عن الثيوفانيا أو ميلاد المسيح – عظة للقديس غريغوريوس اللاهوتي

Рождественские четки (*),

1 ـ وُلد المسيح فمجدوه، أتى المسيح من السموات فاستقبلوه، أتى المسيح إلى الأرض فعظموه “سبحي الرب يا كل الأرض” (مز1:96).

Да возрадуются небеса и земля о Небесном, ставшем на земле.

Воплощенный Христос радовался радостью и страхом. Страх обусловлен грехом, а радость – надеждой.

Христос произошел от девы, поэтому живите как девственницы, чтобы вы, женщины, стали матерями Христа.

Кто не поклоняется Тому, Кто был от начала? Кто не прославляет Того, Кто есть Иной?

2 - И снова тьма рассеивается(1)И снова свет сияет. И снова тьма опускается в качестве наказания на Египет.(2)И снова народ Божий будет озарен столпом огненным (см. Исход 13:21).

الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً (إش2:9) ، فَهِمَ الأسرار الإلهية، ” الأشياء العتيقة قد مضت هوذا الكل صار جديداً” (2كو17:5).

Буква отступает, а дух наступает. Тени убегают, пока правы(3) замени это.

Исполнился пример Мелхиседека (Пс. 110:4), который был без матери и теперь без отца.

Естественные законы были уничтожены. Небесный мир должен быть завершен(4).

المسيح يأمر أن لا نضع أنفسنا ضده “هيا صفقوا بأيديكم يا كل الأمم ” (مز1:47) ، لأنه وُلد لنا ولد وأُعطي لنا ابناً، تكون الرئاسة على كتفه (لأن كتفه رُفع بالصليب)، ويُدعى اسمه ملاك المشورة العظيم (انظر إش5:9س).

دعوا يوحنا يصرخ ” أعدوا طريق الرب ” (مت3:3)، وأنا سوف أتحدث عن قوة هذا اليوم:

Тот, у кого нет тела, воплотился

Слово стало телом

Невидимое стало видимым

Нематериальное стало осязаемым

Вневременное имеет временное начало

Сын Божий становится Сыном Человеческим

“يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد “

Иудеи спотыкаются, греки насмехаются, а еретики сплетничают.

Они поверят в Него, когда увидят Его возносящимся на небо, а если и не поверят в то время, то во всяком случае увидят Его сходящим с небес и сидящим судьей. Эти вещи произойдут позже.

Два названия праздника: Феофания и Рождество:

3 ـ أما اليوم، فالاحتفال هو بالظهور الإلهي أي الميلاد. هذا الاحتفال الواحد يطلق عليه اسمان لأن الله ظهر للبشر بواسطة الميلاد. الكلمة هو كائن أبدي من الكائن الأبدي فوق كل عِلة وكلمة (لأنه لا توجد كلمة قبل اللوغوس) صار جسداً لأجلنا لكي ـ كما منحنا الوجود ـ يعطينا أيضاً الوجود الأفضل الذي سقطنا منه بسبب شرورنا أو بالحري لكي يعيدنا إليه بتجسده. هكذا أطلق اسم “ثيوفانيا” إشارة إلى هذا الظهور، وكذلك أيضاً أُطلق اسم الميلاد إشارة إلى مولده.

Почему мы отмечаем этот праздник?:

4 ـ بالنسبة لنا هذا هو مفهوم الاحتفال، وهذا هو ما نحتفل به اليوم: نُعيد لمجيء الله إلى البشر لكي نذهب نحن لنسكن بجوار الله، أو بالحري لنرجع إليه، لكي بخلعنا الإنسان العتيق، نلبس الإنسان الجديد. وكما متنا في آدم، هكذا يمكننا أن نحيا في المسيح، إذ نولد معه، ونُصلب معه ونُدفن معه لكي نقوم بقيامته. لأنه ينبغي أن نتغير التغيير الحسن الصالح. فكما أن الأمور الحسنة (الحالة الفردوسية الأولى) تبعتها الأمور التعسة (حالة السقوط)، هكذا ينبغي بالأحرى أن تأتي الأمور الحسنة من الأمور التعيسة. “لأنه حيثما تكثر الخطية تزداد النعمة جداً” (رو20:5).

И если бы он попробовал еду(5) Это принесло осуждение, тем более оправдают нас страдания Христа? Итак, будем праздновать не так, как громкие языческие торжества, а по-божественному, не по-мирски, а по-духовному. Не как наш праздник, а как праздник нашего (т. е. Христа), или, вернее, праздник Господа нашего. Мы празднуем не то, что вызывает болезнь, а то, что лечит. Мы празднуем не в отношении творения, а в отношении воссоздания.

