقول:
“لقساوة قلوبكم أوصى موسى أن يُعطى كتابُ طلاق” (مت 19: 8). حتى لا يذبح الرجال نساءهن في البيوت، بل بالأحرى يطلقوهن (أيّ يسرِّحوهن بمعنى يطلِّقن سراحهن).
Таким образом, Господь не только запрещает убийство, но и устраняет всякое чувство гнева, и наш Бог легко узаконивает этот закон. Он напоминает предыдущие слова, подчеркивая, что его высказывания не противоречат тому, что было до них, а скорее согласуются с ними и усиливают их, и не противоречат им, а, скорее, дополняют их. Вспомните каждый раз, когда человек обращается к нему и говорит:
“من يطلق امرأته يجعلها تزني. ومن يتزوج بمطلقة يزني” ففي الحالة الأولى ورغم أن الرجل لم يتزوج بأخرى بعد، فإنه ملوم لمجرد الفعل إذ جعل زوجته تقترف الزنا، ويصبح من تزوج بمطلقة (لم يطلقها زوجها شرعًا) زانيًا، لأنه أخذ زوجة لا تزال على ذمة رجل آخر! فزوجها لم يطلقها، وحتى لا تتشبث المرأة برأيها إذا أُلقي باللائمة على الزوج الذي يطلق. لهذا أغلق في وجهها الأبواب أمام من يقبلها في بيته. إذ يقول: “ومن يتزوجها (أيّ التي لم تطلَّق شرعًا) يجعلها تزني”. والمسيح بذلك يريد عفة المرأة حتى لو ضد رغبتها، وحتى لا تصبح في متناول الجميع. وحتى تعي جيدًا أن عليها واجب الحفاظ على زواجها وزوجها الذي كان من نصيبها أصلاً. وحتى لو كانت موجودة من بيت زوجها ومطلقة، فإنها ولو ضد إرادتها تحاول أن تبذل أقصى ما في وسعها لأجل استمرار الزواج.
Даже если Иисус Христос не раскрыл все эти вещи; Поскольку женщины — существа слабые и нежные, их может не особо волновать этот вопрос. Поэтому он угрожает мужчинам, пока тот не перестанет полностью ее пренебрегать. Как у человека есть блудный сын, который оставляет его и упрекает виновников этого, Кто мешал отцу связаться с ним, поговорить с ним или отругать его??، فإن تضايقتم من هذا التصرف، أرجوكم تذكروا أقوال الرب السابقة، وكيف يطوب سامعيه. وسترون أنه من السهل على من يلتزم بكل الوصايا الوديع والمسالم والمسكين بالروح والرحيم ألا يطلق امرأته. فمن الذي اعتاد التصالح مع الآخرين، لا يمكن أن يتخاصم مع زوجته. وينير المسيح بصيرتنا ومداركنا حين يتطرق إلى قضية إطلاق المرأة (أو تسريحها)، حين يقول “لا يتم هذا إلا لعلة الزنا” لأنه إذ أوصى منذ البدء أن يحتفظ الزوج بها في بيته، لكنها إن كانت تدنس نفسها مع كثيرين، لانتهى بها الأمر إلى الزنا. هكذا تتفق تلك الأقوال مع سابقاتها لأن من ينظر إلى امرأة غيره بعيون عفيفة، لن يرتكب الزنا، وبذلك لن يعطي لزوج المرأة الأخرى أية فرصة لطلاقها.
بهذا يشدد الرب على هذه الجزئية دون تحفظ ويجعل من المخافة حصنًا منيعًا، ملقيًا على الزوج خطرًا جسيمًا إن طلق امرأته. إذ يحسب مسئولاً مسئولية شخصية عن زناها. لهذا يصحح المسيح الوضع لئلا يفتكر أحد في قوله “تقلع عينيك” بمعنى “تتخلص من زوجتك” جاعلاً بيد الرجل أن يدعها تمضي ويطلقها. (إن كانت زانية، أو إن كان هو زانيًا) وليس أمامه من حل آخر يلجأ الزوج إليه.
7. Клятвы и честность
5. “أيضًا سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب أقسامك. وأنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة” [ст. 34-33].
قبل أن يتحدث السيد المسيح عن السرقة، تناول موضوع شهادة الزور متجاوزًا وصية “لا تسرق”. ترى لماذا يفعل ذلك؟ لأن من يسرق يحلف باطلاً في هذه المناسبة، أما من لا يعرف كيف يشهد بالزور أو يتحدث زورًا، لا يعرف بالأكثر كيف يسرق.
