Пословицы Королевства: Общая информация о пословицах:
В четвертой главе евангелист Марк приводит три притчи и некоторые высказывания, служащие притчами, все из которых относятся к Царству Божию. Притчи составляют треть учения Иисуса, записанного в синоптических Евангелиях. Здесь возникает вопрос: Почему Иисус предпочитал учить людей посредством притч? Прежде чем мы приступим к толкованию первой притчи, появляющейся в четвертой главе, мы сначала попытаемся ответить на этот вопрос и проанализировать то, что было сказано в стихах 10-12, где Иисус в ответ на вопрос учеников объясняет смысл притч.
“10 وَلَمَّا كَانَ وَحْدَهُ سَأَلَهُ الَّذِينَ حَوْلَهُ مَعَ الاثْنَيْ عَشَرَ عَنِ الْمَثَلِ، 11 فَقَالَ لَهُمْ:«قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا سِرَّ مَلَكُوتِ اللهِ. وَأَمَّا الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَارِجٍ فَبِالأَمْثَالِ يَكُونُ لَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ، 12 لِكَيْ يُبْصِرُوا مُبْصِرِينَ وَلاَ يَنْظُرُوا، وَيَسْمَعُوا سَامِعِينَ وَلاَ يَفْهَمُوا، لِئَلاَّ يَرْجِعُوا فَتُغْفَرَ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ».” (مرقس 4: 10-12، متى 13: 10-15، لوقا 8: 9-10).
Обычно даются следующие ответы:
1 – Притчи — хорошо известный метод во времена Иисуса, и они широко использовались раввинами. Итак, Иисус следует известному в то время методу обучения, но придает этому учению новое содержание.
2 – يعتبر يسوع الأمثال، التي يستمدها من الحياة اليومية، سبيلاً جيداً لإفهام الشعب كرازته. من المعروف أن الصور تترك أثراً أبقى في الذاكرة وتُدرك بسهولة أكثر من المعاني المجرّدة. ويلاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم أن يسوع “يتكلم بالأمثال لكي يبرز كلامه أكثر ويثبت الأفكار بإشراك الذاكرة والنظر. هكذا يفعل أيضاً الأنبياء”
3 – كان يسوع يتوقع أن تدخل الأمثال مباشرة إلى أذهان السامعين بدون جهد خاص يبذلونه. لكن ما حصل، حسب رواية الإنجيليين، هو العكس: لم يفهم “الذين حوله مع الاثني عشر” (مرقس 4: 10). مثل الزارع، بل سألوا يسوع مباشرة عن معناه فأجابهم: “قد أُعطيَ لكم أن تعرفوا سرّ ملكوت الله. وأمّا الذين هم في خارج فبالأمثال يكون لهم كل شيء…” (مرقس 4: 12). من هذا الكلام نستنتج أن الأمثال تكشف من جهة التلاميذ عن سرّ ملكوت الله، وفي الوقت نفسه تخفيه عمن هم في خارج صحابة يسوع. ترتبط هذه الملاحظة بما يدعى “سرية المسيّا”، لا بمعنى نظرية W. Wrede التي تقول كما ذكرنا سابقاً أن الكنيسة المسيحية كانت تؤمن بمسيانية يسوع بينما هو لم يكن يعي مسيانيته، بل Это означает, что Иисус занял консервативную образовательную позицию перед своими слушателями.. إن المسيّا يعمل ويعلم “كمن له سلطان”، وفي الوقت ذاته يتجنب الاعتراف العلني به من قبل الجمع. يكشف تدريجياً عن ملكوت الله بواسطة الأمثال، وأيضاً يخفيه عن طريق الأمثال نفسها، حتى يتجنب التفاسير الخاطئة إمّا من قبل الذين لديهم مفاهيم غامضة حول المسيّا والملكوت، وإمّا من قبل الرومان الذين يفهمون كلمة ملكوت بطريقة أخرى. إن مجابهة المفاهيم الخاطئة السائدة وجهاً لوجه لن تكون لها النتيجة المرجوّة. يتكلم إذاً “بالأمثال” بطريقة تستدعي اهتمام السامعين وتكشف بالتالي معناها لعدد محصور منهم. يشبّه الأستاذ Tremblelas، بصورة موفّقة، الأمثال بعمود الغمام الذي كان يرافق الشعب الإسرائيلي والذي كان يسدل جانبه المظلم نحو المصريين بينما كان ينير إسرائيل من الجانب الآخر (1).
تنير الأمثال “سرّ الملكوت” للتلاميذ، بينما تظلله للذين لا يهتمّون به أو للذين يعادونه. هكذا فإن إخفاء السرّ لا يبقى إخفاءً دائماً بل إلى حين ليثير اهتمام السامع. يلاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم قائلاً: “إن المثل يفصل بين المستحق وغير المستحق. لأن المستحق يفتّش عن معنى الأقوال التي سمعها بينما غير المستحق يهملها… يكفي إذاً أن يُطلب تفسير الأمثال عندما يبدو معناها خفياً. من أجل ذلك استخدمها المسيح وتكلّم بالأمثال منهضاً الساقطين وموقظاً النائمين إلى رغبة الاستماع إليه، ومع ذلك لم يصغوا كلهم إليها. بينما استرعت انتباه التلاميذ… فأخذهم الرب جانباً لكي يشرح لهم الأمثال”.