Как мы празднуем Ид?:

5 - Как проходит этот праздник? Не будем украшать двери, устраивать танцевальные вечеринки, украшать улицы, радовать глаз, развлекать уши громкой музыкой, услаждать носы неуместными женскими ароматами, не портить чувство вкуса, не допускать чувства прикосновения, чтобы получать удовольствие от прикосновения к неподходящим вещам. Эти чувства могут быть легкими воротами к греху; Давайте не будем женоподобными, нося мягкую и дорогую одежду, красота которой заключается в ее бесполезности. Мы не украшаем себя драгоценными камнями, блестящим золотом и красками, искажающими естественную красоту образа Божия, ни насмешками и пьянством, которые всегда сопровождаются развратом и распутством (см. Римлянам 13:13), потому что злые учения происходят от злых учителей, или, лучше сказать, потому что злое семя производит злое растение. Мы не спим на мягком матрасе, который удовлетворяет наше «я», желудок и мимолетные желания. Мы не пьем вина, смешанные с ароматом цветов, и не принимаем вкусную еду, которую превосходно готовят повара. Мы не мажемся дорогими духами. Мы не позволяем земле и морю предлагать в дар свои драгоценные отходы, ибо Я называю роскошными отходами; Не будем говорить друг другу о совершении грехов (ибо все сверх необходимого есть излишество). В то время как есть другие - такой же природы и природы, как и мы - которые голодают и испытывают крайнюю нужду.

6 ـ فلنترك كل هذه الأمور للوثنيين ولاحتفالات الوثنيين، الذين تسر آلهتهم برائحة شواء الذبائح، ويقدمون لها العبادة بالطعام والشراب، فهم مخترعون للشر، وكهنة وخدام للشياطين. أما نحن الذين نقدم عبادتنا “للكلمة”، إن كان يجب أن نستمتع بشيء، فلنستمتع بالكلمة، بالناموس الإلهي وبالشواهد الكتابية خاصةً تلك التي تحدثنا عن موضوعات مثل موضوع احتفال اليوم، حتى تكون متعتنا قريبة من ذاك الذي جمعنا معاً للاحتفال به (إلى المسيح) وليست بعيدة عنه. هل تريدون (لأني أنا اليوم سوف أقدم لكم المائدة يا ضيوفي) أن أضع أمامكم رواية هذه الأحداث (الميلادية) بأكثر غزارة وأجمل كلام أستطيعه لكي تعرفوا كيف يستطيع شخص غريب(6) Чтобы кормить граждан страны, сельский житель кормить горожан, тот, кто не заботится об удовольствиях, чтобы кормить тех, кто наслаждается удовольствиями, а тот, кто беден, не имеет дома и не имеет ничего. кормить тех, кто знаменит своим богатством.

Образовательная редакция о Боге (теология):

Начну с этого: очистите свои умы, уши и помыслы, радующиеся всему этому, ибо наша беседа будет святой беседой о Боге; Даже когда вы покинете это место, вам действительно понравится слышать те радостные вещи, которые никогда не закончатся и не исчезнут.

Разговор будет совершенно насыщенным и в то же время кратким, чтобы вы не расстроились из-за отсутствия некоторых фактов и не были скучными из-за чрезмерного удлинения.

7 ـ الله كان كائناً دائماً وهو كائن في الحاضر وسيكون دائماً إلى الأبد، أو بالحري، هو كائن دائماً. لأن “كان” و “سيكون” هي أجزاء من الزمن ومن طبيعتنا المتغيرة. أما هو فهو “كائن” أبدي، وهذا هو الاسم الذي أعطاه لنفسه عندما ظهر لموسى “أنا هو الكائن” (خر14:3). لأنه يجمع ويحوى كل “الوجود”، وهو بلا بداية في الماضي، وبلا نهاية في المستقبل؛ مثل بحر وجود عظيم، لا يُحد ولا يحوى، متعالي كلية أي مفهوم للزمان وللطبيعة، وبالكاد يمكن أن يُدرك فقط بالعقل ولكنه إدراك غامض جداً وضعيف جداً، ليس إدراك لجوهره، بل إدراك بما هو حوله(7)، أي إدراكه من تجميع بعض ظواهر خارجية متنوعة، لتقديم صورة للحقيقة سرعان ما تفلت منا قبل أن نتمكن من الإمساك بها، إذ تختفي قبل أن نُدركها. هذه الصورة تبرق في عقولنا فقط عندما يكون العقل نقياً كمثل البرق الذي يبرق بسرعة ويختفي. أعتقد أنه يصير هذا الإدراك هكذا لكي ننجذب إلى ما يمكن أن ندركه (لأن غير المدرك تماماً، يُحبط أي محاولة للاقتراب منه)، ومن جهة أخرى فإن غير المدرك يثير إعجابنا ودهشتنا، وهذه الدهشة تخلق فينا شوقاً أكثر، وهذا الشوق ينقينا ويطهرنا، والتنقية تجعلنا مثل الله. وعندما نصير مثله، فإني أتجاسر أن أقول كأنه يتحدث إلينا كأقرباء له باتحاده بنا، وذلك بقدر ما يعرف هو الذين هم معروفين عنده. إن الطبيعة الإلهية لا حد لها ويصعب إدراكها. وكل ما يمكن أن نفهمه عنها هو عدم محدوديتها، وحتى لو ظن الواحد منا أن الله بسبب كونه من طبيعة بسيطة لذلك فهو إما غير ممكن فهمه بالمرة أو أنه يمكن أن يُفهم فهماً كاملاً. ودعنا نسأل أيضاً، ما هو المقصود بعبارة “من طبيعة بسيطة”؟ لأنه أمراً أكيد أن هذه البساطة لا تمثل طبيعته نفسها، مثلما أن التركيب ليس هو بذاته جوهر الموجودات المركبة.