لهذا تجاوز الرب الحديث عن السرقة إلى شهادة الزور لأن منها تتولد السرقة. لكن ما معنى “أوف للرب أقسامك” (انظر عد 30: 2، تث 23: 23) حيث نقرأ:
“إذا أقسم رجل قسمًا، أن يلزم نفسه.. فلا ينقض كلامه”، “وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة”. وحتى يبعدهم عن القسم بالله، يقول: “لا بالسماء لأنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه، ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم (قابل إش 26: 1، مز 18: 2) مقتبسًا من الكتابات النبوية، ومشيرًا إلى أنه هو ذاته لا يناقض القدماء. والسبب في ذلك؛ أنهم اعتادوا القسم بتلك الأشياء، والرب يعلن في نهاية الإنجيل عن هذا (مت 23: 16) ويوضح جسامة هذا الأمر لا بسبب طبيعتها الجسيمة بل بسبب علاقتها بالله. ولنتأمل كيف تم الإعلان عنها بمثل هذا القدر من التنازل؛ إذ كان طغيان الوثنية شديدًا، وكان لا بد أن ينفي أيّ استحقاق بالكرامة لهذه الأشياء والأوثان. لهذا يذكرها هنا لمجد الله، لأنه لم يقل:
“لأن السماء جميلة وبديعة وعظيمة” ولم يقل “لأن الأرض نافعة”، بل “لأن السماء عرش الله، والأرض موطئ قدميه” هكذا يحثهم في الحالتين إلى الاتجاه نحو ربهم ثم يكمل قائلاً:
“ولا تحلف برأسك؛ لأنك لا تقدر أن تجعل شعرةً واحدةً بيضاء أو سوداء” (مت 5: 36).
وهو هنا لا يثير الإعجاب بالإنسان حين يذكر القسم برأسه، (وإلا صار الإنسان معبودًا)، بل يشير إلى مجد الله وللتأكيد على أن الإنسان لا يسود حتى على نفسه، ومن ثم لا تمتلك السيادة حتى تحلف برأسك. لأنه مثلما لا يعطي أب ابنه لآخر، هكذا لا يعطي الله عمله الخاص به لك. فرغم أن الرأس رأسك أنت، إلا إنها مملوكة لله، وما دمت لست سيدًا على رأسك في هذا الشأن، فلا قدرة لك على التصرف فيم لا تمتلكه، ولا في أدنى شيء آخر؛ لأن الرب لم يقل: “أنت لا تقدر أن تجعل شعرة واحدة تنمو” بل يقول: “أنت لا تقدر حتى أن تعدل من صفاتها”.
Кто-то может сказать: А что, если человек дал клятву под принуждением? Так пусть же ваш страх Божий будет сильнее понуждения к клятве, ибо, если вы привыкнете к оправданиям, вы не исполните ни одной заповеди Господней. Что касается твоей жены, ты скажешь: «А что, если она сварлива и буйна?» Что касается твоего правого глаза, ты скажешь: «А что, если я люблю ее, даже когда я на самом деле в аду?» По поводу похотливого, нецеломудренного взгляда она говорит: А что, если я не смогу удержаться от взгляда? По поводу гнева твоего на одного из братьев ты говоришь: а что, если я буду тороплив и не умею владеть своим языком?
В общем, вы таким образом попираете все слова Господа, хотя не можете в такой же степени отступить в отношении человеческих законов и не сказать: а что, если бы было то или то? Но хочешь ты того или нет, но ты принимаешь царство и вынужден пасть под его иго. Потому что кто услышал о прежних благах и взялся исполнять заповеди Христовы, тот не будет принужден страдать ни под каким вселенским законом; Он почитает и уважает их всех.
“بل ليكن كلامكم نعم نعم، لا لا. وما زاد على ذلك فهو (يأتي) من الشرير (الشيطان)” (مت 5: 37). فما الذي يزيد على “نعم” وعلى “لا” إنه القسم وليس الحنث بالقسم. لأن الحنث بالقسم معلوم لدى الجميع، ولا يحتاج الإنسان أن يعرف أنه من الشرير. بينما ما زاد على ذلك لا لزوم له إذ يتجاوز الحد المسموح.
Быть может, кто-нибудь скажет: неужели клятва от лукавого? Если это от лукавого, то как же это может быть от закона?
