طلب موسى أن يرى الله، فأجابه: “لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش… ثم ارفع يدي فتنظر ورائي. وأما وجهي فلا يُرى” (خروج 23: 18: 33).
وفي هذا السياق قال بولس أيضاً: “له وحده الخلود، وسكنه نور لا يقترب منه وهو الذي لم يره إنسان ولا يستطيع أن يراه” (تيموثيئوس الأولى 6: 15-16).
وكان يوحنا الإنجيلي قد قال: “إن الله ما رآه احد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي اخبر عنه” (يوحنا 1: 18). “إن الله ما نظر إليه احد” (رسالته الأولى 4: 12). أما يسوع نفسه فقال: “وما ذلك أن أحداً رأى الآب سوى الذي آتى من لدن الآب” (يوحنا 6: 46 و7: 29). فيسوع هو الذي اظهر اسم الآب للناس (يوحنا 17: 6)، أي ظهر أن أسمه هو الآب وان الابن خرج من لدنه (يوحنا 8: 17) (18).
Поэтому: Познание Бога непосредственно невозможно, потому что Его сущность находится за пределами досягаемости чувственных и разумных средств познания, да и вообще человечества. Это не только сущность, но и за пределами сущности. Все красивые имена в Библии указывают не на ее сущность, а на то, что ее окружает (Ад-Димашки, стр. 74).
Предметом всякого познания является знание того, что существует. Бог находится за пределами всего, что существует. Чтобы приблизиться к Нему, значит, надо отвергнуть все, что ниже Его, то есть все, что существует. Прогресс в познании начинается с постепенного отрицания, пока мы не достигнем его во тьме абсолютного невежества. В Себе Бог превосходит всякий разум и всякую сущность. Оно совершенно неизвестно в трансцендентном смысле. Это полное отсутствие знания и составляет истинное знание (знание), превосходящее всякое знание.
Основываясь на фразах, упомянутых в Библии, и на анализе богословской мысли, отцы Церкви, начиная с Климента Александрийского во втором веке, пошли (19) Василий Великий (379 г.), его брат Григорий Нисский (395 г.) и их друг Григорий Богослов стремились сформулировать слова о неведомом Боге. Ее сочинил Иоанн Златоуст и она стала классикой для всех последующих людей. Он сказал в Боге, что:
1. Невидимый (رومية 1: 20 وأيوب 12: 7-9 ومز 106: 20 ويو 1: 18 و1تيمو 6: 16…).
2. Это невозможно выразить вербально (2 Коринфянам 12:4).
3. Не описано (2 Коринфянам 9:15).
4. Не исследуй это (Римлянам 11:33, Исайя 45:15, 55:8).
5. Неисследованный (Римлянам 11:33, Исайя 45:15, 55:28).
6. Он неприступен, и никто его не видел и не может увидеть. (1 Тимофею 6:16, Исход 33:20, Псалом 103:2).
7. Невообразимый.
8. Он не окружен этим.
9. Немыслимый.
10. Это невозможно созерцать.
11. Неосведомленный. Это слово повторяется почти на каждой странице книги Златоуста.
12. неописуемый.
13. У него нет начала.
14. Он не меняется и не имеет тени вращения. (Иакова 1:17).
15. Нефизический.
16. Неподкупный.
17. Это невозможно выразить. (20)… وهذه اللفظة تتردَّد تقريباً في كل صفحة من كتاب الذهبي.
В церкви мы знаем Бога. Учителем в нем является Дух Святой, просвещающий умы верующих, чтобы они могли видеть Его теперь, как в загадке и зеркале (1 Коринфянам 13) и, наконец, как Он есть (1 Иоанна 3:1-2).
لوسكي وافدوكيموف يقولان برأي ديونيسيوس: الحكمة والحياة والمحبة وو.. قوى إلهية. يخطأ البعض حينما يقولون أن المحبة هي جوهر الله. نقل سيرج فيرخوفسكوي عن أوغسطين: “بالطريقة المشابهة لطريقة (القول) أن الابن الوحيد هو إله من إله، هو أيضاً محبة من محبة” (339 من كتاب “الله والإنسان”). مع التقسيم إلى جوهر وقوى، تصبح العبارة غريبة أن عنت أن جوهر الله محبة.