8 - Бесконечность можно мыслить с двух сторон, то есть с начала и с конца (потому что все, что выходит за пределы начала и конца и не заключено внутри него, бесконечно).Когда ум смотрит на высшую глубину , а так как ему не на чем стоять, то он опирается на внешние явления, чтобы составить представление о Боге, ибо бесконечное и неприступное он называет именем вневременного. Когда разум смотрит в нижние глубины и в глубины будущего, он называет бесконечное именем бессмертного и бессмертного. Когда он объединяет свое резюме направлений, он называет бесконечное именем вечного, потому что вечность не является ни временем, ни частью времени, потому что она не поддается измерению. Как время для нас является тем, что измеряется восходом и заходом солнца, так и вечность — для вечного.

نكتفي الآن عن الحديث فلسفياً عن الله، لأن الوقت لا يتسع، إذ أن موضوع حديثنا الآن هو عن تدبير التجسد وليس عن طبيعة الله (ثيولوجيا). ولكن عندما أقول الله فأنا أعني الآب والابن والروح القدس. لأن الألوهية لا تمتد إلى ما يزيد عن الثالوث وإلاّ كان هناك حشد من الآلهة، كما أنها لا تحد بنطاق أصغر من الثالوث حتى لا نتهم بأن مفهومنا عن الألوهية فقير جداً وهزيل، وحتى لا ينسب إلينا أننا نتهود بالحفاظ على الوحدانية، أو أننا نسقط في الوثنية بتعدد الآلهة. إذ أن نفس الشر موجود في الاثنين اليهودية أو الوثنية، حتى إن كان موجوداً في اتجاهين متعارضين. هذا إذَا هو “قدس الأقداس”(8) Сокрытый от Серафимов, Он есть тот, кого восхваляет в песне о трех освящениях, и троим приписывается один титул, который есть Господь и Бог, как говорил один из наших предшественников.(9) Очень красиво и возвышенно.

Создание ментального мира:

9 ـ ولكن حيث إن حركة التأمل الذاتي لا تستطيع وحدها أن تشبع “الصلاح”(10)Наоборот, добро должно было излиться и распространиться вне Себя, чтобы умножились те, кто примет Его благость (ибо это было необходимо для высшего благости), поэтому прежде всего Бог подумал о сотворении ангелов и небесных сил. Идея этого стала делом, которое было достигнуто Его Словом и завершено Его Духом. Равным образом и вторые светящиеся существа были созданы как слуги первого света, которых мы воспринимаем как мысленных духов или как нематериальный и бессмертный огонь, или как иную природу, максимально приближающуюся ко всем предыдущим описаниям. И я хочу сказать, они не могли двигаться к злу, а могли двигаться только к добру, потому что они рядом с Богом и получают озарение первыми лучами Божиими, потому что земные получают второе озарение, но я вынужден перестаньте считать, что они не были. Они совершенно способны двигаться к злу, но я говорю о них только в том, что им было трудно двигаться к злу из-за Того, Кто из-за своего великолепия был назван Иосифом.(11)Но он стал тьмой и был назван тьмой из-за своей гордыни, он и силы под его руководством.Они стали творцами зла своим бунтом против Бога, а также они стали для нас зачинщиками зла.

