(Тот, кто был нашим видимым Спасителем, теперь пребывает в тайнах.)
Леон Великий, Папа Римский.
تشغل الأسرار مكاناً رئيسياً في العبادة المسيحية. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم متكلماً عن سر الشكر: (نسّميه سراً، لأن الذي نؤمن به ليس هو ما نراه تماماً، بل إننا نرى شيئاً ونؤمن بشيء آخر… فحينما أسمع أحداً يذكر جسد المسيح، أفهم معنى ما يقال على غير ما يفهمه من لا يؤمن) {المواعظ في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، 7، 1}. هذه الثنائية لما يُرى وما لا يُرى في كل سر مقدس هي خاصته المميزة. فالأسرار، كما الكنيسة، منظورة وغير منظورة، ويوجد في كل إشارة خارجية ونعمة داخلية. والمسيحي أثناء معموديته، يُغطّس بالماء الذي يغسله من أقذاره كما يغسله في الوقت نفسه من خطاياه. في سر الشكر، يتناول المرء ما يبدو أنه خبز وخمر، لكنه في الواقع يأكل جسد المسيح ودمه الكريمين.
В большинстве святых таинств Церковь использует материальные элементы – воду, хлеб, вино и масло – и делает их орудием передачи Святого Духа. В этом смысле тайны проистекают из воплощения, поскольку посредством воплощения Христос принял себе физическое тело и превратил его в инструмент, несущий Святого Духа. Точно так же таинства предвосхищают или, скорее, открывают окончательное искупление (и восстановление) материи, которое произойдет в Судный день.
Православная Церковь обычно говорит о семи таинствах: Крещение, миропомазание, благодарение, покаяние или исповедь, священство, бракосочетание и миропомазание больных.
Этот список не был окончательно подтвержден до семнадцатого века, под влиянием латинян, которое в то время было на пике. До этого православные писатели сильно расходились во мнениях по поводу числа таинств. Иоанн Дамаскин говорил только о двух таинствах, а Дионисий Ареопагит сообщил нам о шести. есть ряд византийских богословов, которые сходятся во мнении о семи таинствах, но расходятся во мнениях относительно количества таинств и их качества. До сих пор число семь не приобрело какого-либо абсолютного доктринального значения в православном богословии и часто используется лишь для облегчения религиозного обучения.
Что касается тех, кто мыслит категориями Семи Тайн, им следует быть осторожными и избегать недоразумений, которые могут возникнуть из-за этого. Во-первых, хотя все секреты реальны, не все они одинаково важны, и у них есть иерархия. Таинство благодарения, например, лежит в основе христианской жизни иначе, чем таинство помазания больных маслом. Среди семи таинств особое место занимают Крещение и Таинство Благодарения.
ثانياً، حينما نتحدث عن الأسرار السبعة، فلا ينبغي لنا أن نفصلها عن أعمال أخرى تتخذ هي بدورها طابع الأسرار، أعني بذلك كل الخدم التقديسية، كارتداء الاسكيم الرهباني، وتبريك المياه في عيد الظهور الإلهي، وخدمة الجناز، ومسح الزيت عند تتويج الملوك، الخ… ففي جميع الخدم هذه، هنالك إشارة منظورة ونعمة روحية غير منظورة. والكنيسة الأرثوذكسية تستخدم أيضاً عدداً كبيراً آخر من الخدم التبريكية الصغيرة التي هي من طبيعة الأسرار المقدسة، كالصلاة على القمح والخمر والزيت والفاكهة، ومباركة الحقول والمساكن والأشياء المختلفة. لهذه الخدم الصغيرة ومعظم الأحيان هدف عملي واقعي، إذ توجد صلوات لتكريس السيارات والقاطرات وحتى من أجل القضاء على الديدان المؤذية. وليس ثمة فرق جذري بين الأسرار الأساسية وأفعال التكريس هذه، إذ يجب أن يُنظر للحياة المسيحية كوحدة، وكسر واحد كبير يجري التعبير عن مختلف جوانبه من خلال مجموعة من الصيغ والأساليب، بعضها يمارس مرة واحدة فقط في حياة الإنسان، والبعض الآخر قد يمارس كل يوم تقريباً.