Тайна Царства открывается тем, кто о ней заботится, точно так же, как это сделали ученики, когда просили ее истолковать. Это достигается через множество трудностей, которые не должны ослаблять их решимость или вызывать восторженные тенденции к установлению Царства раз и навсегда — это дело Божие. Это также связано с тем, что существует конфликт между историческим открытием королевства в настоящем и его завершением в будущем.
إن التعبير “سر الملكوت” أو “أسرار الملكوت” في المؤلفات اليهودية وكذلك في مخطوطات مجموعة قمران الأسّانية يدلّ على برامج الله ومشيئاته التي تختص بالأيام الأخيرة. مشيئاته غير معروفة عند الكثيرين، لكنها مستعلنة من الله لمختاريه. في العهد الجديد يرتبط السرّ بشخص يسوع المسيح. معرفة ذلك السرّ تعني الاعتراف بيسوع كمسيّا، وبأن في المسيح يبدأ تحقيق ملكوت الله. ويلاحظ المفسّر Lohmeyer عن حق، من أقوال يسوع وبقلم الإنجيليين، أن “معنى السرّ خرج عن نطاق الأحلام الرؤيوية ليسلك سبيل الأحداث التاريخية العسير”.
أخيراً الكلمة “لئلا” في Стих 12, взято из Исаия 6:10، لا تعني التهديد بل العودة المرغوب فيها للسامعين غير المبالين بكرازة يسوع، بحيث يحصلون على غفران خطاياهم. وهذا ما نجده ليس فقط عن مفسّرين حديثين بل أيضاً عند مفسّري الكنيسة القدماء. وفي هذا الصدد يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: “ويقول ذلك وهو يجذبهم ويحثهم ويبين لهم أنه عند عودتهم سوف يشفيهم… يُظهر أن العودة ممكنة، وأن التوبة تجلب الخلاص، وأنه لا يتصرف لمجد نفسه بل لخلاصهم يصنع كل شيء. لو لم يُرد أن يسمعوا ويخلصوا لكان صمت ولم يتكلم بالأمثال. وبتكلّمه بأقوال خفيّة (بالأمثال) يحضّهم على السمع والتوبة”.
Из вышеизложенного делаем вывод, что цель учения Иисуса притчами состоит, с одной стороны, в Возвещение тайны Царствия Божия в Церкви ученикамЭто царство достигается и ожидается одновременно, а с другой стороны Временно скройте этот секретсловами, скрытыми от посторонних, таким образом, чтобы привлечь их внимание, чтобы они с покаянием приняли проповедь Царства.
Притчи, представленные евангелистами, имеют прямое отношение к личности Иисуса, произнесшего их. Это подводит нас к сути его проповеди о Царстве Божием. Через него проповедь Иисуса разбивается, как в призме, чтобы открыть нам отдельные аспекты тайны Царства, присутствующего и действующего в мире, а также, в то же время, Царства, ожидаемого во всей своей полноте в будущее.
في تاريخ اللاهوت المسيحي، استعملت أحياناً بتطرّف الطريقة الرمزية لتفسير الأمثال، مما أدى إلى حجب معناها الحقيقي. هذا يعود إلى رغبة المفسّرين في الغوص أكثر وراء كل نقطة تفصيلية في رواية المثل. ومما ساعد في هذا النهج أن التفسير الرمزي للأساطير القديمة كان شائعاً في العالم اليوناني، كما كانت طريقة التفسير الرمزية قد خلقت مدرسة في العالم اليهودي الهلّيني (فيلون). إن نتيجة طريقة تحليل الأمثال الرمزية أدّت إلى عدد كبير من التفاسير المتعلقة بنواحٍ تفصيلية من المثل. هذا مع العلم أن التشبيه الرمزي (metaphore) يختلف عن المثل (parabole). لأن كل نقطة تفصيلية في التشبيه الرمزي تعني حقيقة أخرى غير مذكورة بصورة واضحة في الرواية، بينما يوجد في المثل معنى رئيسي يوجِّه كل الرواية، ولا تشكل التفاصيل إلا إطاراً للوحة بكاملها. يلاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم “من غير الضروري أن نحلّل كل كلمة واردة في الأمثال، بل عندما نتعرف إلى الهدف الذي من أجله أُعطيَ المثل، نكون قد وصلنا إلى مبتغانا، ولا حاجة بنا للتوسّع أكثر من ذلك”.
Кроме того, надо отметить, что некоторые притчи в Евангелиях содержат символические элементы. В современную эпоху (конец XIX века) А. Юлихер был первым толкователем, который с научной точки зрения интересовался пословицами Нового Завета. Он был тем, кто выступал против символического толкования, подчеркивая, что каждая пословица содержит один основной смысл. и одна общая моральная истина. За ним последовали комментаторы Дж. Джеремиас и К.Х. Додда, сосредоточивших свое внимание на библейских пословицах, и их работы представляют собой важную веху в истории интерпретации пословиц. Они оба изучали евангельские притчи, помещая их в рамки миссионерской деятельности Иисуса как заключительного действия Бога, посредством которого Он посетил и спас свой народ. Следующие интерпретации исходят из этой линии, в связи с методом исторических форм (Formgeschichte).