Сотворение материального мира:

10 ـ هكذا خُلق هذا العالم العقلي من فيض صلاح الله، بقدر ما أستطيع أن أتفكر في هذه الأمور وأتناول أموراً عظيمة بلغتي الفقيرة. وبعد أن وجد خليقته الأولى في حالة حسنة، فكر في إبداع عالم ثاني، عالم مادي ومنظور، وهذا العالم هو منظومة مركّبة بين السماء والأرض وكل ما هو موجود بينهما، وهى خليقة جديرة بالإعجاب حينما ننظر إلى جمال كل شيء فيها، وهو أكثر جدارة بالإعجاب حينما نلاحظ التوافق والانسجام بين المخلوقات وبعضها، إذ يتوافق الواحد مع الآخر والكل فيما بينهم في نظام جميل لكي يُكوّنوا المنظومة كاملة متكاملة لعالم واحد. وهذا لكي يوضح أنه يستطيع أن يحضر إلى الوجود ليس فقط طبيعة شبيهة به بل وطبيعة مختلفة تماماً عنه. لأن الكائنات العقلية هي شبيهة بالألوهية، وتُدرك فقط بواسطة العقل؛ أما كل المخلوقات التي تُعرَف بالحواس الجسدية فهي مختلفة تماماً عن الألوهية، وأكثر هذه المخلوقات ابتعاداً هي تلك التي بلا نفس وعديمة الحركة. لكن قد يقول أحد المندفعين، ما الذي يعنينا من كل هذا؟ وقد يتساءل أحد من المشاركين في الاحتفال من المؤمنين المتحمسين “أُنخس الحصان لكي تصل إلى الهدف”، “حدثنا عن العيد وعن الأمور التي من أجلها اجتمعنا اليوم”. هذا ما سوف أفعله. حالاً، رغم أنى قد ابتدأت بأمور عالية اضطرني إليها حبي لها بالإضافة إلى ما يحتاجه حديثنا عن العيد.

Создание человека:

11. Поэтому разум и (материальное) тело, отличные друг от друга, каждый остается в пределах своей природы и несет в себе величие Слова Творца, и они являются молчаливыми восхвалениями и весьма волнующими свидетелями Его всесильная работа. Еще не существовало существа, составленного из обоих (разума и чувств) вместе, ни какого-либо соединения этих противоположных природ. Он есть высший пример мудрости и разнообразия в творении природ, и он еще не познал всего богатства природы. доброта. Потому что Слово Творца решило раскрыть богатство этого добра и создать одно живое существо, состоящее из обеих, то есть из видимой и невидимой природы, - поэтому Он сотворил человека. Он создал тело из существовавшей материи, тело, и после этого поместил в него дыхание Себя, которое было известно как разумная душа и образ Божий, затем Он воздвиг его на земле как великий второй мир в Его молодость; Еще один ангел, поклоняющийся лодке(12). Он обладает полным знанием глубин видимого творения, но творение невидимое Он знает лишь частично. Царь над существами на земле, но под властью Царя небесного. Он земной и небесный, временный и в то же время бессмертный, видимый, но мысленный, находящийся в промежуточном положении между смирением и величием. Он сам есть дух и тело в одном человек. Дух — ради дарованной ему благодати, и тело — чтобы человек мог возвыситься через него. Один для того, чтобы жить и прославлять благосклонного к нему Бога, а другой для того, чтобы страдать и помнить с болью и исправляться, если он возгордится из-за своего величия. Живое существо тренируется на Земле, чтобы перейти в другой мир, словно цель тайны — стать богом(13) С его склонностью к Богу. Я вижу, что свет истины, который мы получаем здесь, в определенной степени направляет нас увидеть и пережить великолепие Божие. Кто великолепие Того, Кто создал нас?(14), который растворит нас, а затем воссоздаст более славным образом(15).

Райское состояние человека:

12 – Это существо (т.е. человек) было помещено Творцом в Рай (каким бы Рай ни был), и Он удостоил его дара свободы воли, чтобы его наслаждение Богом было по свободному выбору, благодаря дару Бога, который вложил в него эту свободу, и чтобы он выращивал бессмертные растения, означающие божественные понятия, самые простые и совершенные вместе, обнаженные в своей простоте и неискусственной жизни, и без всякого покрова или занавеса, потому что это было уместно. чтобы Таким был Тот, Кто был в начале (т. е. первый человек). Он также дал ему закон, чтобы показать ему свободу выбора. Этот закон представлял собой заповедь относительно того, какие растения можно есть и к каким растениям нельзя прикасаться. Это последнее растение было деревом познания не потому, что оно было злым, когда оно было первоначально посажено, и не потому, что оно было запрещено человеку из зависти (со стороны Бога, а мы не позволяем языкам врагов Божиих говорить так, точно так же, как мы не подражаем змею!).

