Значок сайта Православная онлайн-сеть

Глава пятая: Воплощение

Кости Пендли, доктор

“..الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء وتجسّد من الروح القدس ومن العذراء مريم وتأنس.”

1. Цель воплощения

Через грех, как мы видели, человек отделился от Бога и стал маргинальным и беспомощным, неспособным подняться из пропасти, в которую он упал. Он не мог подняться к Богу, и поэтому Бог в Своей любви пожелал спуститься к человеку, чтобы восстановить общение между человеком и Ним.

إن الله أحبّ الإنسان “حباً جنونياً” على حدّ تعبير اللاهوتي ” نقولا كباسيلاس”، حتى أنه وهو الكائن الأبدي، الخالق، ذو السعادة المطلقة، لم يترك وشأنه ذاك الإنسان الذي رفضه إختيارياً بلّ إنحدر إليه ساعياً في طلبه. كما سعى الراعي الذي تكلّم عنه الرب يسوع وراء الخروف الضال [ لوقا 15: 1 7 ]. غير مكتفٍ بالملائكة كما لم يكتف ذل الراعي بالتسعة والتسعين خاروفاً التي لم تضلّ.

Через воплощение Бог взял нашу выродившуюся, падшую человеческую природу и соединил ее со Своей божественностью в неописуемый союз. Пусть Бог исцелит через воплощение духовное кровотечение, являющееся первородным грехом.

Через воплощение Бог вдохнул Свою жизнь в больного человека, чтобы вернуть ему утраченную духовную силу и искаженную красоту.

Через воплощение Сам Бог соединился с человеком, чтобы жизнь Божия текла через человека.

لقد رأينا ان الإنسان سقط لكونه أراد أن يجعل نفسه إلها دون الله، بالاستغناء عن الله. لقد كان يتوق إلى التألّه ولكنه ضلّ الطريق إذ اعتقد أن التألّه يتم بانتفاخ الأن. لقد كان في تصميم الله أن يتأله الإنسان، فإنه -الله- لم يخلق الإنسان ليكون له عبداً بل شريكاً في حياته الإلهية. ولكن هذا التأله لم يكن ممكناً بمعزل عن الله بلّ كان مشرطاً باتحاد الإنسان بالله، لأن من الله، ومن الله وحده، يستمد الإنسان كل موهبة وقوة وحياة. خارج الله ليس سوى العدم والفراغ والموت. ولكن الإنسان استمع على خداع الشرير فطمع بالتألّه دون الله، فلم يبلغ مأربه بل انحطّ من مستواه الإنسانى الأصيل وأخضع طبيعته للموت. لقد كانت وعود الشيطان كاذبة (لقد قال عنه يسوع أنه ” كَذَّاب وَأَبُواَلْكَذِب ” [ يوحنا 8: 44 ]) عندما اعلن للإنسان أنه بمخالفة الله يصير إلهاً. تلك الوعود البراقة كانت وهما وخداعا ولكن ما لم يستطع الإنسان أن يحققه عندما تشامخ حققه له الله عندما نزل إليه. لذلك تنشد الكنيسة في خدمة سحر البشارة:

“اليوم ينكشف السر الذي قبل الدهور وابن الله يصير ابن البشر لكي أنه باتخاذه الأدنى يهبني الأفضل. لقد خاب آدم قديماً فلم يصر إلهاً كما كان قد اشتهى. فصار الإله إنساناً لكي يصير آدم إلهاً”.

Так бесконечный Бог принял нашу ограниченную природу, а Совершенный и Бессмертный Бог принял нашу слабую, смертную природу. Сам факт того, что Он взял нашу тварную природу, будучи Творцом, был уступкой с его стороны, но он пошел в любовной уступке до того, что принял нашу природу в том жалком состоянии, в которое она впала из-за своего падения. Таким образом, своим снисхождением он исцелил наше высокомерие и, снизойдя к нам, возвысил нас до себя.