والأسرار المقدسة تخص كل شخص بمفرده، إذ فيها يكتسب كل إنسان افرادياً نعمة الله ولهذا السبب يُسمّي الكاهن كل مؤمن باسمه الخاص عند ممارسة معظم الأسرار. فعند المناولة يقول الكاهن: (يُناول عبد الله (فلان) جسد ودم ربنا يسوع المسيح). وعند القيام بسر مسحة الزيت للمرضى يقول: (يا أبتاه القدوس… اشف عبدك هذا (فلان) من الأمراض النفسانية والجسدية المستحوذة عليه..).
Крещение
В Православной Церкви сегодня, как и в Церкви первых веков, три таинства вступления в христианскую жизнь, а именно крещение, миропомазание и таинство благодарения, тесно связаны друг с другом. Православный, ставший членом Тела Христова, сразу же получает все привилегии этого членства. Детей не только крестят в раннем возрасте, но они также помазываются миром и принимают Тело и Кровь Господню: «Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо Царство Небесное принадлежит таким, как эти» (Матфея 19:14).
Крещение состоит из двух основных элементов: призывания имени Троицы и тройного погружения в воду. Священник говорит: (Раб Божий (такой-то) будет крещен во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святого Духа, аминь!). Каждый раз, когда упоминается одна из ипостасей Святой Троицы, священник погружает ребенка в крещенскую купель, погружая ее полностью, а в особых случаях обливает водой все его тело. Если просящий о крещении болен и его жизни угрожает опасность в результате погружения в воду, достаточно вылить ему на лоб воду. В остальном погружение нельзя отменить.
Православные с сожалением ждут, что Западная Церковь откажется от древнего ритуала погружения в воду и ограничится выливанием небольшого количества воды на лоб ищущего крещения. Погружение необходимо в глазах православия (за исключением исключительных случаев), поскольку без него разрывается связь между внешним знаком и внутренним смыслом, теряется символика тайны. Крещение тайно символизирует погребение и воскресение со Христом (Римлянам 6:4-5 и Колоссянам 2:12). Внешним признаком этого таинства является погружение в купель с последующим выходом крещаемого из воды. Символика таинства поэтому требует погружения или (погребения) в воды крещения и затем (подъёма) из неё.
В крещении мы получаем прощение всех наших первородных и настоящих грехов. Мы (облекаемся во Христа) становимся членами Его тела, то есть церкви. Чтобы запомнить этот день, православные христиане обычно вешают на шею небольшие крестики.
Крещение берет на себя епископ или священник, а в исключительных случаях это может совершить диакон или мирянин, при условии, что он христианин. В то время как католическое богословие одобряет крещение, совершенное не христианином, православие не признает такое крещение. Крещаемый человек должен быть крещен.
Миропомазание
Помазание миром следует сразу за крещением. Священник берет миро и помазывает им различные места на теле ребенка, совершая крестное знамение: начиная сначала со лба, затем глаз, затем носа, затем рта и ушей, затем груди, затем рук и ноги. При каждом помазании он говорит: (Запечатайте дар Святого Духа, аминь). Ребенок, ставший членом Тела Христова через крещение, получает через миропомазание дар Святого Духа и становится «мирянином» (Laikos), то есть полноправным членом Народа Божия (Laos tou Theou). Толкование миропомазания завершает Пятидесятницу, так как Дух Святой, сошедший на апостолов видимым образом и в виде огненных языков, есть тот же невидимый образ, сходящий на новокрещеного человека. Через это таинство миропомазания каждый член церкви превращается в пророка и становится соучастником царственного священства Христа. И все христиане, поскольку они были помазаны миром, призваны быть свидетелями и очами истины: (Но вы имеете помазание от Святаго и знаете все) (1 Иоанна 2:20).
На Западе конфирмацию обычно совершает епископ, тогда как на Востоке таинство миропомазания совершает священник при условии, что используемое миропомазание освящено епископом. (По установившемуся православному обычаю, право освящать миро имеет только епископ, возглавляющий самостоятельную церковь.) Таким образом, епископ - будь то на Востоке или на Западе - озабочен второй тайной, связанной со вступлением в христианскую жизнь, и это делается на Западе прямо, а на Востоке - косвенно.
Таинство миропомазания употребляется также в случаях примирения с Церковью или обращения в нее. Если православный отрекается, а затем возвращается в объятия Церкви, то он снова помазывается миром. Точно так же католиков, перешедших в православие, большинство православных церквей на Востоке обычно помазывают миром, принимая их в свое общение. Но Русская Церковь вообще требует от них только исповедания веры и не навязывает им миропомазания. Что касается англиканцев и других протестантов, то они всегда принимаются через таинство Миропомазания.