ولكن الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والصلوات مترعون من الألفاظ التي تسمي الله: نور، محبة، صالح، محبة الشر، بارّ، عادل، رؤوف، حنون، رحيم، حليم، مستقيم، غفور، صادق، حقّ، آمين، عظيم، حكيم… إلا أن الكنيسة لا تفهم ذلك بمعنى محدود كما هو بالنسبة للطبيعة والبشر. تزيد جذراً يونانياً على هذه الألفاظ وأمثالها: hyper. يُقال: الفائق الجوهر، الفائق الصلاح، الفائق البر، الفائق الضياء، الفائق الجلال، الفائق القدرة، الفائق الحكمة، الفائق المجد، الفائق السبح، الفائق الرحمة، … وأيضاً: الكلي الرحمة، الجمال الكلي الاشتهاء… في النتيجة يُوضَع الله في مرتبة تفوق كل فهم ومفهوم. فليس هو الخير الأعظم، بل هو الفائق كل خير وكل وصف وكل تسمية.
Не только обычные люди неспособны осознать Бога, но и сами ангелы, Авраам, Давид, Павел и все создания (Ад-Захаби, стр. 19-20 там же и Дионисий, Божественные имена 9:2 и 10). И не только Его сущность, но и Его меры, установления и мудрость (Римлянам 11:33, Аль-Захаби и др.) И само воплощение Слова превосходит разум ангелов и всякий разум (Дионисий, Божественный Имена 9:2 и Дамаск, стр. 16 и 164).
Ад-Димашки посвятил этому специальную главу (59-60), посвящённую изложению учения своих предшественников о невозможности познания Бога.
فالإنسان – كما يرى الآباء (باسيليوس والذهبي وسواهم)… عاجز عن فهم نفسه والكون. وكل من يدعي أنه فهم الله كان أجهل الجهلة. ومن أدرك أنه يجهله بالتمام كان عارفاً وعالماً. فالوصول إلى تمام الجهل هو وصول إلى العلم الأكيد به. انه غير القابل لأنه نعرفه في حد ذاته.
Но подняться на эту высокую ступень духовного понимания и предстать перед Богом со страхом, благоговением и глубоким земным поклоном не происходит легко. Необходимо иметь глубокую, горячую веру и жгучую тоску, которые становятся крыльями, чтобы добродетельный человек мог лететь с ними к Богу. Очищаться от ошибок необходимо. Апостол Павел повелел нам умертвить Духом Святым дела плотские (Римлянам 8:13) и умертвить земные члены наши (Колоссянам 3:11). Он поднял вопрос о внутреннем конфликте в человеке между духом и телом, между двумя силами, борющимися в душе (Римлянам 7 и Галатам 5:15-22). Стремиться к добродетели нелегко, поскольку борьба продолжается. Тот, кто остановился, повернул назад и потерпел неудачу. Постоянное выдвижение вперед – важный момент для Павла (Филиппийцам 3:13-14), что очень подчеркивали Григорий Нисский и Максим Исповедник. Никогда не останавливайся. Рост продолжается во веки веков. В загробной жизни мы покоимся в Боге, пока продолжается наш духовный рост. Покаяние в греховных поступках – это непрерывная борьба до самой смерти. Это общая тема, особенно у Нисского и сирийских отцов (Ефрема, Исаака Сирина, Андрея Дамаскина, Иоанна Синайского).
ولكن ذلك مستحيل بدون نعمة الروح القدس. فإن كان جوهر الله غير مدرك، فصلاحه يغمرنا. آباء الكنيسة باسيليوس وديونيسيوس السوري المنحول حتى غريغوريوس بالاماس وعصرنا يقولون أن الجوهر غير مدرك وغير مقترب إليه، إلا أن القوى الإلهية قوة إلهية. بولس قال: “واسأله… أن يقيم المسيح في قلوبكم بالإيمان” (أفسس 3: 17). وقال يسوع لتلاميذه عن الروح القدس: “أنه يقيم عندكم ويكون فيكم” (يوحنا 14: 17). وذكر أنه والآب يقيمان في من يحفظ وصاياه (يوحنا 14: 32 وأيضاً 20 -22).