ولكن مذا يعني قولنا أن الإنسان “تأله” بالتجسد؟ هذا لا يعني أننا أصبحنا آلهة بالطبيعة، فإننا مازلنا مخلوقات. ولكن التألّه يعني أن حياة الله قد أُعْطيت لنا فصرنا مشاركين له في محبته، في مجده، في قوته، في فرحه، في حكمته، في قداسته، في خلوده. لم نبلغ جوهر ولاهوت الله لأنه دائماً متعالٍ لا يمكن الوصول إليه، ولكن القوى الإلهية أعْطيت لنا وأصبحت في متناولنا. هذا ما اوضحه بنوع خاص القديس ” غريغوريوس بالاماس” وثبتته المجامع الأرثوذكسية. بهذا المعنى ينبغى أن نفهم كلمة الرسول بطرس: “لقد صرتم شركاء الطبيعة الإلهية” (2 بطرس 1: 4).

Вопросы:

  1. Прочтите Луки 15:1-7. Как эта пословица указывает на значение воплощения?
  2. Какова цель того, что Бог принял на себя падшую природу человека в воплощении?
  3. Человек пал, когда пытался обожествить себя. Была ли его вина в стремлении к обожествлению или в том пути, который он выбрал для его достижения?
  4. ماذا تعني كلمة القديس ايريناوس: “لقد صار الإله إنساناً ليستطيع الإنسان أن يصير إلهاً”؟ هل يتحدث الكتاب المقدس عن هذا التأليه الذي تعلّم به الكنيسة الأرثوذكسية؟ (أنظر 2 بطرس 1: 4). هل يعني “تأليهنا” هذا أننا نصير معادلين لله؟ إذاً ماذا يعني؟

2. Подготовка воплощения

Следовательно, воплощение есть свободная инициатива любви Бога к человеку, который отвернулся от Него и отверг его по своему выбору:

[И Бог продемонстрировал Свою любовь к нам, послав Своего единственного Сына в мир, чтобы мы могли жить через Него. В этом мы видим истинную любовь, не нашу любовь к Богу, а Его любовь к нам. Из Своей любви Он послал Своего Сына для искупления наших грехов [1 Иоанна 4:9, 10].

Но любовь Божия не навязывается, и поэтому человеку пришлось принять эту инициативу божественной любви. По этой причине Бог позаботился отеческим взглядом постепенно подготовить человека к приходу воплощения, и Его работа была подобна работе мудрого воспитателя, подготавливающего ребенка к соответствующим условиям для продвижения по стадиям развития. за другим, пока он не достигнет зрелости. Это божественное воспитание человеческой свободы проявилось особенно в израильском народе, который единственный остался верен Богу, несмотря на свои многочисленные грехи. В частности, Бог подготовил людей к принятию воплощения, чтобы, когда оно завершится, люди из этого народа понесли Его благую весть всему миру. Эта подготовка принимала различные формы, в том числе:

Закон:

Это свод законов, данных израильскому народу по вдохновению от Бога. Апостол Павел сказал о нем: [Тогда закон был нашим карателем Христу] [Галатам 3:24]. Учитель греческого языка был рабом, которому поручалось сопровождать доверенных детей, присматривать за ними и обучать основам знаний, чтобы они впоследствии могли слушать уроки известного учителя. В этом заключалась функция закона для евреев. Например, Десять заповедей были призваны усовершенствовать нравственность людей, чтобы они могли быть готовы войти в царство любви. Что же касается жертв, которые требовались по закону для искупления грехов, то они были символом, указывающим на единственную истинную жертву, которой является смерть Иисуса Христа на кресте.

Исторические происшествия:

وقد كانت حوادث تاريخ الشعب اليهودي ترمز إلى حوادث الخلاص وتُعدّ الشعب لإقتبال التجسّد. فيوسف الذي باعه أخوته حسداً وصار كما قال الكتاب عنه “مخلّص العالم” أثناء المجاعة التي حصلت، كان رمزاً للمسيح الذي أُسْلِمَ حسداً من اليهود أخوته بالجسد إلى الرومانيين لكى يميتوه صلباً فصار بالمعنى الكامل “مخلّص العالم”. مطعما الناس ليس خبزاً مادياً كما فعل يوسف بل الخبز السماوي الذي هو جسده. كذلك خلاص الشعب الإسرائيلي من عبودية فرعون على يد موسى ودخوله في أرض الميعاد على يد يشوع الذي هو اسم يسوع بالذات ومعناه ” الله يخلّص”، كان رمزاً لخلاص المؤمنين من عبودية الشيطان بتجسّد المسيح وموته وقيامته ودخولهم إلى ملكوت الله.