Основной темой евангельских притч является, исходя из изложенного, Царство Божие как запланированное вмешательство Бога в историю в лице Христа. Его цель – спасти людей и призвать их к покаянию, чтобы они стали детьми Царства. В других притчах Царство ожидается как будущее событие, и христианину предлагается постоянно бодрствовать, чтобы получить его. Надо сказать, что каждая притча показывает и подчеркивает отдельный аспект тайны Царства Божия. Так, например, в некоторых пословицах он подчеркивает внезапное наступление Царства и необходимость людей быть бдительными, движение, свойственное Царству, единственное и единственное преимущество Царства, вплоть до того, что человек отказывается от всего в чтобы получить его. В других пословицах он подчеркивает необходимость покаяния и несоответствие благодати и любви Божией человеческим действиям, а также то, что любовь каждого человека к ближнему есть отражение любви Божией к нему, любви как основания Страшного суда и т. д. . Можно сказать, что проповедь Царства Иисуса разбивается как бы через призму и представляет нам через каждую притчу одну из своих отличительных красок, а группа красок и образов составляет всю тайну, тайну Царства Божия. присутствует во Христе и в Церкви и в то же время ожидается во всей своей полноте в последние дни.
Ссылки на пословицы:
-
А. Юлихер, Die Gleichnisreden Jesu, Том 1: 1888; Том 2: 1910 год.
-
Ч. Х. Додд, Притчи Царства, Лондон, 1935.
-
Дж. Джеремиас, Die Gleichnisse Jesu, Геттинген, 1947; 7-я редакция. 1965.
-
Л. Каравидопулос, Ай Параболаи ту Изсу, Салоники, 1970.
Притча о сеятеле:
“1 وَابْتَدَأَ أَيْضًا يُعَلِّمُ عِنْدَ الْبَحْرِ، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ جَمْعٌ كَثِيرٌ حَتَّى إِنَّهُ دَخَلَ السَّفِينَةَ وَجَلَسَ عَلَى الْبَحْرِ، وَالْجَمْعُ كُلُّهُ كَانَ عِنْدَ الْبَحْرِ عَلَى الأَرْضِ. 2 فَكَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَثِيرًا بِأَمْثَال. وَقَالَ لَهُمْ فِي تَعْلِيمِهِ: «اسْمَعُوا! هُوَذَا الزَّارِعُ قَدْ خَرَجَ لِيَزْرَعَ، 4 وَفِيمَا هُوَ يَزْرَعُ سَقَطَ بَعْضٌ عَلَى الطَّرِيقِ، فَجَاءَتْ طُيُورُ السَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُ. 5 وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى مَكَانٍ مُحْجِرٍ، حَيْثُ لَمْ تَكُنْ لَهُ تُرْبَةٌ كَثِيرَةٌ، فَنَبَتَ حَالاً إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عُمْقُ أَرْضٍ. 6 وَلكِنْ لَمَّا أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ احْتَرَقَ، وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ جَفَّ. 7 وَسَقَطَ آخَرُ فِي الشَّوْكِ، فَطَلَعَ الشَّوْكُ وَخَنَقَهُ فَلَمْ يُعْطِ ثَمَرًا. 8 وَسَقَطَ آخَرُ فِي الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ، فَأَعْطَى ثَمَرًا يَصْعَدُ وَيَنْمُو، فَأَتَى وَاحِدٌ بِثَلاَثِينَ وَآخَرُ بِسِتِّينَ وَآخَرُ بِمِئَةٍ». 9 ثُمَّ قَالَ لَهُمْ:«مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ»”. (مرقس 4: 1-9، متى 13: 3-9، لوقا 8: 4-8).
Притча о сеятеле встречается в трех синоптических Евангелиях. Это первая и самая крупная из притч, что указывает на то, что она занимала важное место в сознании и проповеди ранней церкви. Это подтверждается толкованием, которое следует за притчей и адресовано ученикам, вопрошавшим о ее значении.
Эта притча, как и многие другие притчи, рассказанные Иисусом, взята из известных слушателям условий палестинской земледельческой жизни. Чтобы лучше понять некоторые детали такой картины, как наша, надо принять во внимание, что посадка предшествует земледелию.
Вся площадь поля обрабатывается со всеми ее неровностями (каменистая почва, колючки, тропинки и т. д.), и таким образом следует обработка. Этим объясняется то, что часть посеянных культур пропадает даром и не приносит плодов.
توحي رواية المثل بأن ثلاثة أرباع عمل الزارع يلقى أرضاً غير مثمرة بينما الربع فقط يصادف “أرضاً جيّدة”، مع العلم إنه لم تحدَّد ضرورة اتساع رقعة الأرض الجيّدة بالنسبة إلى الأرض المجدبة. على كل حال تصف معظم آيات المثل فشل الزرع. وفي الوقت نفسه علينا أن نلاحظ أن ثمار الأرض الجيّدة لا تأتي في كل السنوات على نفس المستوى من الخصب، لأن النتاج يتفاوت ويبلغ القمة كل ثلاث أو أربع سنوات. يؤكد آباء الكنيسة بصورة خاصة على التدرّج في خصب ثمار الأرض الطيّبة إلى حدّ يعطي الانطباع بأن محور المثل يدور حول السنة المخصبة لا سنوات القحط.