ففي يسوع نال المؤمن القدرة على التطهير من الخطايا، والنمو المتوصل في الفضائل، والصيرورة أبناً لله بالتبني (يوحنا 1: 13 وغلاطية 4: 6). فقد حلّ فينا الروح القدس لننادي الآب: “يا آبَّا” (غلاطية 4: 6 ورومية 8: 15).
Путь к Богу – это не философская мысль и логический анализ. Это изобретает концепции. Представления о Боге – это идолы. Лишение от этого необходимо. Средство божественного познания — соединение с Богом через благодать, веру, любовь, горячее стремление и постоянную молитву. (21), особенно Иисусова молитва, которая есть Причастие (22). Настаивайте на усердии в молитве и томлении, потому что ревность Божья в Своей любви к нам не оставляет нас теплодушными, а, скорее, воспламеняет (Дионисий, Имена Божии 13 и Небесная Иерархия 15 и Палама, Защита исихастов, стр. 180-181). ).
صلاة يسوع هذه هي صلاة ثالوثية يصليها فينا الروح القدس الذي به نعترف بصورة عميقة بأن يسوع هو الرب. نذكر فيها يسوع وأباه بفعل الروح القدس الساكن فينا (كاليستوس واغناطيوس وأكسنثوبولي، المئوية، الفصلان 49 و50 وليف جيله، صلاة يسوع، ص. 39-40 و50 – 51 …). “صلاة يسوع هي قلب الأرثوذوكسية (كرينيك الروماني في جيلله، ص7). فالإيمان إذاً حياة إلهية لا شقشقة عقلانية ألمانية وتفاسير هارنكية وبولتمانية. المؤمنون يشتركون في حياة الله (اف 4: 18)، ويظهر فيهم موت المسيح وحياته (2 كور 4: 10-11)، و “يعرفون محبة المسيح التي تفوق كل معرفة، فيمتلئون بملء ما في الله من كمال” (اف 4: 19). وصلاتهم نار لا تمتمات.
قال يوحنا الدمشقي مجملاً الموضوع: “إن الله موجود. ولكن ما هو الله في جوهره وطبيعته؟ إن هذا لا يمكن إدراكه ولا معرفته البتة… لا جسم له… لا يُحد، ولا يُصور، ولا يُلمس، ولا يُرى، وبسيط، وغير مركّب. وكيف يكون غير متحول إذا كان محصوراً ومنفصلاً؟… فالتركيب… والانحلال غريب تماماً عن الله.
الله ينفذ عبر الكل ويملأ الكل… إن الصفة “لا جسمي” لا تفيد شيئاً عن الله. لا تدل على جوهر الله، وذلك كما هي الحالة في “ألفاظ” كونه غير مولود، ولا بدء له، ولا يتغير، ولا يفسد، وفي كل ما يُقال عن الله وعن وجوده، لأن هذه الصفات لا تدل على ما هو الله، بل على ما ليس هو. وينبغي لمن يشاء التكلم عن جوهر شيء ما أن يقول ما هو هذا الشيء، لا ما ليس هو… استحالة الكلام عن جوهره. وهذا المنطق اقرب إلينا جداً من تخيّل جميع الصفات. الله فوق جميع الكائنات، وهو فوق الوجود نفسه. ولما كانت معارفنا على مستوى الكائنات، فما هو فوق المعرفة هو حتماً فوق الجوهر أيضاً. وبالعكس ما هو فوق الجوهر يكون أيضاً فوق المعرفة.
Итак: Бог ни ограничен, ни постигнут. Единственное, что мы о нем понимаем (это), что он не ограничивает и не постигает. Все, что мы говорим о Боге, чтобы прояснить (дело), указывает не на его природу, а на то, что находится вокруг его природы. Если ты беспокоишься: он добр, справедлив и мудр, то что бы ты ни говорил, ты ничего не говоришь о его природе, а о том, что есть о его природе. Есть также некоторые пояснительные высказывания о Боге, которые обладают силой постепенного разъяснения. Например: Если мы приписываем Богу тьму, то мы думаем не о тьме, а скорее о том, что (Бог) не свет, а скорее выше света. (23)” (الدمشقي ص 59-60). فالأوصاف السلبية هي الأوسع دلالة: جهل.