Пророки

Бог также посылал пророков Своему народу на протяжении поколений, чтобы подготовить его к принятию воплощения. Как видно из его имени, его миссия заключалась в том, чтобы предсказать волю Божью, то есть решительно провозгласить ее, призывая людей исправить неправильное поведение и вернуться к Богу. Эти пророки подготовили еврейский народ к принятию воплощения:

أ – لأنهم كانوا يحرّكون الضمائر النائمة المتحجّرة وقولون جهراً للناس أن تتميم الشريعة في الظاهر لا يهم، إنما المهم تغيير القلب وإعطائه لله، وهكذا يمهدون طريق الله التي إلى العالم.

ب – لأنهم كانوا يشيرون، بإلهام إلهي، إلى تجسّد ابن الله وإلى أعمال الخلاص التي سوف يقوم بها في أرضنا. هكذا تحدّث النبي أشعياء الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد عن البيت الذي يولد فيه المسيح، فقال أن سيكون من نسل داود: [ وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ ‏‏وَيَحِلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ رُوحُ الْمَشُورَةِ ‏وَالْقُوَّةِ رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ‏ ] [ أشعياء 11: 1، 2 ].

Сам Пророк заявил, что родится от девы: [Но Сам Господь даст вам знамение: Вот, дева зачнёт и родит сына, и наречёт ему имя Еммануил] [Исайя 7:14].

Пророк Михей, также живший в восьмом веке до н. тот, кто будет править Израилем и его исходами от века, от вечных дней.] [Михей 5:2].

Исаия говорил о послании Спасителя, говоря: [Дух Владыки Господа на мне, потому что Господь помазал меня нести благую весть бедным. Он послал меня поднять сокрушенных сердцем, провозгласить свободу и освобождение пленников.Содержание в плену на свободе. Провозгласить благоприятный год Господень и день отмщения Бога нашего. Чтобы утешить всех скорбящих [Исаия 61:1, 2].

Исаия также возвестил о страданиях, которые претерпит Спаситель за грехи людей:

[ وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا ‏عَلَيْهِ وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ ‏وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ ‏كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى اَلذَّبْحِ وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ ] [ أشعياء 53: 5 – 7 ].

Вопросы:

  1. Разве воплощение не было свободной инициативой любви Бога? (См. 1 Иоанна 4:9 и 10).
  2. Но любовь не налагает обязательств, поэтому человеку пришлось принять эту инициативу любви. Как Бог подготовил его к принятию воплощения?
  3. Что такое закон? А как насчет его роли в подготовке к воплощению? (См. Галатам 3:24). Как он справился с этой ролью?
  4. Как события в истории еврейского народа указали на события спасения? Как об этом говорит история Иосифа? Какое отношение это имеет к спасению израильского народа от рабства фараона и его входу в Землю Обетованную?
  5. Кто такие пророки? Как они готовили людей к принятию воплощения? Относились ли они к обстоятельствам воплощения и делам спасения?
    • например: К телесному происхождению Христа (см. Исаия 11:1-2).
      К его рождению от девственницы? (См. Исайя 7:14.)
      В город, где он родился? (См. Михей 5:6.)
      На его послание о спасении? (См. Исаия 61:1-2)
      К его страданиям? (См. Исаия 53:5-7).

3. Роль Девы Марии в воплощении.

قلنا أن الله صمّم في محبته أن ينحدر على الإنسان ليخلّصه. إلا أنه – وهو يحترم حرية الإنسان – كان منتظراً أن يريد الإنسان خلاصه، ان يشاء إقتبال الإله المنحدر إليه. ولذا فقد هيّأ الله الإنسانية تدريجياً إلى إقتبال الخلاص. وقد أدّت هذه التهيئة إلى العذراء مريم. فمريم هي زهرة العهد القديم وثمرة عناية الله بشعبه وتربيته له على مرّ الأجيال. ففي مريم بلغت قداسة العهد القديم ذروتها في الإيمان والتواضع والطاعة لله. لذلك في شخص مريم استطاعت البشرية أن تقول ” نعم” لله وأن تتقبله مخلّصا لها، هذا ما تمّ عندما أجابت مريم الملاك: [ هُوَذَا أَنَا أَمَةُ الرَّبِّ. لِيَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ ] [ لوقا 1: 38 ]. عندئذ، تمّ تجسّد ابن الله لأن البشرية “سمحت” له بشخص مريم أن يأتى إليها ويخلّصها. لذلك كتب اللاهوتى ” نقولا كباسيلاس” : { إن التجسّد لم يكن فعل الآب وقدرته وروحه فحسب، ولكنه أيضاً فعل إرادة العذراء وإيمانها. فبدون قبول الكلية النقاوة، وبدون مساهمة إيمانها، لكان تحقيق هذا المقصد متعذراً..,}.