После этих замечаний возникает следующий вопрос: Каков смысл или цель главной пословицы? Посредством этой притчи Иисус хочет научить, что проповедь Евангелия должна сталкиваться с препятствиями и неудачами, и таким образом он соответствующим образом готовит своих учеников, чтобы они не отчаивались из-за неудачи, а продолжали свою работу с верой и терпением. Есть еще один аспект, к которому нас привлекает пословица, который является напоминанием о последних плодах доброй земли, превосходящих все прежние ожидания и все человеческие измерения.
إن الفكرتين السابقتين موجودتان في المثل. لكن ما يريد يسوع أن يعلّمه بصورة رئيسية هو التالي: أن نجاح كرازته، وبالتالي كرازة الكنيسة، يتعلق في النهاية باستعداد السامعين وتجاوبهم. إن كلام الإنجيل لا يثمر دائماً، فهذا يعود إلى نفوس الناس التي لا تشكّل كلّها “أرضاً جيدة”. لا يعود فشل الكرازة الجزئي (وليس الكلي) إلى ضعف الزرع أو إلى ضعف نشاط الزارع بل إلى نوعية الأراضي التي يُلقى فيها الزرع.
С другой стороны, эта фраза указывает Стих 9، “من له أذنان للسمع فليسمع”، على أن كلام يسوع يخفي في العمق معنى سرّياً: إن إثمار الزرع في نفوس الناس هو سرّ. هو يفترض صليب المسيح وقيامته، وطبعاً خبرة الصليب والقيامة عند الناس.
Такое толкование принимают отцы Церкви (на примере св. Иоанна Златоуста, Феофилекта и др.), и мы можем вывести его из толкования, которое Иисус дает своим ученикам (Стихи 13-20.). في الواقع لا يوضح يسوع من هو الزارع ومتى يحصل الحصاد. يقول فقط “إن الزرع هو كلمة الله”، وبعدها يعطي شرحاً موسّعاً بعبارات عن الفئات الأربع للسامعين كلام الله.
إن سبب عدم إثمار الفئات هو: أ- الشيطان، ب- الاضطهادات والشدائد، ج- الاهتمام بالغنى وملذّات العيش. الى الحالة الأولى ينتمي، حسب ثيوفيلكتوس، الذين “لا ينتبهون”، إلى الثانية “صغيرو النفس” وإلى الثالثة “المتنعمون” طبعاً إلى جانب الفئات الثلاث التي يضعها يسوع، إن في المثل أو في تفسيره، يمكن ان نُلحق بها أنواعاً اخرى من الناس الذين لا يثمرون وفقاً لظروفهم.
إن النتائج التي تفوق كل توقع سابق به، و”آخر بمئة” والتي تصدر عن الذين يكونون الأرض الجيدة، تدل على أن عمل زارع كلمة الله يجب أن لا يتوقف من جرّاء فشل الحالات الأولى بل عليه ان يتابع توقعاً لأثمار الأرض الجيدة المنتظرة.
Эта притча, говорящая о деле Иисуса как первого сеятеля Слова Божия, а значит, и о деле учеников, которые будут продолжать его дело, по праву занимает особое место в литургической жизни Церкви. Его читают в начале церковного года, символизируя посевную работу, проводимую церковью через своих работников, подчеркивая потребность христиан в плодах.
Поговорки типа пословиц о лампе, мере и других:
” ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: «هَلْ يُؤْتَى بِسِرَاجٍ لِيُوضَعَ تَحْتَ الْمِكْيَالِ أَوْ تَحْتَ السَّرِيرِ؟ أَلَيْسَ لِيُوضَعَ عَلَى الْمَنَارَةِ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ خَفِيٌّ لاَ يُظْهَرُ وَلاَ صَارَ مَكْتُوماً إلاَّ لِيُعْلَنَ. إِنْ كَانَ لأَحَدٍ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ فَلْيَسْمَعْ!» وَقَالَ لَهُمُ: «انْظُرُوا مَا تَسْمَعُونَ! بِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ وَيُزَادُ لَكُمْ أَيُّهَا السَّامِعُونَ. لأَنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ». (مرقس 4: 21-25).
Эти изречения встречаются в разных местах синоптических Евангелий (см. 10:26, 13:12, 7:2, 25:29, Луки 6:38, 12:1, 19:26) только у Луки 8:17-18. , Там, где Евангелие следует порядку Марка, мы находим изречения в стихах 22-25. В целом преобладает мнение, что этот отрывок представляет собой единицу изречений, первоначально составленную только Марком. Поэтому мы находим его рассеянным среди других евангелистов.
لندرس أولاً الكلام حول “السراج” . يرد هذا الكلام أيضاً في متى 5: 15 حيث يتوجه يسوع الى تلاميذه (هؤلاء هم ملح الأرض، نور العالم، المدينة الموجودة على جبل، السراح الذي يضيء للجميع) كما يرد هذا الكلام عن السراج عند لوقا مرتين : في لوقا 8: 16 مباشرة بعد تفسير مثل الزارع (كما عند مرقس) وفي لوقا 11: 33 حيث يتضح انه يشير الى عمل يسوع وسط جيل شرير يطلب آيات. ان الفحص الدقيق لهذه المقاطع الأربعة التي تتكلم عن السراج عند الإنجيليين يجعلنا نستنتج ما يلي: يشير هذا الكلام في الاصل الى عمل يسوع المسياني (لوقا 11: 33) وبالتالي الى “السراج” بصورة مميزة للكرازة عن الملكوت، ولكلام الله (كما في مقطع مرقس ومقطع لوقا 8: 16) وأخيراً للكارزين بكلام الله، التلاميذ، أبناء الملكوت (متى 5 : 15).