“إن الله بسيط ولا تركيب فيه… (الله) غير مخلوق ولا بدء له ولا غير جسماني، وغير مائت، وابدي، وصالح، وخالق وما شاكل ذلك… لا تشير هذه المقولات في الله إلى ما هو من جوهره، بل إلى ما هو حالة تتعلق بما يتميز عنه، أو هو شيء من توابع طبيعته، أو هو فعله” (ص 74).
“إذا عرفنا هذه الصفات وتوصلنا بها إلى الجوهر الإلهي، فلا نكون قد أدركنا الجوهر نفسه، بل ما هو حول الجوهر” (24). ويوضح الدمشقي أننا لا نعرف جوهر النفس إن قلنا: هي بلا جسد ولا كمية ولا شكل. ولا نعرف جوهر الجسد إن قلنا أنه ابيض، اسود. بهذا نعرف ما حول جوهر الجسد أو النفس. “والكلام الصادق يعلمنا أن الله بسيط وأن له فعلاً بسيطاً واحداً. وهو صالح وفاعل الكل في الكل، على غرار شعاع الشمس الذي يرسل حرارته إلى الكل، ويفعل في كل الأشياء على حسب منفعتها الطبيعية، ومقدرتها على القبول…” (ص 75). فالبشر يستطيعون الإتحاد بالقوى الإلهية، بالفعل الإلهي، بالنور الإلهي، لا بجوهر الله.
“الله – الذي هو غير مادي وغير محدود – ليس في مكان، بل هو مكان لذاته. وهو يملأ الكل وهو فوق الكل، وهو نافذ في الكل… مكان الله هو حيث يكون فعله فيه واضحاً. وهو ينفذ بذاته في الكل دون اختلاط. ويُشرك الجميع في فعله حسب طهارته الطبيعية والطوعية”. غير المادي اظهر من المادي، والفاضل أفضل من الشرير… إذاً، مكان الله هو ذاك الذي له نصيب أوفر في فعله ونعمته… الله لا يتجزّأ، لأنه كائن بكلمته في كل مكان: وليس موزعاً كالأجساد، جزءاً في جزء، بل (هو) كله في جميعها وكله فوق جميعها” (ص 78). وفي النتيجة، الأساس هو تنزيه الله عن كل التصورات لأنه فوق كل عقل وفهم وحدّ. هو اللامتناهي المطلق.
أما بالاماس فقال: “طبيعة الله الفائق الجوهر، لا يمكن لفظها، ولا التفكير بها، ولا رؤيتها لأنها مقصاة عن جميع الأشياء وهي أكثر من أنها غير قابلة للمعرفة… (هي) مجهولة ولا توصف بالنسبة للجميع وإلى الآبد… ولا يوجد قطعاً اسم لتسميتها لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي… عدم قابلية للإدراك كاملة… الحقيقة الكائنة فوق كل حقيقة” (عن لوسكي، ص35). لا يمكن إدراك الله.
لوسكي يلاحظ أن عدم القابلية للإدراك ليست جهلاً أو “لا أدرية”. المسألة تتعلق أساساً بالله نفسه الذي هو جوهره فوق استطاعة جميع الكائنات أن تدركه.
قال باسيليوس الكبير: “مع كل تأكيدنا أننا نعرف إلهنا في قواه، لا نعِد بأن نقترب منه في جوهره نفسه. فإنه، وإن كانت قواه تنزل حتى تبلغنا، يبقى جوهره غير مقترب إليه” (25). Полномочия не создаются (26). Божественная благодать не сотворена, и именно она обожествляет человека. (27) . قال لوسكي: لا يوجد أي “تساوٍ في الطبيعة Connaturalite بين الإلهي والعقلي، بين الجوهر الإلهي والأرواح والملائكة البشرية. ولكن معرفة الله هي لقاء من شخص إلى شخص حيث “يعرّف الله نفسه للإنسان برمته دون التمكن من التكلم عن رؤية هي خسيّ’ بالمعنى الحقيقي أو عقلية بالمعنى الحقيقي” (رؤية الله، فصل 9 ص14 فرنسي. له ترجمة انكليزية). الله من جوهر خاص غير جوهر الملائكة والبشر.