هكذا كانت مريم ذلك “الباب المتجه نحو المشارق” الذي تحدث عنه النبي حزقيال والذي عبر به الرب. [ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ وَهُوَ مُغْلَقٌ. فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: [هَذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقاً, لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ, لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقاً. اَلرَّئِيسُ الرَّئِيسُ هُوَ يَجْلِسُ فِيهِ لِيَأْكُلَ خُبْزاً أَمَامَ الرَّبِّ. مِنْ طَرِيقِ رِوَاقِ الْبَابِ يَدْخُلُ, وَمِنْ طَرِيقِهِ يَخْرُجُ».] [حزقيال 44: 1، 2 ].

وكما تنشد الكنيسة “هي وحدها أدخلت المسيح وحده إلى المسكونة لخلاص نفوسنا” (خدمة عيد ميلاد السيدة). ففي مريم تم أولاً الاتحاد بين الله والإنسان. إذ أن ابن الله اتحد ذاته بجسد إتخذه من جسد مريم: “بمولدك اتحد كلمة الله بالبشر وطبيعة جنسنا المقصاة أقرنتها مع السماويين”.

وتدعو الكنيسة العذراء ” والدة الإله” لأنها ولدت الإله المتجسّد. وبذلك ترَدّد ما قالته أليصابات بوحي الروح القدس عندما زارتها نسيبتها العذراء مريم إذ: [ …امْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ: …. فَمِنْ أَيْنَ لِي هَذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟ ] [ لوقا 1 : 41 – 43 ]. وتعتقد الكنيسة أن منزلة العذراء تفوق الملائكة إذ قد أُهّلَتْ أن تحمل في ذاتها ابن الله المتجسد فتصير هكذا هيكلاً حياً للإله الذي: { لا تجسر طغمات الملائكة أن تنظر إليه } لذلك تخاطبها منشدة: { يامن هي أكرم من الشاروبيم وأرفع مجداً بغير قياس من السارافيم }. وأيضاً: { لأنه صنع مستودعك عرشاً وجعل بطنك أرحب من السماوات }. (قداس باسيليوس)

وهكذا فتكريم الكنيسة الأرثوذكسية للعذراء مريم يعود خاصة للدور الذي لعبته في التجسّد. لذا، فالاسم الذي تطلقه عليها باستمرار هو إسم “والدة الإله”. ولذلك، أيضا عندما تمدحها تمدح بنوع خاص ذلك الدور الذي شاء الله أن يسنده إليها في مقاصد: “إفرحي يا من ولدت مرشد الضالين، إفرحي يا من ولدت منقد المأسورين” (خدمة المديح). وللسبب عينه لا تمثل الأيقونات الأرثوذكسية أبداً العذراء وحدها، بلّ تمثلها دوماً حاملة ابنها وإلهها. فمجد والدة الإله مستمد من ذاك الذي شاء أن يُولد منها، من ذلك الذي أعطته للعالم. والعذراء نفسها في حياتها الأرضية لم تشأ أن تُبرز شخصيتها بل كانت دائما متخفية وراء ابنها والتعليم الوحيد الذي نقله إلينا الإنجيل عن لسان العذراء إنما هو وصيتها للبشر بأن يطيعوا ابنها: “مهما يأمركم به فافعلوه.. يوحنا 2: 5”

Церковь полагает, что, поскольку Дева стала матерью воплотившемуся Богу, Она стала также матерью и всем тем, кому этот Бог стал братом через воплощение: [Ибо освящающий и освящаемые - все от одного, ибо по этой причине он не стыдится называть их братьями. Поскольку дети имеют общую плоть и кровь, то и он разделил также и их [Евреям 2:11, 14].