لم يوجد السراج لكي يوضع تحت المكيال بل على المنارة لكي ينير. ماذا تعني بالضبط صورة السراج المضاء والموضوع تحت المكيال أو الذي (يغطيه إناء) (لوقا 8: 16)؟ كثيراً ما تفسّر هذه الصورة بأنها تشير الى اخفاء السّراج حتى لا يصبح نوره ظاهراً للآخرين. لكن دراسة النصوص الربّانية والمعرفة الدقيقة للعادات المحلية في ذلك الزمن تدلان على التفسير التالي الذي تبناه أولاً المفسّر jermias من ثم تبناه كثيرون: إن اطفاء السراج لا يتم بالنفخ الذي يشكل خطراً بسبب الحريق ويخلق جواً خانقاً في البيوت الفلسطينية التي كانت غالباً بدون نوافذ وتتألف من غرفة واحدة. بل يتم اطفاء السراج بوضع اناء بيتي فوقه عادة هو “المكيال” الذي يستخدم لكيل القمح وبالتالي هو متوفر في كل البيوت. إذا يوضع السراج تحت المكيال أو “يغطيه اناء” من أجل اطفائه. ما معنى هذا الكلام إذاً؟
Значит, никто не зажигает лампу для того, чтобы тут же ее потушить, и такое поведение неразумно, а скорее зажигает ее на лампу. Функция зажженной лампады, то есть слова Божия и проповеди Царства, – просвещать каждого.
Относятся к Стих 22 بصورة وثيقة بما سيق بكلمة “لأنه” التي تُبرر هكذا وظيفة السراج في العالم والحاجة اليه، لكي يظهر بالنهاية ما هو خفي وقتياً. يأتي هذا القول أيضاً عند لوقا (8: 17) بالترتيب الذي ورد عند مرقس أي بعد مثل الزارع ومباشرة بعد الحديث عن السراج (“لأنه ليس خفي لا يظهر ولا مكتوم لا يُعلم ويعلن”)، وكذلك عند متى (10: 26) في حديث يسوع لتلاميذه المرسلين الى الكرازة (“لان ليس مكتوم لن يُستعلن ولاخفي لن يُعرف”) هذا القول على ما يبدو، كان مأثوراُ في الأوساط الغنوصية (2) فهو يرد ثلاث مرات في إنجيل توما الغنوصي (القول 5: “قال يسوع لتعرف ما هو امام عينيك ان كان مخفياً سيظهر لأن كل خفي سوف يظهر”؛ القول 6: ” سأله تلاميذه وقالوا : أتريد أن نصوم؟ وكيف نصلي، وكيف تعمل عمل الرحمة، وماذا علينا أن نحفظ عندما نتناول العشاء؟ قال يسوع: لا تكذبوا، وما تكرهونه لا تعملوه. كل ما هو تحت السماء سوف يعلن لأنه ليس من خفي إلا سيظهر ولا من مكتوم إلا سيعلن”؛ القول 108: ” قال يسوع الذي يشرب من فمي يتحد بي وأنا به وكل ما هو خفي يعلن له”).
“الخفي” في الاية 22 يرتبط بوضوح بسرّ ملكوت الله الذي، وإن كان الوقت الحاضر “يعطى” فقط للتلاميذ، إلا أنه لن يظل مخفياً بل سوف يعلن بواسطة عمل التلاميذ “كأنوار” في العالم. وعلى التلاميذ ألا ييأسوا بسبب العثرات والصدمات التي سوف تعترضهم. هذا ما يشدّد عليه متى (10: 26) . من جهة ثانية، لهذا القول، الوارد في الاية 22، ثقل هام خاصة Всякое дело — это Божье управление миром и вклад в него учеников.. هذا ما يتضح من جملة مرقس: “ان كان لأحد اذنان للسمع فليسمع” (مرقس 4: 23) تشكل هذه الجملة دعوة لأعضاء الكنيسة لكي يتحدوا ويفهموا جيداً كلام الله الى جميع اقاصي المسكونة . أي أن Стихи 21-23. В нем подчеркивается евангелизационная и апостольская деятельность Церкви. Когда церковь не живет в апостольском духе, она подобна светильнику, который вместо того, чтобы освещать мир, ставится под спудом или под кроватью.
استناداً الى متى 10: 26 بشكل خاص يفسر آباء الكنيسة كلام الرب في هذه الاية بارتباط برسالة التلاميذ في العالم. فعلى هؤلاء ألا يخافوا بسبب اضطهادهم أو التجديف عليهم لأن فضيلتهم سوف تشرق مع مرور الزمن يقول المفسر ثيوفليكتوس: “بل تشجعوا لأن الحقيقة لن تخفى بل سوف يُظهر الزمن فضيلتكم وشرّ مضطهديكم، لأن ليس من خفي إلا سيعرف، حتى ان الذين يتهمونكم سوف يعترفون بكم”.