لا تحويل الحسي إلى العقلي ولا تصيير الروحي مادياً، بل شركة الإنسان التام مع غير المخلوق، شركة تفترض شركة الشخص البشري مع الله “فوق كل معرفة”، “فوق الذهن Noûs باليونانية)، بتجاوز كل محدودية لطبيعة مخلوقة” (رؤية الله ص 15 ومقال كليمان، ص166-167).
ويقول كليمان صراحة: “إن الوحي الثالوثي يقيم على سر الشخص كل الأنثروبولوجيا المسيحية لأن الإنسان هو “على صورة الله” (ص 159). ويعنون الفصل كله “سر الشخص” (ص 152). المسألة إذا: أعلى مستوى من أي تحليل عقلي أو نفسي. إنها الوجودية الشخصانية المسيحية.
Апостол Павел использовал греческое слово, которое делает знание очень плотным, сильным, глубоким и сокровенным, ЭПИГНОЗ. (28) . الترجمة الفرنسية الكتابية ترجمتها في رومية (1: 28) “المعرفة الحقة”. وردت في رومية (3: 20) أيضاً: “معرفة الخطيئة”؛ و2: 10 “لهم غيرة لله، ولكن ليس بحسب المعرفة”؛ اف 4: 13 “… في وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله”؛ فيلبي 1: 9 “… في المعرفة”؛ 1 تيمو 4: 2 “… وإلى معرفة الحق يقبلوا…”؛ 2 تيمو 2: 25 “عسى أن يعطيهم الله توبة لمعرفة الحق فيستفيقوا من فخ إبليس”؛ عب 10: 26 “معرفة الحق”؛ 2 بط 2: 1 “معرفة الله ويسوع ربنا”؛ 1: 8 و2: 20 “معرفة ربنا يسوع المسيح”.
Познание Бога и Господа Иисуса требует покаяния, чтобы кающийся человек мог познать истину. Покаяние здесь является божественным даром. Иоанн Лествичник делает крещение слезами более важным, чем первое крещение (7:6 и вся глава, а также пятая глава).
نص فيلبي هام بين هذه النصوص: “وهذه صلاتي أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وكل إحساس حتى تميِّزوا الأفضل لكي تكونوا خالصين وبلا لوم إلى يوم المسيح” (1: 9 عن اليوناني).
الفرنسية الكتابية ترجمت معرفة هنا “علم حق”. البعض يترجم: إحساس؛ إدراك؛ فهم؛ اختبار أخلاقي. الفرنسية الكتابية ترجمة tect raffinè (لمس مرهف). ربما أجادت أكثر من الجميع. “خالصين” من الخلوص أو الاخلاص أي الشيء الصرف غير المشوب.
Христианское познание Бога достигается в любви. Любовь – это не хаос и безумие, а, скорее, просветленная эмоция, происходящая в глубоком познании и глубоком контакте с Богом.
يوحنا السلمي استعمل لفظة “إحساس” هذه على نطاق واسع في كتابه “السلم إلى الله.” اكتفي بنبذة واحدة: “الممارسة تولّد المثابرة. وهذه تؤول إلى الإحساس. وما يُعمَل بإحساس يصعب انتزاعه” (7: 63؛ راجع 1: 26 و 22 و81 و 27: 66…)
Тема ощущения Бога – важный момент в суфийских книгах. Очень важно находиться в руках Божьих (29) . المقال 17 من “السلم إلى الله” تنصبُّ على انعدام الإحساس. فمعرفة الله وقف على التائبين المحبين الذين كلما ازدادوا محبة واعية في إحساس يختبر اللهَ، ازدادوا كمالاً. المحبة الفوضوية فوضى. المحبة العميقة مستنيرة ذات طابع اختباري حي هادف واع. هي عمل النعمة الإلهية في الإنسان. لا نستطيع أن نعرف الله دون الله (السلم إلى الله 30: 21).