وبنوعٍ خاص اما للذين أصبحوا بإيمانهم تلامذة أحباء له. فعندما كان يسوع على الصليب خاطب مريم قائلاً لها عن التلميذ الحبيب: “هُوَذَا اِبْنُكِ” ثم خاطب يوحنا قائلاً: “هُوَذَا أُمُّكَ” [ يوحنا 19: 26 و27 ]. فهذه العبارات يصح إطلاقها على كل تلميذ حبيب ليسوع أي كل مؤمن به. لذلك فلوالدة الإله نحونا حنان الأم ولهفتها. في عرس قانا الجليل تحسست مريم لحاجة أهل البيت وضمت شعورها بهذه الحاجة إلى شعور ابنها قائلة له: “ليس عندهم خمر”، فلباها الرب وصنع من أجلها معجزته الأولى مع أن ساعته لم تكن قد أتت بعد (يوحنا 2: 3 و4). هكذا تتحسس مريم لحاجتنا وشفاعها هي أن تضم حنوها علينا إلى حنو ابنه. وهذه الشفاعة قوية كما يظهر من حادثة عر قانا الجليل. وكما تشهد الكنيسة: { ليس أحد يسارع محاضراً إليك ويمضى خازياً من قبلك أيتها البتول النقية أم الإله… “قانون الباركليسي” }. ولكن النعمة التي تطلبها لنا العذراء بنوع خاص هي أن يتصوّر ابنها فينا حتى نحمله نحن في كياننا كما حملته هي ونتحد به كما اتحدت به هي.

Вопросы:

Прочтите Луки 1:26–56, Иоанна 2:1–11 и 19:25–27.

  1. Могло ли воплощение завершиться, если бы человек не принял его? почему нет?
  2. Какова в данном случае важность фразы Богородицы в Луки 1:38?
  3. Как же тогда можно говорить, что Богородица была плодом Божьего воспитания человека в Ветхом Завете?
  4. Как вы понимаете высказывание православного богослова Николая Кавасилы о том, что Богородица сделала возможным воплощение?
  5. كيف يمكننا القول أن اتحاد الله بالبشر تم أولاً في شخص مريم؟ أو يتضح ذلك من قول الكنيسة لمريم: “لقد أقرضت جسداً للكلمة البارئ الكل”؟
  6. لماذا تدعو الكنيسة العذراء “والدة الإله”؟ ألا تستند هذه التسمية إلى نص الإنجيل؟ (أنظر لوقا 1: 41-43).
  7. Не связано ли почитание Богородицы Православной Церковью прежде всего с той ролью, которую Она сыграла в воплощении? Как это проявляется в молитвах Церкви и в иконах, которые мы пишем? Не соответствует ли это позиции самой Богородицы, как это ясно видно из Евангелия (см. Ин. 2:5).
  8. Разве Сын Божий не стал нашим братом через воплощение? (См. Евреям 2:11, 14). Как в этой ситуации правильно считать Богородицу своей Матерью?
  9. ألم يعطِ يسوع أمه “أماً” لكل “تلميذ حبيب”؟ (أنظر يوحنا 19: 25-27).
  10. Как в Евангелии было раскрыто заступничество Богородицы? (См. Иоанна 2:1-11).

4. Одна личность Христа:

إن الإله المتجسد سُمي يسوع المسيح. أما “يسوع” فهي كلمة عبرانية معناها “الله يخلص”. وقد أُطلق هذا الاسم على ابن الله المتجسد نظراً للمهمة الخلاصية التي أتى ليقوم بها. لذلك قال الملاك لمريم عندما بشرها: “ها أنت تحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع” (لوقا 1-31). والملاك الذي ظهر ليوسف قال له متكلماً عن العذراء: “ستلد ابناً فتسميه يسوع لأنه هو الذي يخلص شعبه من خطاياه” (متى 1: 21). أما كلمة “المسيح” فتعني الممسوح. وقد كان الأنبياء والملوك والكهنة في العهد القديم يُمحسون بزيد مقدس ينالون بواسطته نعمة لإتمام رسالتهم، ولذلك كانوا يدعون مسحاء الرب. ولكن هؤلاء لم يكونوا سوى صورة ورمز ليسوع الذي هو وحده مسيح الرب بالمعنى الكامل أي أنه مسح ليس بزيت ولكن بملء مواهب الروح القدس الذي حل على انسانيته فجعل منه نبياً أنبأ بحقيقة الله الكاملة، وكاهناً قدم الذبيحة الوحيدة المقبولة عن خطايا البشر ألا وهي ذبيحة ذاته، وملكاً يملك إلى الأبد على البشرية المؤمنة به.