После миропомазания православный ребенок причащается в кратчайшие сроки, независимо от его возраста. Поэтому он не принимает своего первого причастия в возрасте шести или семи лет (как у католиков) или в подростковом возрасте (как у англиканцев).
Секрет благодарности
Божественная месса:
Таинство Благодарения совершается в Православной Церкви одним из следующих четырех богослужений:
- А. Служение Божественной Мессы преподобному отцу Иоанну Златоусту (обычная Месса по воскресеньям и в будние дни).
- Б- Служба Божественной литургии преподобного отца нашего во святителе Василии Великом (совершается десять раз в году. По внешнему виду она мало отличается от службы Златоустовой Мессы, и тайные молитвы, читаемые священником, дольше).
- C- Служба Божественной Мессы святому Иакову, моему брату Божию (она совершается один раз в году, в праздник святого Иакова, 23 октября, и только в некоторых местах {До самого недавнего времени она использовалась только в Иерусалиме). и на греческом острове Занте его недавно повторно использовали в ряде мест, включая Патриаршую церковь в Стамбуле, Греческий собор в Лондоне, русский Джорданвильский монастырь в США и некоторые антиохийские приходы.
- Г- Служба ранее освященных прогиасминой святых мест (совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня Страстной седмицы. Приношения во время службы не освящаются, но из приношений происходит причастие ( ранее освященный) во время мессы предыдущего воскресенья).
Структура Мессы {подробнее см.: (Введение к Божественной литургии) Кости Бандали и (Трапеза Господня) Афанасьева, издательство «Ан-Нур» (издатель)} как для святителей Иоанна Златоуста, так и для Василия Великого в его общие черты таковы:
- 1- Приношение, в котором готовятся хлеб и вино, которые будут использоваться в Евхаристии.
- 2- Месса оглашенных.
A- Запуск службы
Главные студенты мира
Псалом 102 (103) {В приходах Антиохии принято, что псалмы не читаются, кроме как в большие праздники (Ан-Нашер)} и первый антифон: (Заступничеством Богородицы, Спасе, спаси нас)
Несовершеннолетние студенты
المزمور 145 (146) والانتيفونا الثانية (خلصنا يا ابن الله…) تتبعها ترنيمة (يا كلمة الله الابن الوحيد…)
Несовершеннолетние студенты
Заповеди блаженства {Обычно эти Заповеди блаженства не читают на регулярных мессах в приходах Антиохии (Ан-Нашер)} с дневными тропарями
ب- الدورة الصغيرة (أو الايصودن الصغير) تتبعها ترنيمة (هلموا نسجد ونركع للمسيح)… والطروباريات والقنداق.
Трисвятое — это любой гимн (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, Помилуй нас), который повторяется три и более раз.
C- Чтение текстов из Библии
Прокимнон — это стихи, обычно выбранные из псалмов.
сообщение
Аллилуйя поется девять раз, иногда только три раза, перемежаясь стихами из Библии.
Евангелие
Проповедь
D- Молитвы за церковь
Просьбы ко всем живущим членам Церкви
Студенты ради погибшего
Молитвы за оглашенных и уход оглашенных {Эта молитва в наши дни не читается во многих местах (Ан-Нашер)}
- 3- Месса верующих
А- Раскрытие ради верующих
الدورة الكبرى (أو الايصودن الكبير) مصحوبة بترنيمة الشاروبيكون: (أيها الممثلون الشاروبيم سرياً…) وتتبعها طلبة كبرى).
Б. Поцелуй мира и чтение Конституции веры.
C- Закон благодарности, который делится следующим образом:
– المقدمة
– صلاة الشكر التي تنتهي بذكر أحداث العشاء الأخير وبأقوال المسيح: (هذا هو جسدي… وهذا هو دمي…).
– إحياء ذكرى موت المسيح، والدفن والقيامة، والصعود، والمجيء الثاني، وتقديم القرابين لله.
– استدعاء الروح القدس على القرابين.
– ذكر جميع أعضاء الكنيسة: والدة الإله، والقديسين، والراقدين، والأحياء.
– طلبة تتبعها الصلاة الربانية.
D. Поднятие освященных подношений и их разбивание.
E- Причастие священника, а затем народа.