Ну, то же самое вы бы сказали и о жене, почему то, что дозволялось раньше, теперь стало прелюбодеянием? Что вы скажете: Заповеди, сказанные в древности, относились к людям, получившим закон, будучи немощными. Потому что Богу вообще не подобает поклоняться Ему. Жертвенный пар – مثلما لا يليق التلعثم أو (اللثغة في النطق) С философом – لهذا يكشف الرب الآن أن هذا النوع من الأمور هو زنا وأن القسم من الشرير، إذ تقدَّمت الآن مبادئ الفضيلة. لكن لو كانت هذه الأمور منذ البدء هي نواميس الشرير، لما أدت إلى مثل هذا الصلاح العظيم.
Да, если бы эти заповеди не были новаторскими и новаторскими в первую очередь, мы бы не добились с такой легкостью того, что имеем сейчас. Не исследуйте его превосходство сейчас, когда оно уже давно используется, а тогда, когда оно было необходимо для его существования. Или, вернее, если хотите, даже до сих пор, потому что сейчас хорошее время, потому что ее появление в такое время является для нее величайшей похвалой. Потому что, если бы оно хорошо не исправило наше поведение и не подготовило нас к принятию более великих заповедей, оно не появилось бы таким, какое оно есть.
Грудь, например, выполняет функцию: обеспечивать ребенка пищей, помогая ему расти и взрослеть, и эту функцию она выполняет идеально. Однако после того, как ребенок подрастет, он может потом показаться бесполезным и подвергнуться насмешкам со стороны родителей, которые считали, например, что он необходим ребенку! Они могут даже злоупотреблять этим и смеяться над этим. Их могут не удовлетворять слова презрения, которые они произносят в присутствии ребенка, чтобы отучить его, поэтому мажут его горькими снадобьями, чтобы погасить тоску ребенка по нему. Таким образом, Иисус Христос говорит, что они (заповеди) от лукавого, не для того, чтобы указать, что старый закон от лукавого, а для того, чтобы на полном серьезе увести их от старой нищеты. Но евреи бесчувственны, бесчувственны и сдержанны во всем. Он помазал все их города Ужасом плена и неволи, как горьким снадобьем, сделать трудным вход в него. Но если этот метод им не удается и не пугает их, а скорее они жаждут вернуться к желаемому, например, как ребенок бросается к груди, то он скрыл это от них совершенно. Он отобрал его у них, чтобы держать большинство из них подальше от себя (Иерусалим был разрушен в 70 г. н.э.). Оригинальный писатель).
Точно так же, как мы поступаем с нашим стадом, многие, когда ловят телят, затем в подходящее время убеждают их отучить их от старого молока, которое они привыкли есть. (Предложение неполное????).
Но если бы старый закон принадлежал сатане, то он не удержал бы людей от язычества, а скорее бросил бы их в свои объятия, ибо таково желание сатаны.
Но сейчас мы видим обратный эффект старого закона. По той же причине и было принято это законодательство о клятвах, чтобы не клялись идолами. (Иеремия 4:2 LXX). Так что польза от закона была не маленькой, а очень большой. Поэтому они пришли к сильной пище. Именно об этом заботился древний закон.
وقد يقال: وماذا بعد، أليس القَسم من الشرير؟ بلى، إنه فعلاً من الشرير – وهو المفهوم الذي يدركه الآن من بلغوا حد الانضباط إلى درجة عالية، لكن لم يكن الأمر كذلك قديمًا.
ورُبّ قائل: “هل نفس الشيء يكون في وقت ما صالحًا، وفي وقت آخر شريرًا؟
Нет, совсем наоборот. Что мешает делу быть одновременно действительным и недействительным? Хотя все вещи кричат, что это так. Искусства, плоды земли и все остальное?
Возьмем, к примеру, то, что происходит с нашим видом: хорошо, когда наши родители носят нас на руках, когда мы молоды, но после этого дело обстоит иначе. В начале жизни мы едим мягкую пищу, пищу маленьких детей, которую берем в рот и она нам полезна, но после она становится непригодной. В детстве нам полезно и хорошо прибегать к материнской груди, чтобы кормить здоровым молоком, но это не уместно после того, как мы подрастаем, а скорее вредит и вредит нам.
Видели ли вы, как вещи подходят для одного времени и не подходят для другого?
Хорошо; Детское платье тебе идет, пока ты молод, но когда ты становишься мужчиной, это дело не уместно, а скорее становится стыдным. Тогда подумайте об обратном. Можно ли ребенку есть взрослую пищу? Можно ли дать ребенку взрослое платье? Он станет предметом больших насмешек. Кроме того, ходьба по нему может вызвать непосредственную опасность. Он может споткнуться и упасть. Должны ли мы позволять ребенку управлять нашими общественными делами, регулировать движение транспорта, сеять землю и собирать урожай?Он, конечно, вызовет насмешки над ним со стороны людей.