Православная Церковь верит, что Христос имеет две природы: божественную и человеческую, соединенные в одном лице, личности воплотившегося Сына Божия, и что это соединение существует без разделения, разделения, преобразования или смешения, т. е. каждая из этих двух природ сохраняет свои особенности, поэтому не теряет божественной природы.Его божественные качества и человеческая природа не теряют своих человеческих качеств (без преобразования и смешения), но соединяются в одном лице (без разделения и разделения). Если нам нужна картина, иллюстрирующая это убеждение, давайте возьмем железо, нагретое огнем. Железо по-прежнему остается железом, а огонь — огнем, но между огнем и железом нет разделения, поскольку они объединены в кусок нагретого железа.

Иными словами, Церковь верит, что Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек, истинный Бог и истинный человек, но Он — одна личность, потому что Сын Божий включил человеческую природу в Свою Божественность и сделал ее и это Божество одной личностью, личность воплощенного Бога. Это божественное обеспечение было необходимо для спасения. Потому что, если бы Христос был только Богом, а Его человечность была бы просто иллюзией и воображением, как могла бы божественность проникнуть в ядро человечества, чтобы освятить его? Если бы Христос был всего лишь человеком, как мог бы Он быть мостом, через который могла бы быть передана человечеству сама божественная жизнь? Если бы божественность и человечество во Христе были разделены, как мог бы быть достигнут этот тесный союз между Богом и человеком, посредством которого человечество обновляется и обожествляется? Эта твердая вера в личность Христа является необходимым условием для того, чтобы мы осознали спасение, данное нам Господом. Это также краеугольный камень нашей жизни, потому что если божественность соединилась с человечеством в личности Христа, не обесценивая эту человечность, то это означает, что мы можем соединиться с Богом и обожествить Его, не покаявшись и не стирая нашу человечность. Таким образом, мы можем понять важность борьбы, которую вела Церковь за сохранение на протяжении поколений истинной веры в личность Христа против всех ересей, пытавшихся исказить эту веру.

Христос — одна личность:

فقد ظهر في القرن الخامس بدعة نادى بها نسطوريوس علّمت أن المسيح شخصين أحدهما إلهي والآخر إنساني غير ملازمين بالضرورة أحدهما للآخر. وقالت بأن المسيح عندما ولد كان إنساناً محضاً ثم سكنت فيه الألوهية كما في هيكل ولازمته إلى حين صلبه، حينئذ فارقته فلم يكن على الصليب سوى إنسان يتألم. ولذلك كان أتباع هذه البدعة يسمون العذراء مريم “والدة المسيح” وليس “والدة الإله”. ولكن هذه البدعة النسطورية التي تشق شخص المسيح الواحد، مخالفة لتعليم الكتاب المقدس. فقد حيّت أليصابات مريم الحبلى بيسوع قائلة لها: “من أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي؟”، وهذا الكلام الموحى به من الروح القدس (لأن أليصابات قالته وهي ممتلئة من الروح القدس) يعني أن مريم مزمعة أن تلد ليس مجرّد إنسان بل الرب نفسه. وكذلك المسيح المتألم والمهان على الصليب لم يزل حتى في تلك اللحظات أيضاً إلهاً، كما يتضح من قول الرسول بولس: “لو عرفوا لما صلبوا رب المجد” (1 كورنثوس 2: 8): فالمصلوب هو إذاً بالوقت نفسه رب المجد. كذلك تحدث الرسول نفسه عن “كنيسة الله التي اقتناها بدمه” (أعمال 20: 28): فالدم الذي سفك على الصليب لم يكن مجرد دم انسان إنما كان دم الله نفسه. وقد اجتمع المجمع الثالث المسكوني في أفسس سنة 431 لدحض هذه البدعة، فأثبت أن المسيح شخص واحد غير مجتزئ.