Ф- Завершение службы благодарственной молитвой, заключительным благословением и раздачей проти.
Священник и диакон завершают первую часть Мессы, то есть службу приношения, наедине в святилище и за столом. Публичная часть службы включает в себя два этапа: Месса оглашенных (служба, в которой звучат гимны, молитвы и чтения из Священного Писания, а также Месса верных или сама Евхаристия. Ранее Месса оглашенных и Евхаристия часто совершалась отдельно, но начиная с четвертого века они объединялись в одну службу. Каждая из них включает в себя то, что называется малым циклом и большим циклом. В меньшем цикле совершается шествие с Евангелием в церкви, а в более широком цикле шествие происходит с хлебом и вином (которые были принесены во время приношения для помещения на алтарь). Каждая из двух месс имеет кульминацию, которая представляет собой чтение Евангелия для мессы оглашенных. Святой Дух сходит на приношения для верующих Мессы.
والعقيدة الأرثوذكسية حول الإفخارستيا تظهر بوضوح في قانون الشكر. يتلو الكاهن بصوت منخفض بداية قانون الشكر، حتى الفترة التي يصل فيها لأقوال المسيح في العشاء الأخير: (خذوا، كلوا، هذا هو جسدي… واشربوا منها كلكم، هذا هو دمي…) التي تُتلى دائماً بصوت عالٍ يسمعه جميع الحاضرين. ثم يتابع الكاهن بصوت منخفض:
(… ونحن بما أننا متذكرون هذه الوصية الخلاصية وكل الأمور التي جرت من أجلنا، الصليب، والقبر، والقيامة ذات الثلاثة الأيام، والصعود إلى السموات، والجلوس عن الميامن، والمجيء الثاني المجد أيضاً…)، ومن ثم بأعلى صوته:
(То, что принадлежит вам, мы даем вам сверх всего и относительно всего.)
Здесь происходит молитва о вызове невидимого духа, которая читается тихим голосом, но это не является абсолютным правилом:
(Пошли Свой Святой Дух на нас и на эти приношения, которые были возложены. И сделай этот хлеб телом твоего прославленного Христа. Аминь.
Что же касается этой чаши, то это кровь твоего достопочтенного Христа. Аминь.
Преобразуя их своим Святым Духом.
Аминь. Аминь. Аминь.) {Все эти тексты цитируются из Мессы Златоуста и незначительно отличаются от текстов Мессы Василия.}
Священник и диакон немедленно падают ниц перед освященными приношениями.
وبديهي أن الأرثوذكسيين والكاثوليك يفهمون (وقت) تقديس القرابين بشكل مختلف. حسب اللاهوت اللاتيني، يتم التقديس من طريق كلام التأسيس أي: (هذا هو جسدي… هذا هو دمي). أما حسب اللاهوت الأرثوذكسي، فإن فعل التقديس لا يكتمل قبل استدعاء الروح القدس. وتُحرّم الكنيسة الأرثوذكسية تكريم القرابين المقدسة قبل هذه اللحظة. لكنّ التعاليم الأرثوذكسية لا تقول بأن التقديس يتم من طريق استدعاء الروح القدس فقط، ولا تعتبر أن كلام التأسيس كلاماً عابراً أو قليل الأهمية. إنها بالعكس من ذلك تعتبر قانون الشكر كُلاً لا يتجزأ، حيث أن أقسامه الرئيسية الثلاثة، أي صلاة الشكر، وذكرى حياة المسيح، واستدعاء الروح القدس، تشكل جزءاً لا يتجزأ في فعل واحد هو فعل التقديس. ولكن إذا جاز اختيار وقت معيّن للتقديس، فلا بد أن يكون بعد الانتهاء من تلاوة عبارة: آمين في آخر صلاة استدعاء الروح القدس.