осень:

Это дерево могло бы быть хорошим, если бы человек съел от него в нужное время (потому что дерево, по моему видению, было видением Божьим, которое безопасно подходить к нему без риска только тем, кто прошел обучение и аскетизм) , но нехорошо еще не наученным и чревоугодным. Что касается похоти, то это как острая пища, которая не приносит пользы тем, кто еще немощен и нуждается в молоке (см. Евреям 5:12). Но из-за зависти сатаны и искушения женщины она сдалась, потому что была слабее, и в свою очередь подстрекала Адама, потому что была более способна на него влиять, и извините за мою слабость! (Потому что первая слабость моего отца – это моя слабость), так как он забыл данную ему заповедь и отдался вкушением смертоносного плода, и таким образом он был немедленно изгнан из Рая, от Древа Жизни и от присутствие Бога из-за его греха и ношения кожаных одежд, возможно, означает, что он облачился в самое грубое тело, которое подвержено смерти. И противоположное первому)(16).

В результате они почувствовали стыд и исчезли от лица Бога. Здесь первый человек получил для себя выгоду, которой была смерть, и конец греху, чтобы зло не стало вечным, и таким образом наказание превратилось в милость, потому что я верю, что Бог налагает наказание из милосердия.(17).

Божье обеспечение спасения:

13 ـ وبعد أن عاقب الله الإنسان أولاً ـ بطرق كثيرة، لأن خطاياه كانت كثيرة (من التي نبتت من جذر الشر، والتي نشأت من أسباب مختلفة وفي أزمنة متفرقة)، أدبه بالقول، والناموس، والأنبياء، والإحسانات، والتهديدات، والفيضانات والنيران، والحروب، والانتصارات، والهزائم، والعلامات في السماء، وعلامات في الهواء وفي الأرض وفي البحر، وبتغييرات مفاجئة للرجال والمدن والشعوب ـكل هذه الأمور كانت تهدف لإبادة الشرـ وأخيراً احتاج الإنسان لدواء أكثر قوة لأن أمراضه كانت تزداد سوءً: مثل قتل الأخ والزنى والقسم الكاذب، والجرائم الشاذة، وأول وآخر كل الشرور أي عبادة الأصنام وتحويل العبادة إلى المخلوقات بدلاً من الخالق (انظر رو18:1ـ32). وبما أن هذه كانت تحتاج إلى معونة أكبر، لذلك حصلت على مَن هو أعظم. ذلك هو كلمة الله ذاته ـ الأبدي الذي هو قبل كل الدهور، وهو غير المنظور، غير المفحوص وغير الجسدي، البدء الذي من البدء، النور الذي من النور، مصدر الحياة والخلود، صورة الجمال الأصلي الأول، الختم الذي لا يزول، الصورة التي لا تتغير، كلمة الآب وإعلانه(18)Это вошло в его фотографию(19)И Он принял тело вместо нашего тела, и соединился с разумной душой для моей души, чтобы очистить подобие через Свое подобие, и стал подобным нам человеком во всем, кроме греха, так как Он родился от Дева, которая прежде очистилась душой и телом Духом Святым (ибо нужно было почтить рождение сыновей, а также получить девство. большее достоинство), и таким образом осталась богом, приняв человеческую природу, Один человек с двумя характерами, тело и душа, Бог тела. Какое новое смешение, само существо возникает, создается нетварное(20)То, что не стирается, содержится Через разумную душу, которая является посредником между божественностью и физическим телом.. Тот, кто дает богатство, становится бедным, потому что он взял на себя физическую бедность, чтобы забрать богатство своей божественности. Тот, кто есть полнота, опустошает себя, потому что он на короткое время лишил себя славы своей, чтобы я мог иметь долю в его полноте. Что это за доброта?! Какая тайна меня окружает?! Я подписался на фото; Я не сохранил его, поэтому он участвовал в моем теле, чтобы сохранить образ и сделать тело бессмертным. Он вступает со мной во вторую компанию, гораздо более приятную, чем первая, и если он тогда отдавал лучшую натуру, то теперь разделяет худшую.(21). Это последнее дело (воплощение) более достойно Бога, чем первое (творение), и оно весьма возвышенно в глазах понимающих.