(18) وقال يسوع أيضاً: “أحمدك يا ابت، رب السموات والأرض، على انك أخفيت هذه الأشياء على الحكماء والأذكياء، وكشفتها للصغار. فعم، يا ابتِ، هذا ما حسن لديك” (متى 11: 25-26 ولوقا 10: 21-22). ولكن الله أعطانا القدرة على معرفة وجود الله (عب 11: 6 ورو 1: 18-12)، بواسطة تأملنا مخلوقاته (رومية 1: 19-34). وفي القديم كلم الله بالأنبياء والآن بالابن يسوع (عب 1: 1-2 ومتى 11: 27).
(19) То есть прежде Платона и Плотина.
(20) الذهبي الفم: الصفحة 17-18 من كتابه عن عدم إمكانية إدراك الله. مجموعة الينابيع المسيحية (يوناني – فرنسي)، العدد 28 مكرّر، باريس 1970. المراجع على الموضوع عديدة جداً. فباسيليوس وغريغوريوس اللاهوتي وغريغوريوس النيصصي سبقوا الذهبي إلى فتح هذه المعركة مع مواطنهم افنوميوس الهرطوقي الذي زعم أننا نستطيع معرفة الله بقوانا الطبيعية: عقلاني مثل كل العقلانيين، هرطوقي.
(21) هذا ملخص مختزل عن موضوع شاقّ وواسع: المرجع الأصلية يونانية. يمكن للمرء أن يراجع في الفرنسية في مجموعة الينابيع المسيحية الاعداد 1 و28 و299 و305 و…
Pseudo-Denys l’Areopagite, Oeuvres completes, Aubier, Paris, 1943
Жан Даниэлу, Платонизм и теория мистики, Обье, 1953 г.
Владимир Лосский, «Очерк мистической теологии», Обье, 1944 г.
Павел Евдокимов, La Connaissance de Dieu, Nappus. Париж, 1966 год.
Грегуар Палама, Защита святых исихастов, Лувен, 1974 г.
Жан Мезендорф, Введение в Паламу, Обье, 1959.
Эти ссылки содержат обширные цитаты отцов церкви. А также:
Асперо Джабур: Тайна божественного управления; Закон Иисуса; Молитесь во имя Иисуса.
Доктор Аднан Трабелси: Искусство молитвы.
Добротолюбие (Воскресенский монастырь).
Диссертация Лосского была распродана, поэтому я не смог ее получить.
(22) Эсихий, первое столетие 97.
(23) في الأصل اليوناني، لفظة hyper أساس الموضوع. الله ظلمة أي ليس نوراً. ما هو إذاً؟ هو فوق النور، فائق الضياء. في المزمور 12: 18 جاء: “جعل الظلمة خباءه”.
(24) باسيليوس طرح الأمر: هناك سلسلتان من الأوصاف، السلبية والايجابية. ولفظة غير مولود ليست جوهر الله (ضد افنوميوس، ص 204 – 221 في العدد 299 من الينابيع). فديونيسبوس المنتحل والدمشقي هما تلميذان للكبادوكيين في هذا الباب. وعبارة “غير مولود” هم من لائحة النفي والسلب لا الإيجاب.
(25) Лоски, стр. 69.
(26) Лоски, стр. 64-86.
(27) Аналогично, Французский словарь духовности, том 6, объект 41, столбцы 710-711, 712 и 722. См. 714, 715 и том 3, графы 1376-1391: Отцы от Игнатия до Паламы; 1391–1392 и 1395–1397 гг. Августин, 1393–1394 гг. Иларион Пуатье, 1397–1398 гг. Папа Лев Великий. Очень важна также книга Гросса о христианском обожении (на французском языке).
(28) معجم مترادفات العهد الجديد الإنكليزي، (ص 285 – 286).
(29) “فن الصلاة” (ترجمة الدكتور عدنان طرابلسي) عميق في ذلك. ديمتري ستانيلواي ركز كثيراً على الإحساس في كتاب “صلاة يسوع” (فرنسي ترجمة الدكتور نبيل داود). هذا موضوع هام في الفيلوكاليا.