Присутствие Христа в Евхаристии:
كلمات استدعاء الروح القدس تدل دلالة واضحة على أن الكنيسة الأرثوذكسية تؤمن بأن الخبز والخمر يستحيلان حقيقة بعد التقديس إلى جسد المسيح ودمه، وأنهما ليسا رمزين لهذا الجسد وهذا الدم بل هما الجسد والدم عينهما. ولكن مع تأكيدها على حقيقة الاستحالة، لم تحاول الأرثوذكسية قط تفسير الطريقة التي تجري بها. والعبارات المستخدمة في قانون الشكر للدلالة على هذا الأمر، أي: (ناقلاً إياهما) لا تُعطي أي توضيح. وصحيح أن بعض الكتّاب الأرثوذكسيين في القرن السابع عشر، وحتى بعض المجامع، مثل مجمع أورشليم السنة الـ1672، استخدموا عبارة (استحالة الجوهر) (Transubstantiatio) اللاتينية، كما استعملوا التمايز الذي تحدثت عنه المدرسة السكولستيكية بين الجوهر والأعراض. لكن آباء مجمع أورشليم أضافوا في الوقت نفسه قولهم بأن استخدام مثل هذه التعابير لا يعني تفسيراً للطريقة التي تتم بها الاستحالة، لأن ذلك سرٌ ينبغي أن يظل دائماً غير مفهوم {تميز فلسفة العصر الوسيط بين الجوهر (الذي يكوّن الشيء، ويجعله ما هو عليه) والأعراض أو الصفات التي تخص الجوهر (أي كل ما تدركه الحواس: الحجم، الوزن، الشكل، اللون، الذوق، الرائحة الخ…). والجوهر شيء موجود بذاته (ens per se)، أما الأعراض فموجودة في داخل شيء غيرها ليس إلاّ (ens in alio). إذا ما طبقنا هذا التمايز على الإفخارستيا، فإننا نصل إلى عقيدة (استحالة الجوهر). وفق هذه العقيدة، عند تقديس القرابين في القداس الإلهي يحدث تغيير في الجوهر في حين تظل الأعراض هي هي. فجوهرا الخبز والخمر يتغيران إلى جوهري جسد المسيح ودمه، لكن أعراض الخبز والخمر، أي لونهما ورائحتهما الخ…، تستمر في الوجود على نحو عجائبي وتبقى خاضعة لإدراك الحواس}. ولكن على الرغم من هذا، أحسّ الكثيرون من الأرثوذكسيين بأن المجمع قد ذهب بَعيداً في التوافق مع التعبير اللاتيني والسكولستيكي. وفي السنة الـ1838 أصدرت الكنيسة الروسية ترجمة لأعمال مجمع أورشليم، استعملت فيها تعبير (Transubstantiatio) لكنها تجنّبت ذكر تعابير الجوهر والأعراض، وذلك من طريق تحوير النص الأصلي {يوضح هذا المثال كيف أن الكنيسة هي (انتقائية) في موافقتها على قوانين المجامع المحلية}.
Современные православные писатели до сих пор используют выражение «пресуществление», но с акцентом на два момента: во-первых, многие другие слова могут законно использоваться для обозначения освящения. Из этих слов выражение «пресуществление» не имеет решающего значения. Во-вторых, использование этой фразы обязательно принимает ее аристотелевский философский смысл. Общеправославная позиция по этому вопросу четко изложена в Расширенном Катехизисе митрополита Московского Филарета (1782-1867), утвержденного Русской Церковью в 1839 году:
Вопрос: Как следует понимать словосочетание «пресуществление»?
جواب: (….. كلمة (استحالة الجوهر) لا تحدد الطريقة التي يتغيّر بها الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه. فهذا لا يستطيع أن يفهمه أحد غير الله. لكن الكلمة تدل فقط على أن الخبز يتحوّل في الواقع والحقيقة والجوهر إلى جسد ربنا يسوع المسيح والخمر يصبح الدم الحقيقي للرب).
وكذلك يذكر (التعليم الديني الموسّع) استشهاداً من يوحنا الدمشقي: (إذا كنتم تسعون لمعرفة كيف يتم ذلك، يكفي أن تعلموا بأن ذلك يتم بواسطة الروح القدس… ولا نعرف شيئاً أكثر من أن كلام الله صحيح وفاعل وكلّي القدرة، ولكنه يفوق الإدراك) {(في الإيمان الأرثوذكسي)، 4، 13}.
В большинстве случаев святые приношения хранятся в каждом православном храме в специальном месте внутри храма. Но его не выставляют для богослужений, как это принято в католической церкви. Во время Божественной литургии священник благословляет верующих Святыми Дарами, но никогда вне этого периода.
Евхаристия как жертва:
Православная Церковь считает, что Евхаристия – это жертва. Православное учение по этому поводу весьма ясно изложено в самом богослужебном тексте: (Что твое, от того, что твое, мы приносим тебе, сверх всего и относительно всего).