تسبق عبارة “وقال لهم” القول الوارد في الاية 24 وتقدّم له. يليها التحذير: “انظروا ما تسمعون”، الذي يهدف إلى جلب انتباه السامعين. ثم يليها مباشرة القول: “بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم ويزاد لكم أيها السامعون”. هذا القول متّصل بتعليم الأمثال (4: 10 – 12) وربما جاء مباشرة قبله في الايات 21 – 22. إن الكيل الذي يتكلم عنه هو مقياس اهتمام السامع بكلام الله واتخاذه كسراج مساهماً في اظهار سرّ ملكوت الله الخفي. إن المفسرين ثيوفليكتوس وزيغافنوس يشرحونه عن حق، إذ يقول الأول: “إن كان السامع ينصت بانتباه كثير يعطيه الله افادة كبيرة”. ويقول الثاني: “بالكيل الذي يقاس به الانتباه الى كلام الله، بالكيل نفسه تقاس معرفتنا، وبقدر ما ننتبه بقدر ما تعطى لنا معرفة. Кто имеет внимание, тому даются знания. ومن لا يملك سمعاً وانتباهاً يجرّد من بذور المعرفة التي عنده”. إن الإنجيليين الآخرين، في الموعظة على الجبل عند متى، وفي موضع سهل عند لوقا، يقولان القول نفسه عن المكيال (متى 7: 1 -2، لوقا 6: 37 – 38).
ترد الاية 25 “لأن من له سيُعطى…” في أماكن مختلفة عند متى ولوقا، وذلك مرتين، أولاً في سياق شبيه بسياق مرقس (عند لوقا مباشرة بعد قوله عن كل خفي سوف يظهر وعند متى بعد مثل الزارع وتفسيره للتلاميذ وسؤالهم ليسوع لماذا يتكلم بالأمثال)، وثانياً في مثل الوزنات أو الأمناء (متى13: 12، لوقا8: 18، متى25: 29، لوقا19: 26).
ما معنى هذا القول؟ في سياق تعليم الأمثال يفسّر الآباء هذا الكلام بقولهم: إن “من له” يشير إما الى الرغبة، أو الجهاد، أو إلى البحث والانتباه لسماع كلمات يسوع، وإما الى الإيمان. ومن جهة ثانية يربطون الاية 24 بالاية 25. وهنا يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم : “يكمن كثير من عدم الوضوح في ما يقال، لكنه يحتوي عدالة لا توصف. لأن كل ما يقال هكذا يكون. الذي عنده الرغبة والجهاد يُعطى هذا الحماس أيضاً من قبل الله وكل شيء آخر. أمّا إذا كان فارغاً منه ولا يفتّش عنه عندئذ لن يعطيه الله إياه. لأنه يقول: الذي له أيضاً يؤخذ منه، ليس لأن الله يأخذه بل لأنه بات غير مستحق لما يملك” ويقول ثيوفليكتوس: “الذي عنده من الجهاد هذا يعطى معرفة ويزاد، والذي ليس عنده جهاد ومعرفة جديرة فالذي عنده يؤخذ منه. لأنه لا يغذيها بالروح وبالأعمال الصالحة” ويقول زيغافنوس: “الذي عنده من الإيمان يُعطى أيضاً معرفة الأسرار بصورة ملموسة”.
و بهذه الطريقة أيضاً يفسر الآباء القديسون القول الذي يرد في مثل الوزنات أو الأمناء: “من له” بأنه هو الذي له سلطة في الكنيسة والذي عنده موهبة الكلام والتعليم أو أية موهبة أخرى. يقول الذهبي الفم: “الذي عنده موهبة الكلام والتعليم لما يفيد الاخرين، ولا يستعمله، فإنه يفقدها. امّا الذي يجتهد في تنميتها فتزداد عنده” ويقول زيغافنوس “لأن كل من عنده جدّ واجتهاد يعطى أجراً وأكثر مما يستحق، والذي ليس عنده من الجد والعمل حتى ما عنده يؤخذ منه لأنه لا يستعمله”.
Как растение, которое растет:
” وَقَالَ: «هَكَذَا مَلَكُوتُ اللَّهِ: كَأَنَّ إِنْسَاناً يُلْقِي الْبِذَارَ عَلَى الأَرْضِ وَيَنَامُ وَيَقُومُ لَيْلاً وَنَهَاراً وَالْبِذَارُ يَطْلُعُ وَيَنْمُو وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ كَيْفَ لأَنَّ الأَرْضَ مِنْ ذَاتِهَا تَأْتِي بِثَمَرٍ. أَوَّلاً نَبَاتاً ثُمَّ سُنْبُلاً ثُمَّ قَمْحاً مَلآنَ فِي السُّنْبُلِ. وَأَمَّا مَتَى أَدْرَكَ الثَّمَرُ فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُ الْمِنْجَلَ لأَنَّ الْحَصَادَ قَدْ حَضَرَ»”. (مرقس 4: 26 – 29).