Так почему же я говорю вам об этих вещах? Все признают, что убийство — изобретение лукавого. Я говорю, что это убийство Он нашел для себя благоприятную возможность у человека, его совершившего, чтобы он почтил священство?? (Сравните Числа 25:8), поскольку Убийство было делом рук того, кого я только что упомянул.. Послушайте, что говорит Христос:
“تُريدون أن تعملوا شهوات أبيكم، وذاك كان قتالاً للناس من البدء” (مت 8: 44) ولكن فينحاس أصبح قتالاً للناس، ولكن كتب عنه: أنه حُسب له برًا” (مز 106: 31).
И Авраам, который стал не борцом с людьми, а, скорее, чем-то гораздо худшим, то есть борцом и убийцей своего сына, был встречен с великой добротой без всякой меры. А еще Питер совершил двойное убийство. Однако то, что он сделал, было от Святого Духа (Деяния 5).
دعونا إذن لا نتبسط في فحص هذه الأمور، بل أن نضع في الاعتبار أيضًا الفترة الزمنية والأسباب والأساليب الفكرية واختلاف الأشخاص، وكل ما يصاحب هذه الأمور لتبلغ المطلوب بدقة أكبر؛ إذ ما من سبيل لبلوغ الحق غير هذا السبيل. ولنجتهد إن أردنا بلوغ الملكوت، أن نتجاوز الوصايا القديمة إلى ما هو أعمق منها؛ لأننا لا يمكننا أن نملك ناصية السماء بغير هذا الطريق، لأننا إن بلغنا فقط قامة القدماء سنقف خارج العتبة السماوية. لأنه “إن لم يزِد بِرُّكُم على الكتبةِ والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات” (مت 5: 20).
6. Однако, несмотря на тяжесть угрозы, стоящей перед нами, некоторые люди, несмотря на то, что они далеки от пренебрежения праведностью, часто не достигают ее. Хотя они и далеки от нарушения клятвы, но часто клянутся ложно. Несмотря на свою отдаленность от похотливого взгляда, они часто впадают в одно и то же зло и все запретные вещи и даже осмеливаются практиковать их, как будто чувство вины прошло и они не помнят. Ожидание одного – дня наказания; День, когда они заплатят высокую цену за свой грех, за свои плохие дела. Это доля тех, кто закончил свою жизнь, делая только зло. У них есть оправдание, если они сдадутся, поскольку они не ожидают, что их постигнет какое-либо наказание! Даже пока они еще здесь, на земле, это их возможность возобновить свои силы, одержать победу и с легкостью получить корону.
Не отчаивайся, человек, и не отказывайся от своего почетного и серьезного приготовления, пожалуйста. Какая у вас проблема с прекращением ругани? Это стоит вам денег? Это стоит вам пота и хлопот? Достаточно иметь волю и все получится. Но если вы оправдываете свои обычаи, то именно по этой причине говорю вам, что легко вам поступать правильно.. (Местоимение другое), потому что, если над тобой возобладает другой обычай, ты можешь практиковать все обычаи: Рассмотрим, например, что бывает у греков во многих случаях, что люди, страдающие заиканием в речи, лечатся от их заикающегося языка. В то время как другие привыкли некстати пожимать плечами и постоянно ими двигать, как только они кладут себе на плечо меч, с этой привычкой у них покончено. Если вас не убеждает Священное Писание, я обязан мне стыдно за тебя С этим. То же самое сделал Бог и с евреями, когда сказал:
“فاعبروا جزائر كتيم وانظروا وارسلوا إلى قيدار وانتبهوا جدًا… هل بدَّلتْ أمة آلهةً وهي ليست آلهةً” (إر 2: 10-11).
بل ويرسلنا بالمثل إلى البهائم أو الحيوانات العجماء قائلاً في هذا الصدد: “اذهب إلى النملة أيها الكسلان، تأمَلْ طُرُقها. واذهب إلى النحلة” (أم 6: 6-8س). وهذا هو ما أقوله لكم الآن أيضًا.