1) (التي لك مما لك): الذبيحة التي تُقدم في الإفخارستيا هي المسيح نفسه، والمسيح نفسه هو الذي يقوم في الكنيسة بفعل التقدمة. فهو الكاهن والضحية في آن واحد: (أنت الموزِّع والموزَّع… والمقرِّب والمقرَّب…) {صلاة الكاهن قبل الدورة الكبرى}.
2) (Представляем вам): Евхаристия приносится Триединому Богу, не только Отцу, но и Святому Духу и Самому Христу {как было объявлено Константинопольским Собором в 1157 году}. Поэтому, когда мы спрашиваем: Что такое евхаристическая жертва? Кто это обеспечивает? Кому вы представляете? Ответ каждый раз: Христос.
3) (За все и относительно всего): Евхаристия, согласно православному богословию, есть искупительная жертва, приносимая за живых и мертвых.
فذبيحة المسيح إذاً هي الذبيحة التي تُقدم في الإفخارستيا، ولكن ما الذي يعنيه ذلك ؟ نظريات اللاهوتيين عديدة بهذا الشأن، والكنيسة رفضت بعضها باعتبارها غير ملائمة، لكنها لم تدعم قط بصورة نهائية أياً من هذه النظريات. ويوجز نقولا كباسيلاس الموقف الأرثوذكسي كما يلي: (أولاً، الذبيحة ليست مجرد صورة أو رمز، بل هي ذبيحة حقيقية. حمل الله ذُبح مرة واحدة وإلى الأبد… ولا تتمثل الذبيحة في الإفخارستيا في إراقة دم الحمل، بل بتحويل الخبز إلى الحمل المذبوح) {(شرح القداس الإلهي)، 32}.
Евхаристия — это не воспоминание о жертве Христовой или воображаемое ее изображение, а сама реальная жертва. Но это не новая жертва и не повторение Голгофской жертвы, поскольку Агнец был принесен в жертву (раз и навсегда). Все элементы жертвы хвалы – Воплощение, Тайная Вечеря, Распятие, Воскресение и Вознесение – включают в себя нечто большее, чем Его смерть. Это момент огромной важности в учении Отцов, как и в Православии. Он не повторяется в Евхаристии, а, скорее, заново переживается. (Во время Божественной литургии Его Божественной силой мы катапультируемся в точку, где встречаются вечность и время. В этот момент мы становимся истинными современниками событий, которые вспоминаем) {Павел Авдокимов, (Православие), с. 241}. (И все священные Тайные Вечери в Церкви есть не что иное, как одна единственная, вечная Тайная Вечеря, Вечеря Христова в горнице. Само Божественное действие произошло однажды в определенный период истории и всегда возрождается в Святой Тайне) {там же, с. 208}.
Умение обращаться:
В Православной Церкви духовенство и миряне принимают тело и кровь в двух формах. Причащаются миряне с помощью небольшой ложечки, содержащей кусок освященного хлеба и немного освященного вина, которую верующий принимает стоя. Православие подчеркивает необходимость поста перед Причастием, так как с полуночи ничего нельзя есть и пить {(Те, кто призывает Государя, должны убирать свои жилища. Равно и вы, желающие принять Бога в домах своих тел, чтобы спасти жизнь свою, должны постом очистить те тела) (Геннадий, Сто глав). В случае болезни или крайней необходимости духовник может предоставить освобождение от поста перед Причастием. Все движения эпохи Возрождения в современном православном мире призывают вернуться к практике еженедельного причастия, как это было во времена ранней Церкви.
После заключительного благословения, завершающего Божественную Мессу, верующие подходят, чтобы поцеловать крест, который несет священник, стоя перед дверью храма. Также берут небольшой кусочек освященного хлеба, называемый (броти). В большинстве православных церквей неправославные, посещающие мессу, могут взять проти в знак христианского братства и любви.\
Секрет покаяния
Православный ребенок причащается с раннего возраста. Когда он становится достаточно взрослым, чтобы уметь отличать добро от зла, и понимает, что такое грех (в шесть или семь лет), он начинает практиковать другое новое таинство – таинство покаяния или исповеди. Этим таинством прощаются грехи, совершенные им после крещения, и примиряется грешник с Церковью, поэтому это таинство и называется (второе крещение). В то же время это таинство действует на укрощение души, ведь священник не только дает отпущение грехов, но и дает духовное руководство. Исповедь в прошлом была публичной, потому что грех совершается не только против Бога, но также и против ближнего и общества. Но на протяжении веков исповедь, будь то на Востоке или на Западе, стала частной беседой между священником и верующим. Священник обязан абсолютно соблюдать тайну исповеди.