В двух природах:

وكرد فعل للبدعة السابقة، ظهرت في القرن الخامس أيضاً بدعة معاكسة نادى بها أفتيشيس (أو أوطيخا) تقول بأن الطبيعة الإلهية في المسيح قد ابتلعت الطبيعة الإنسانية ولذا فالمسيح ليس فقد شخصاً واحداً، كما تقول الأرثوذكسية، بل طبيعة واحدة وهي الطبيعة الإلهية التي ذابت فيها الطبيعة الإنسانية. ولذا دعيت هذه البدعة “بدعة الطبيعة الواحدة”. وقد حكم عليها المجمع الرابع المسكوني المنعقد في خلقيدون سنة 451، وأثبت أن يسوع ليس فقط إلهاً تاماً ولكنه أيضاً إنسان تام، إنسان بالحقيقة وليس بالمظهر والخيال.

Высказывание о двух природах, определенное Четвертым Вселенским Собором, не было принято древними восточными церквями (сирийцами, коптами, эфиопами и армянами). Эти церкви отвергают словосочетание «две природы», но не верят Евтихию, который говорил, что человеческая природа растворяется в божественной природе. Разница между нами и ней — словесная разница, не затрагивающая сути учения.

وهذا ما يتضح جلياً في الإنجيل كله إذ نرى فيه يسوع قد ولد كإنسان ونما وترعرع وكان يجوع ويعطش ويفرح ويتألم ويبكي وقد مات ودفن كإنسان. وكما كان يتكلم كإله قائلاً: “أنا والآب واحد” (يوحنا 10: 30)، كان يتكلم أحياناً كإنسان قائلاً: “إنني منطلق إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم” (يوحنا 20: 17). وفي الظرف نفسه كان يتصرف كإله وإنسان مظهراً بذلك أن الطبيعتين الإلهية والإنسانية قائمتان كلاهما في شخصه الواحد. فمثلاً كإنسان تعب وعطش وطلب من السامرية أن تسقيه ماء كإله كشف لها خفايا حياتها. كإنسان بكى على لعازر وسأل أين وضعوه وكإله أقامه من بين الأموات. ولذا كتب يوحنا “والكلمة صار جسداً” (يوحنا 1: 14)، وورد في الرسالة إلى العبرانيين: “إذ اشترك البنون في اللحم والدم اشترك هو أيضاً فيهما” (عبرانيين 2: 14).

С двумя желаниями:

ولما استفحل الخلاف بين الأرثوذكس وأتباع الطبيعة الواحدة، أراد البعض، بضغط من الإمبراطور، أن يوفقوا بين وجهتي النظر، فاستعاضوا عن عبارة “طبيعة واحدة” بعبارة “مشيئة واحدة” قائلين أن في المسيح طبيعتين ولكن المشيئة الإنسانية فيه ذابت في المشيئة الإلهية ولكن المجمع السادس المسكوني المنعقد سنة 680 في القسطنطينية دحض هذه البدعة الجديدة مثبتاً أن للمسيح إرادة إنسانية تتميز عن الإرادة الإلهية. فالإرادة الإلهية في المسيح هي إرادة الآب عينها: “أنا والآب واحد” (يو 10: 30). أما الإرادة الإنسانية فيه فقائمة بذاتها ولكن المسيح بحريته أخضعها طيلة حياته وحتى الموت، موت الصليب، لإرادة الآب. هذا ما يتضح في قول الرب: “لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني” (يوحنا 5: 30). فللمسيح إذاً كان مشيئة متميزة عن مشيئة الآب ولكنه يحريته يرفض أن يدعها تختلف عن مشيئة الآب. وهذا ما يظهر أيضاً عندما صلى في بستان الجسمانية: “يا أبتاه إن شئت أن تعبر عني هذه الكأس” (متى26: 39) (وهنا ظهرت مشيئته الإنسانية بأن يعفى من الآلام) ولكنه أردف قائلاً: “ولكن لتكن مشيئتك وليس مشيئتي” (متى 26: 39) (وهنا أخضع إرادته الإنسانية خضوعاً كاملاً للمشيئة الإلهية).