يشكل هذا المثل إحدى الروايات النادرة التي انفرد مرقس بسردها. يشبه ملكوت الله بعمل زارع صبور يلقي البذار ثم “ينام” و”يقوم” منتظراً زمن الاثمار، ولا يتدخل في تنشيط الزرع لأنه “لا يعلم كيف”. تأتي الثمار في أوانها بالاستقلال عنه. طبعاً هذا لا ينفي الاعمال الزراعية الأساسية التي لا بد منها بل يضع جانباً كل اهتمام من قبل الزارع لكي يسرع يسوع في اعطاء الثمار. Преждевременные усилия и нетерпение Евангелия могут саботировать Божью работу в мире.. Кроме того, ситуация свидетельствует о недостатке доверия к Богу, посеявшему в мире семя на пути Мессии. Это семя принесет плод в подходящее время, и попытки людей, какими бы они ни были, не могут иметь положительного значения. или негативное влияние на стимуляцию семян или замедление плодоношения.
Царство Божие, которое было положено в мир как семя и в настоящее время сокрыто в сердцах людей, как сказано в Евангелии от Марка 4:22, восторжествует само по себе в своей полной форме. Верующий человек должен иметь непоколебимую веру и полное доверие Богу и ждать времени для реализации своего проекта спасения. Это ожидание не принимает характера лени и праздной жизни. Человек должен делать то, что может, но не думать, что его работа ускорит пришествие Царства, ибо это дело Божие.
Эта пословица явно адресована людям, которые уверены в своих силах и верят, что своими действиями ускорят наступление Царства. Лучшим примером являются зелоты, которые хотели с помощью насилия снять римское иго и навязать власть Мессии. Мы не знаем точно, обращается ли Иисус в этой притче к таким людям, как утверждают некоторые комментаторы. Эта теория возможна. Тогда оно носит положительный характер, присущий пословице. В любом случае нас не интересует, кому изначально была адресована пословица, нам нужен, скорее, постоянный характер, который она содержит и который адресован людям всех возрастов.
Заключение:
Прежде всего, притча о растущем семени подчеркивает, что спасительное дело Мессии, начавшееся в мире, достигнет своего завершения без всякого сомнения и с уверенностью. Что касается людей, то их просят проявить терпение и веру.
Как горчичное зерно:
” وَقَالَ: «بِمَاذَا نُشَبِّهُ مَلَكُوتَ اللَّهِ أَوْ بِأَيِّ مَثَلٍ نُمَثِّلُهُ؟ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مَتَى زُرِعَتْ فِي الأَرْضِ فَهِيَ أَصْغَرُ جَمِيعِ الْبُزُورِ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ. وَلَكِنْ مَتَى زُرِعَتْ تَطْلُعُ وَتَصِيرُ أَكْبَرَ جَمِيعِ الْبُقُولِ وَتَصْنَعُ أَغْصَاناً كَبِيرَةً حَتَّى تَسْتَطِيعَ طُيُورُ السَّمَاءِ أَنْ تَتَآوَى تَحْتَ ظِلِّهَا». (مرقس 4: 30 – 33، متى 13: 31- 33، لوقا 13: 18 – 21).
يأتي مثل حبة الخردل عند متى ولوقا قبل مثل الخمير الذي يشبهه. إن صورة الخردل على أنها “أصغر البذور التي على الأرض” ولكن عندما تنمو وتصير شجرة تعطي “أغصاناً كبيرة”، هذه الصورة تبرّر العنوان (أمثال النمو) الذي أطلقه المفسر Dahl على كل الروايات المثلية المشابهة. وفي الواقع يرى تقليد الآباء التفسيري في هذه الصورة نموّ الكرازة بملكوت الله على الأرض وانتشارها. إن القوّة الكامنة في الكرازة بالملكوت هي كبيرة الى حدّ أنها قادرة على تحويل المسكونة بأسرها. حسب القديس يوحنا الذهبي الفم، يعلّم يسوع تلاميذه عن طريق هذا المثل “مرشداً اياهم الى الإيمان ومؤكداً لهم أن الكرازة فيهم تنمو بصورة دائمة … ومع كونهم مرضى وضعفاء إلا أنه بالقوة الكبيرة الكامنة فيهم انتشرت الكرازة الى جميع المسكونة”.
تكشف التفاسير المختلفة التي أعطيت لهذا المثل عن صدى لنظريات كل من المفسّرين فالبعض يشدّد على المرحلة الأخيرة الكاملة القوية التي سوف يصل اليها ملكوت الله الذي يتخذ في الوقت الحاضر مظهراً صغيراً لا أهمية له. والبعض الاخر يستنتج هذه المرحلة الأخيرة لملكوت الله من خلال حقيقته الواقعية الحاضرة داخل العالم. هذا التفسير الأخير هو لـ Dodd الذي يتكلم عن “الأخروية المحقّقة في العالم”. أما التفسير الأول فهو يأتي عند غالبية المفسرين البروتستانت المعاصرين. يستند هؤلاء الى صورة الزرع ونموه كرمز للموت والقيامة، كما يرد في أماكن أخرى من العهد الجديد (يوحنا 12: 24، 1كور 15: 35 ……) وهم يؤكدون على التضاد بين وضع الملكوت الحاضر وسيادته المجيدة في آخر الأيام . ويعتبرون أن هذه المرحلة الأخيرة لا تأتي نتيجة نمو طبيعي بل نتيجة عمل الله العجيب.