В Православной Церкви нет исповедального кресла в католическом стиле, поэтому кающийся и исповедник обычно стоят вместе перед иконостасом, а иногда и за его завесой, или внутри отведенного для этого помещения. Кающийся стоит перед крестом, иконой Господней или книгой Евангелия, а рядом с ним стоит священник. Такое расположение двух людей подтверждает, что Бог является правителем исповеди, а священник — не что иное, как свидетель и слуга Божий. На это указывает и то, что сказал священник перед исповедью:
(Дитя мое, Христос здесь невидимо и принимает твое исповедание. Не стыдись, ничего не бойся и ничего не скрывай от меня. Лучше помни без колебаний все, что ты совершил, чтобы ты мог получить прощение от наших Господи Иисусе Христе. Посмотри на его икону возле нас. Я только свидетель. Он свидетельствует обо всем, что ты говоришь мне. Но если ты что-то скроешь от меня, ты совершишь великий грех и придешь к врачу. Будьте осторожны, чтобы не вернуться нездоровым.) {Это руководство находится в славянских богослужебных книгах, а не в греческих или арабских книгах.}
Затем говорит духовник, и в это время священник пытается задать несколько вопросов, чтобы узнать о проблемах духовника, а затем дать ему совет. Духовник сразу становится на колени или просто склоняет голову, затем священник возлагает ему на голову тарзал, а сам кладет руку поверх тарсала и читает разрешительную молитву.
أما صيغ صلوات الحل فهي مختلفة. في النص اليوناني (والعربي)، يُستخدم ضمير الغائب (الله يسامحك…)، أما في النص السلافوني، فيُستخدم ضمير المتكلم (أنا أسامحك…)، وإليك النص بالصيغة اليونانية:
(يا ولدي الروحي المعترف لحقارتي، إني أنا الحقير الخاطئ لا أستطيع أن أغفر خطيئة على الأرض لكن الله هو الذي يغفر الخطايا… أما نحن فنقول إن كل ما اعترفت به لحقارتي الذليلة وكل ما لم تقله عن جهل أو عن نسيان مهما كان، فسامحك الله به في هذا الدهر وفي الدهر الآتي… فلا تهتم له البتة، بل اذهب بسلام).
Текст в славянской форме: (فليغفر لك ربنا وسيدنا يسوع المسيح لكثرة رأفته ومحبته للبشر، أيها الابن الروحي كل خطاياك… وأنا الكاهن غير المستحق وبواسطة السلطة المعطاة لي من لدنه، أسامحك وأحلك من كل خطاياك…).
Эту форму первого лица привнес в Украину Петр Могила, и в ней явно проявляется латинское влияние. Он был принят Русской Церковью в восемнадцатом веке.
Священник может, если пожелает, заставить кающегося совершить определенное действие в знак покаяния, но это не составляет основной части таинства и является редким явлением. У православных принято брать специального (духовника), к которому они периодически ходят для исповеди и духовного наставления, причем этот отец не обязательно является их приходским священником для разрешительной молитвы, поэтому они направляют кающегося к священнику. В Православной Церкви нет правила относительно количества исповеданий, поскольку это оставлено на усмотрение духовника. В случае причащения через большие промежутки времени — например, пять или шесть раз в году — верующий обязан исповедоваться перед каждым причастием. В случае частого Причастия исповедоваться перед каждым Причастием не потребуется.
Тайна священства
В Православной Церкви есть три основных священнических ордена: епископат, пресвитерат и диакон. Также существуют два второстепенных чина: чин иподиакона (или свечного диакона) и чин чтеца. (Некоторое время существовали и другие второстепенные звания, но ими пренебрегали из-за отсутствия использования.) Рукоположение в высшие чины всегда происходит во время Божественной литургии и всегда должно быть индивидуальным (поскольку за одну Мессу совершается не более одного рукоположения, и, таким образом, византийский обряд отличается от римского), и только епископ имеет право власть рукополагать {в случае необходимости архимандрит или первосвященник может по поручению архиерея рукоположить чтеца. Рукоположение нового епископа должно быть совершено не менее чем тремя или двумя епископами. Поскольку епископство носит (коллективный) характер, рукоположение епископа также должно осуществляться (группой) епископов. Хотя рукоположение может быть совершено только путем возложения епископов, оно также должно получить одобрение всего народа Божия. Поэтому вся община выражает свое одобрение возгласом «Достойный» (по-гречески Аксиос) в определенные моменты во время хиротонии.