تأملوا فلاسفة اليونانيين وستعرفون كم من عقاب شديد نستحقه نحن الذين نعصي قوانين الله. فهم أمام الناس ومن أجل اللياقة، يبذلون أقصى ما في وسعهم، أما أنتم فلا تبذلون نفس السعي الدؤوب لأجل السماء. فإن كان ردكم على هذا الأمر أن ” للعادة قوة عجيبة في خداع حتى الذين يجتهدون اجتهادًا عظيمًا. أقول لكم بالمثل حتى إن كانت إلى هذه الحد قوية في الخداع، فإنه من السهل تقويمها. لأنكم إن جعلتم في بيوتكم آخرين يراقبونكم مثل خادمك أو زوجتك أو صديقك، لأقلعت فورًا عن العادات المذمومة؛ إذ يضغط عليك الآخرون لمنعك من الاستمرار فيها، فإن نجحت في ذلك طيلة عشرة أيام فلن تحتاج بعدها إلى مزيد من الوقت، بل يصبح كل شيء آمنًا عندك، ويعود من جديد وقد تأصلت فيك العادات الجديدة الفائقة السمو.
Так что если начать исправлять вредную привычку. Даже если вы преступите закон один, два или даже двадцать раз, не отчаивайтесь, а поднимитесь снова и вновь обретите тот же энтузиазм, что и прежде, и вы обязательно добьетесь успеха. Потому что нарушить клятву – дело непростое. Если бы клятва была от лукавого, насколько суровее было бы наказание за ложную клятву? Вы хвалите мои слова? Нет, не надо. Я не хочу хлопать, поднимать суету или шуметь. Я хочу только одного: чтобы ты выслушал тихо и серьезно, а потом сделал то, что тебя просят, ибо это и есть одобрение и похвала. Но если вы восхваляете Мои слова, не делая того, чему аплодируете, наказание будет более суровым, более болезненным и более жестоким. Это приносит нам стыд и насмешку, потому что дела настоящего времени не являются драматической сценой в пьесе, и вы не зрители, глядящие на каких-то актеров, довольствующихся одними аплодисментами. Это место является духовной школой, и есть только одна цель, к которой мы должны тогда стремиться; Выполняя то, что от нас требуется, демонстрируя своими поступками свое послушание, ведь тогда мы получим все, что хотим. Потому что если бы мы были честными, мы бы поняли, что наша реальность всех приводит в отчаяние. Потому что я не переставал давать советы тем, с кем встречаюсь наедине или в публичных проповедях с вами. Однако я не вижу особого прогресса, вы все еще цепляетесь за грубое поведение прошлого. Что очень беспокоит и беспокоит учителя. Посмотрите, например, на апостола Павла, который с трудом терпел, когда его учителя откладывали первые уроки на долгое время, или говорил: «Поскольку вам приходится долго быть учителями, вам нужен кто-то, кто научит вас тому, что основные начала слов Божиих» (Евреям 5:12).
По этой причине мы также скорбим и плачем.Если вы решите остаться такими, какие вы есть, я не позволю вам в будущем ступить на эти святые пороги и приобщиться к вечным тайнам, как мы поступаем с прелюбодеями, прелюбодейками и убийцами. . Да, потому что лучше возносить наши обычные молитвы с двумя-тремя людьми, соблюдающими законы Божии, чем собирать группу непослушных и развращенных людей. Итак, богач, король и те, кто со мной заносчивы здесь, уходят, и один из них высоко поднимает брови.?? Для меня все это размытие, тень и сон. Потому что никто из богатых людей века сего не заступится за меня там, когда я предстану на расплату и суд. Что я плохо, серьезно и порядочно соблюдал законы Божии. Поэтому такие вещи погубили хвалимого ветхого человека (1 Царств 3:13). Хотя в жизни его никто и не винил, а потому, что он упустил из виду О попрании законов Боже, он и его дети были изгнаны и наказаны самым суровым наказанием. Если абсолютная сила природы так велика, то тот, кто не сможет твердо относиться к своим детям, должен понести это суровое наказание. Насколько и сколько стоит наша нерадивость, ведь хотя мы и свободны от этой власти, но все же губим все своим лицемерием? И чтобы вы не погубили нас и себя вместе с нами, я надеюсь, что вы убедитесь в наших словах и будете иметь вокруг себя много людей, которые будут следить за вами, управлять вашими условиями и призвать вас к ответу за себя. Таким образом, вы освободите себя от привычки ругаться, чтобы, если вы будете вести себя хорошо, вы все преуспеете и легко будете практиковать другие добродетели, чтобы вы могли наслаждаться добротой, которую Бог дарует вам, чтобы мы все могли обрести .
Благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа Ему слава и держава ныне, присно и во все века. Аминь