Древние и современные православные толкователи, а также многие католические толкователи принимают теорию постепенного Царства Божия и говорят о его распространении по всей обитаемой земле. Это не значит, что они отрицают, что заключительный этап — это дело Божие, и что они отрицают противоречие, существующее между Его нынешним состоянием и Его окончательным завершенным состоянием. Они считают, что суть пословицы заключается в идее. Постепенный рост и распространение Царства Божия в мире.. والتعبير الذي يستعمله الآباء االقديسون المفسّرون، بدون أن يكونوا أتباعاً لنظرية Dodd “الأخروية الملحقة”، يدل على أنهم يعتبرون هذا الحدث الأخير مُحققاً. هكذا مثلاً يقول ثيوفيلكتوس عن كرازة يسوع والرسل أنها زُرعت في الأرض “وانتشرت ونمت حتى طيور السماء، أي كل الذين سَمَوا في أفكارهم ومعرفتهم، يستقرّون عليها. كم من الحكماء تركوا حكمتهم اليونانية وانضموا إلى الكرازة !؟ لقد نمت الكرازة إلى حد كبير وأعطت أغصاناً كبيرة” ويكتب في مكان آخر: “حبة الخردل أي الكرازة المعمولة من الرسل القليلي الخبرة وصلت إلى كل المسكونة”.
Часть главы, посвященная притчам, заканчивается тем, что евангелист отмечает, что Иисус часто говорил притчами (Стих 33), то есть евангелист знает, что церковное предание о притчах гораздо шире и богаче того, что он записал. И из Стих 34 يميّز بين الدائرة الواسعة للسامعين ودائرة التلاميذ الذين “كان يفسّر لهم على انفراد كل شيء” (انظر تفسير الايات 4: 10 – 12).
Суверенитет над силами природы:
И сказал им в тот день, когда наступил вечер: переправимся на ту сторону. Тогда отпустили толпу и взяли его, когда он был на корабле. С ним были и другие небольшие корабли. Затем поднялся сильный порыв ветра, и волны бились в лодку, пока она уже не наполнилась. Он был сзади и спал на подушке. Тогда они разбудили его и сказали ему: «Учитель, тебе все равно, что мы погибнем?» Затем он встал, запретил ветру и сказал морю: «Умолкни». немой". Потом ветер утих, и наступило великое затишье. И сказал им: «Почему вы так боитесь? Как можно не иметь веры? Тогда они сильно испугались и сказали друг другу: «Кто это?» Ибо даже ветер и море повинуются Ему!» (Марка 4:35-41, Матфея 8:18, 23-27, Луки 8:22-25).
После притч о царстве евангелист приводит некоторые чудеса, подтверждающие Его владычество над природой (Мк. 4:35-41), над демонами, управляющими людьми (Мк. 5:1-20), над болезнями (Мк. 5:25-25). 34), и над смертью (Мк. 5:25-34) и над смертью (Мк. 5:21-24 и 35-43).
Владычество Иисуса над силами природы демонстрируется в стихах. 4: 35- 41 Где он успокаивает бурный ветер, подувший, когда он переправлялся через озеро, сразу после научения пословицам. Ученики дрожали от сильного шторма и огромных волн, поэтому обратились к Иисусу, спящему на корме лодки. Так Господь запретил ветру и морю Своей мессианской силой, сказав: “اسكت، ابكم” (الآية 39). لقد أصدر يسوع مثل هذا الأمر أيضاً للشيطان المخفي في مريض كفرناحوم “Заткнись и выйди из этого” (مرقس 1: 25) علينا ألا نتعحب من هذه المقارنة لأنه، حسب مفاهيم ذلك العصر، كانت تكمن قوّات شيطانية وراء عناصر الطبيعة المهدّدة، خاصة وأن البحر يخرج مثل هذه القوات المعادية لله. لذلك نجد العهد القديم يتكلم كثيراً عن سيادة الله على البحر (انظر أيوب 38: 8، أمثال 8: 29، اشعيا 50: 2، عاموس 5: 8، مزامير 106: 9، 114 :3، 139: 9، 148: 7 …) أما في رؤيا يوحنا (12: 1) فيقول إنه لا يوجد بحر حول أورشليم الجديدة.
يملك يسوع المسيح ابن الله سلطة على القوّات الشيطانية، فهو يأمر عناصر الطبيعة ويهدئها. طبعاً من أجل ذلك ينام في مؤخرة السفينة ويوبّخ التلاميذ الخائفين على ضعف نفوسهم (قلة إيمانهم) : “ما بالكم خائفين هكذا لا إيمان لكم” فاستشعر التلاميذ بالرهبة أمام سلطة معلمهم، وتعجبوا من طاعة الريح والبحر لأمره (Стих 41).
Через это чудо Иисус не намерен показать ученикам свою силу, а, скорее, укрепит их веру. В этом состоит отличие библейского повествования от других повествований о чудесах, которые были распространены в древнегреческом мире, поскольку чудеса посредством подвигов имеют целью продемонстрировать силу. Что касается Иисуса, то он обычно принимает веру перед тем, как совершить чудо, а иногда, как в том чуде, о котором мы имеем дело, стремится укрепить веру своих учеников.
(1) См. его интерпретацию Евангелия от Марка, стр. 74.
(2) Гностицизм — религиозно-философское течение первых веков, основанное на знании (гнозисе).