Он смиряется ради вас, так не пренебрегайте его смирением:

14 ـ ما الذي سوف يقوله المعترضون والمجدفون على الألوهية، أولئك المشتكون ضد كل الأمور الجديرة بالمديح، أولئك الذين يجعلون النور مظلماً، والذين لم يتهذبوا بالحكمة، أولئك الذين مات المسيح لأجلهم باطلاً، أولئك المخلوقات غير الشاكرة الذين هم من صنع الشرير؟ هل تحوّل هذا الإحسان إلى شكوى ضد الله؟ هل تنظر إليه على أنه صغير بسبب أنه اتضع لأجلك؟ وهل تعتبره صغيراً لأنه هو الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف (يو11:10)، والذي أتى ليطلب الخروف الذي ضلّ فوق التلال والجبال والتي كانت تقدم فيها ذبائح لآلهة غريبة، وعندما وجده، حمله على منكبيه ـ اللتين حمل عليهما خشبة الصليب، وأعاده إلى الحياة الأسمى، وعندما أعاده حسبه مع أولئك الذين لم يضلوا أبداً؟ هل تحتقره لأنه أضاء سراجاً الذي هو جسده، وكنس البيت، مطهراً العالم من الخطية، وفتش عن الدرهم، أي الصورة الملكية التي دُفنت وغطتها الشهوات. وجمّع الملائكة أصدقاءه؛ عندما وجد الدرهم جعلهم شركاء في فرحه والذين جعلهم أيضاً مشاركين في سر التجسد؟ فبعد سراج السابق الذي أعّد الطريق، يأتي النور الذي يفوقه في البريق، وبعد “الصوت” أتى “الكلمة” وبعد صديق العريس جاء العريس، صديق العريس الذي أعد الطريق للرب شعباً مختاراً، مطهراً إياهم بالماء ليجهزهم للروح القدس؟ هل تلوم الله على كل هذا؟ هل على هذا الأساس تعتبره وضيعاً لأنه شد الحزام على وسطه وغسل أرجل تلاميذه (يو4:13)، وأظهر أن التواضع هو أفضل طريق للرفعة؟ لقد اتضع لأجل النفس التي انحنت إلى الحضيض لكي يرفعها معه، تلك النفس التي كانت تترنح لتسقط تحت ثقل الخطية؟ كيف لا تتهمه أيضاً بجرم الأكل مع العشارين وعلى موائد العشارين (انظر لو27:5)، وأنه يتخذ تلاميذاً من العشارين، لكي يربح … وماذا يربح؟ خلاص الخطاة. وإن كان الأمر هكذا، فيجب أن نلوم الطبيب بسبب أنه ينحني على الجروح ويحتمل الرائحة النتنة لكي يعطى الصحة للمرضى، أو هل نلوم ذاك الذي من رحمته ينحني لكي ينقذ حيواناً سقط في حفرة كما يقول الناموس (انظر تث40:22، لو5:14).

15 - Христос был послан, но послан как человек, потому что у него двойственная природа(22). لأنه شعر بالتعب وجاع وعطش وتألم وبكى حسب طبيعة كائن له جسد. وإذا استعمل تعبير “أُرسل” عنه، فمعناه أن مسرة الآب الصالحة يجب أن تعتبر إرسالية، فهو يرجع كل ما يختص بنفسه إلى هذه الإرسالية، وذلك لكي يكرم المبدأ الأزلي وأيضاً لأنه لا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه مضاد لله. فقد كتب عنه أنه سُلم بخيانة وأيضاً سلّم ذاته، وأيضاً كتب عنه أنه أُقيم بواسطة الآب وأنه أُصعد، ومن جهة أخرى أنه أيضاً أقام ذاته وصعد. فما ذكر أولاً في كل عبارة فهو من إرادة الآب (أنه سُلِّم وأنه أُقيم)، أما الجزء الثاني من كل عبارة فيشير إلى قوته هو. فهل تفكر في الأمور الأولى التي تجعله يبدو وضيعاً، أما الثانية التي ترّفعه فأنت تتغافل عنها. وتضع في حسابك أنه تألم، ولا تحسب أن هذا الألم تم بإرادته. انظر فحتى الآن لا يزال الكلمة يتألم. فالبعض يكرمونه كإله ولكن يخلطون بينه وبين الآب، والبعض الآخر يحقرونه كمجرد جسد ويفصلونه عن اللاهوت. فعلى مَن يصب جام(23) Его гнев больше? Или, вернее, кто те, кого прощают? Являются ли они теми, кто смешивает это внешне, или теми, кто разделяет это? Первый должен был различать (между ипостасями), а второй должен был объединить это.(24) (с отцом). Первый по числу ипостасей и последний по божественности. Вы бы споткнулись о его тело? Это то, что сделали евреи. Может быть, вы хотите назвать его самаритянином? Я не буду упоминать, что после этого говорили о Христе (см. Ин. 8:48).Отрицаете ли вы Его божественность? Даже демоны не делали этого. К сожалению, насколько меньше у вас веры, чем у чертей! Еще более невежественные, чем евреи! Эти евреи понимали, что имя сын указывает на то, что он равен по рангу (т. е. равен Богу), но те черти знали, что тот, кто их изгнал, был богом, потому что они были убеждены в этом из-за того, что с ними произошло. Что касается вас, то вы не признаете равенства и не признаете Его божественности. Лучше было бы быть либо евреем, либо дьяволом (если я выражаюсь смешно), чем позволить злу и неверию доминировать в твоем уме, пока ты необрезанный и здоровый.