ولكون الإرادة الإنسانية في المسيح متميزة عن الإرادة الإلهية لذلك كان من الممكن أن تجرب بالاستقلال عن الإرادة الإلهية. وبالفعل جُرب المسيح لكي يصبح شبيهاً لنا بكل شيء حتى بتجاربنا. وقد روى لنا الإنجيل تجربتين حدثتا له إحداهما هي تجربته في البرية بعد صيامه (متى 4: 1-11) والثانية تجربته برفض الآلام (متى 26: 39). ولا بد أن يسوع مر بتجارب أخرى طيلة حياته ولكنه كان دائماً باختياره يخضع إرادته الإنسانية لإرادة الآب وهكذا لم يرتكب خطيئة مع أنه شابهنا بكل شيء. لذا استطاع أن يتحدى أعداءه سائلاً إياهم بجرأة لا يقوى إنسان عليها: “من منكم يوبخني على خطيئة؟” (يوحنا 8: 36). لذلك أيضاً استطاع أن يقول لتلاميذه قبل آلامه: “لأن رئيس هذا العالم يأتي (أي الشيطان) وليس له فيّ شيء” (يوحنا 14: 30). وبهذا المعنى أيضاً كتب عنه الرسول بطرس: “إنه لم يعلم خطيئة ولا وجد في فمه غش” (1بطرس 2: 22).

Таким образом, воплотившийся Бог хотел взять на себя полную человеческую волю, чтобы обновить нашу испорченную человеческую волю изнутри, и Он хотел пройти через наши испытания, чтобы дать нам силы преодолеть испытания.

Вопросы:

  1. من الذي أطلق على الإله المتجسد اسم “يسوع”؟ (أنظر لوقا 1: 31 ومتى 1: 31). وما معنى هذه الكلمة؟
  2. من هم “مسحاء الرب” في العهد القديم؟ مالعلاقة بين تسميتهم “بمسحاء” وتسمية يسوع بـ “المسيح”؟
  3. ما معنى قول الكنيسة الأرثوذكسية بأن للمسيح طبيعتين “بدون انقسام أو انفصال أو تحول أو اختلاط”؟ كيف يعطيا الحديد المحمى بالنار صورة عن ذلك؟
  4. Каково значение этого учения для нашего понимания спасения?
  5. Знаете ли вы что-нибудь о несторианской ереси и соборе, вынесшем решение против нее? Как можно понять из Библии, что божественность во Христе присуща человечеству с момента его зачатия? (См. Луки 1:43) А во время его страданий и распятия? (См. 1 Коринфянам 2:8 и Деяния 20:28). Можем ли мы понять спасение, если не верим, что божественность во Христе фундаментально соединена с Его человечностью?
  6. هل تعلم شيئاً عن بدعة “الطبيعة الواحدة” وعن المجمع الذي حكم عليها؟ كيف يظهر من الإنجيل أن المسيح إنسان تام وأن طبيعته الإنسانية لم تذب وتضمحل في الطبيعة الإلهية؟ هل تذكر حوادث إنجيلية يتصرف فيها المسيح في الظرف الواحد تارةً كإله وطوراً كإنسان؟ (أنظر مثلاً حادث السامرية، يوحنا 4: 5-42، وحادث إقامة لعازر، يوحنا 11: 1-44). ألا تظهر هذه الحوادث أن الطبيعتين الإلهية والإنسانية قائمتان كلاهما ومتميزتان إحدهما عن الأخرى في شخص المسيح الواحد؟
  7. هل تعلم شيئاً عن بدعة “المشيئة الواحدة” وعن المجمع الذي حكم عليها؟ كيف يظهر من الإنجيل أن في المسيح مشيئتين وكيف تظهر العلاقة بينهما؟ (أنظر يوحنا 5: 30 ومتى 26: 39). ألا ينتج عن ذلك أنه كان ممكناً أن يجرّب المسيح؟ ألم يذكر الإنجيل أنه جُرِّب بالفعل؟ (أنظر متى 4: 1-11 ومتى 26: 39). ولكن هل ارتكب المسيح خطيئة أو مخالفة للإرادة الإلهية؟ (أنظر يوحنا 8: 36 ويوحنا 14: 30 و1 بطرس 2: 22). ما معنى اتخاذ الإله المتجسد إرادة إنسانية تامة وقبوله باحتمال التجارب، بالنسبة لخلاصنا؟

5. Приложение:

Святитель Афанасий Александрийский жил в четвертом веке и участвовал в Первом Вселенском Соборе в 325 году, так как был помощником тогдашнего Патриарха Александрийского Александра (Александра).

Этот собор был созван для рассмотрения учения Ария, отрицавшего божественность Сына и заявлявшего недействительность этого учения. Тогда святитель Афанасий был избран Патриархом Александрийским и продолжал в своих проповедях и посланиях учить прямой вере и опровергать арианское учение:

Выйти из мобильной версии