Все это для меня:

16 – Скоро вы увидите Иисуса, сходящего для очищения к Иордану (Мф. 3:17) для моего собственного очищения, или, вернее, для того, чтобы освятить воды Своей чистотой (ибо Тот, Кто берет на себя грех мира, не сделал требуется очистка). И небеса разверзлись, и дух, который был с ним одной природы, свидетельствовал о нем; Мы увидим, как Он искушается, преодолевает искушения, Ему служат ангелы (см. Матфея 4:1-11), исцеляет всякую болезнь и всякую немощь (Матфея 4:23), дарует жизнь мертвым (хотел бы, чтобы Он даровал жизнь вам, умершему за ересь вашу), и изгоняя бесов (Мф. 9:33), иногда сам, иногда сам, иные учениками своими. Он кормит тысячи людей несколькими хлебами (Мф. 14:14), ходит по морю, как посуху (Мф. 14:25), предан и распят, грех Мой с Ним, и он был заклан как агнец , и он также представил себя жрецом, приносящим жертву, и был похоронен как человек и воскрес как бог, затем вознесся на небеса, чтобы снова вернуться во славе. Сколько мне праздников во всякой тайне Христовой! Цель всех этих тайн — обновить и усовершенствовать меня, чтобы я мог вернуться в первое состояние Адама.

17 – Итак примите бремя Его в себя (как носила Его Дева во чреве своем), и прыгайте от радости пред Ним, если не как Иоанн Креститель, пока он был во чреве матери своей (Лк. 1:1), то в меньше всего, как Давид перед Ковчегом Завета (2 Царств 6:14). Вы должны уважать зачисление, благодаря которому вы были записаны на небеса, и поклониться рождению (Луки 2:1-5), через которое вы были искуплены от вашего физического рождения, и почтить меньший Вифлеем, который вернул вас в Рай, и поклониться дитя яслей, через которые ты был вскормлен Логосом (Словом) после того, как ты погиб. Познай хозяина своего, как вол знает хозяина своего, и осел — кормилец своего хозяина, по словам Исаии (1:3), если ты из числа чистых, чтящих закон и усердно повторяющих слова его, и которые достойны жертв. А если ты из тех, которые еще нечисты и не имеют права вкушать святыни, и не годны приносить жертвы, и они из языческих народов, то поспешите со звездой и принесите дары с волхвами, золото, ладан и смирну, как царю и богу и умершему за вас. Прославляйте Его с пастырями, хвалите Его с хором ангелов и пойте хвалу с архангелами. Пусть этот праздник разделится между небесными силами и земными силами. Потому что я верю, что небесные воинства участвуют вместе с нами в прославлении, и празднуют с нами сегодня великий праздник, потому что они любят человека и любят Бога, как писал Давид о подобных вознесшихся со Христом после Его страстей, чтобы принять Его. в то время как они призывали друг друга поднять вечные врата (Псалом 24:7-9).

Вифлеем, Крест и Воскресение:

18 - Есть только одно, связанное с событием Рождества Христова, которое я хочу, чтобы вы возненавидели, а именно убийство детей от руки Ирода, или, вернее, вы должны также почтить тех, кто был зарезан, пока они были того же возраста, что и Христос.Они стали жертвой, которая была принесена перед новой жертвой (т. е. крестом).

Будьте преданы Христу:

Когда он побежит в Египет, вы побежите с ним; Она с радостью сопровождает его в ссылке. Сотрудничество с гонимым Христом – это великое дело. Если он много задержится в Египте, пригласите его оттуда, чтобы предложить ему там смиренное поклонение. Следуйте за Христом непорочно на всех этапах его жизни и во всех его качествах. Очисти себя и обрежься; Снимите паранджу, которая прикрывала вас с момента вашего рождения. После этого учите в храме и изгоните торговцев из храма Божия.Позволь им побить тебя камнями, если понадобится, ибо Я очень хорошо знаю, что ты убежишь из среды тех, которые побивают тебя камнями, как Бога (см. Ин. 8:59). Потому что слово не камнями. Если же приведут тебя к Ироду, не давай ему ответа на большую часть его вопросов; Он будет уважать ваше молчание больше, чем многочисленные разговоры людей. Если вас порят, попросите их завершить все порки. Вкусите горькое и выпейте уксус; Попросите их плюнуть вам в лицо; Прими их удары и оскорбления и увенчай свою главу терновым венцом, то есть терниями благочестивой жизни. Облекитесь в пурпурную одежду и держите трость в руке вашей, и принимайте поклоны с насмешками от насмехающихся над истиной; Наконец будьте распяты со Христом и с радостью примите участие в Его смерти и погребении, чтобы вам воскреснуть с Ним, с Ним прославиться и с Ним царствовать. Взгляните на великого Бога, Которому поклоняются и прославляют в Троице, и пусть он взглянет на тебя, и пусть он теперь ясно предстанет перед тобой, насколько позволяют ограничения тела, в Иисусе Христе, Господе нашем, Кому принадлежит слава. Ныне и во веки веков, аминь.

 

هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه وأحياناً في متن النص. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط здесь

 

 

 

---

 

(*) Этот заголовок и все побочные заголовки созданы переводчиком.

(1) Тьма поднимается рождением Господа, как это произошло при сотворении мира с созданием света, отчего поднялась тьма, покрывавшая землю (см. Бытие 1:2 и далее).

(2) См. Исход 21:10. Под Египтом он имеет в виду мир, который живет во тьме.

(3) يشير كل من “الحرف” و “الظلال” إلى “الناموس” الموسوي، بينما كل من “الروح” و “الحق” إلى الحياة الجديدة التي ظهرت في العالم بميلاد المخلّص.

(4) Небесный мир завершается возвращением рода человеческого в небесный дом.

(5) يشير هنا القديس غريغوريوس إلى “الأكل من الثمرة المحرمة ” الذي تسبب في سقوط الآباء الأولين (تك3)

(6) Он указывает здесь, что он чужестранец, а не уроженец Константинополя, и произносит свою речь вскоре после прибытия туда, после того как он жил в Каппадокии, вдали от Константинополя, и служил на небольших и не известных должностях, таких как Назианз, откуда он пришел.

(7) То есть через его божественные действия.

(8) Святая Святых здесь означает Святую Троицу.

(9) Святой Григорий, скорее всего, имеет в виду святителя Афанасия Апостола, который весьма искусно занимался учением о Боге в своей книге «Против ариан».

(10) Святитель Григорий называет Бога благим, и у отцов было принято использовать свойства Божии как имена Бога.

(11) Иосифофор означает носитель зари, что означает свет. Первое упоминание о нем было в Исаии 12:14, но его по-прежнему называли Сатаной, что происходит от еврейского глагола «сатана», означающего сопротивление.

(12) То есть материи и духа.

(13) {الحاشية هنا خاطئة في الشرح لأنها تقوم بتأويل النص فيما يخالف صراحة النص وتعليم الكتاب المقدس والآباء عن التأله، إذ تجعل المعنى هو الفضائل… (الشبكة)}

(14) То есть материи и духа.

(15) Святой Григорий говорит о творении через соединение тела и души, а смерть есть растворение этого союза, а затем наступает восстановление этого союза в будущем веке с большей славой.

(16) هنا يشرح القديس غريغوريوس مفهوم الأقمصة الجلدية. {للمزيد راجع “وسقط آدم، لاهوت الأقمصة الجلدية” للدكتور عدنان طرابلسي… (الشبكة)}

(17) هنا نتذكر قول القداس الغريغوري: “حوّلت لي العقوبة خلاصاً”.

(18) انظر القداس الغريغوري الذي يخاطب المسيح الكلمة بقوله “الذي لا ينطق به، غير المرئي، غير المحوى، غير المبتدئ، الأبدي، غير الزمني، الذي لا يحد، غير المفحوص، غير المستحيل (أي غير المتغير). وهذا يوضح أن القداس هو من وضع القديس غريغوريوس نفسه الذي تفوه بهذه العظة وغيرها من الخطب والعظات المعروفة باسمه.
{Только Коптская Церковь приписывает эту мессу святому Григорию Богослову и использует ее.. (Сеть)}

(19) То есть человеку, созданному по его образу.

(20) Своим человечеством Он сотворил Его во чреве Девы.

(21) أعطى الله في الخلق نعمة الخلق “على صورة الله” بينما في التجسد يأخذ الجسد: “أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له”.

(22) {الحاشية تحاول تأويل النص أيضاً… (الشبكة)}

(23) Он имеет в виду последователей ереси Савеллия, который говорил, что Отец сам стал Христом и был распят, а после вознесения Христа пришел во имя Святого Духа, то есть Троица есть одна ипостась, а не три ипостаси. одного божества.

(24) Он имеет в виду ариан.