Православные священники делятся на две категории: категория женатых священников и категория неженатых священников. Желающие вступить в священнический сан должны выбрать свой путь до рукоположения, так как после этого вступать в брак не разрешается. Тот, кто хочет жениться, должен жениться, прежде чем стать дьяконом. Что касается тех, кто не желает вступать в брак, то до рукоположения они должны стать монахами. Сегодня в Православной Церкви есть ряд безбрачных священников, не являющихся монахами. Если священник овдовеет, он не имеет права жениться повторно.
Как правило, приходской священник женат, а монах редко назначается приходским священником {В настоящее время многие монахи служат приходскими священниками, но многие сожалеют об этом разрыве с традицией}. Епископы всегда выбираются из числа монахов (это правило существовало, по крайней мере, с шестого века, но ранняя церковь знала многих женатых епископов, в том числе апостола Петра. Обратите внимание, что вдовец может стать епископом, если примет монашество). клятвы. В нынешней ситуации с монашеством внутри Православной Церкви не всегда легко найти подходящих кандидатов на епископство. Некоторые православные начали задаваться вопросом, следует ли ограничивать выбор епископов среди монахов. Решение, конечно, не в изменении действующего правила, требующего, чтобы епископ происходил из числа монахов, а в укреплении самой монашеской жизни.
В ранней церкви епископа выбирали жители епархии, священники и миряне. Сегодня Священный Синод каждой независимой церкви, как правило, назначает архиереев на вакантные должности. В некоторых церквях до сих пор действует модифицированная избирательная система. Московский Собор, состоявшийся в 1917–1918 годах, также постановил, что епископы будут избираться, помимо архиереев, представителями священников и мирян. Это правило действует в Русском духовном управлении в Париже и в Православной Церкви в Америке, но политическая ситуация не позволила реализовать его в Советском Союзе (как и в других местах православного мира).
Чан диакона в Православной Церкви более важен, чем в западных церквях. Для католиков это лишь этап обучения по подготовке к священству, а для православных – это постоянное служение, поэтому многие диаконы проводят свою жизнь в сане диакона.
Согласно каноническому праву, священник не может быть рукоположен до тридцати лет, а дьякон не может быть рукоположен до двадцати пяти лет. Но у каждого правила есть отклонения {Для дальнейшего исследования тайны священства см.: (О священстве) Монашеского ордена Дейр-эль-Харфа, и (Будь моим священником) отца Льва Джаллы, и (О священстве) Иоанна Златоуста, «Аль-Нур Публикации» (Аль-Нашер)}.
Церковные титулы:
Патриарх: По сути, титул главы независимой Апостольской церкви. Сейчас его использование расширилось, и многие главы независимых церквей называют его, а главы других церквей - (Архиепископом) или (Митрополитом).
Митрополит, архиепископ: Митрополит по сути был епископом столицы провинции, а титул «архиепископа» давался как почетный сан очень видным епископам. Их штаб-квартира не обязательно должна находиться в столице. Таким образом, россияне до сих пор используют эти титулы. Что касается греков и арабов, то они дают титул митрополита каждому епископу епархии, потому что он, естественно, проживает в большом городе. Греки называют архиепископами тех, кого раньше называли митрополитами. Поэтому в Греции архиепископ старше митрополита. Что касается россиян, то митрополит – это тот, кто занимает более высокую должность.
Архимандрит: Первоначально монах, отвечавший за духовное управление несколькими монастырями, или настоятель монастыря особой важности. Сегодня этот титул используется как почетное звание выдающегося священника, соблюдающего целомудрие.
Игомен: В Греции настоятель монастыря. У русских почетный титул монаха-священника (не обязательно игумена). Русский игумен ниже архимандрита.
Первосвященник: почетный титул, присваиваемый женатым священникам.
Архидиакон или протодиакон: почетный титул, присваиваемый диаконам. Архидиакон для монахов, протодиакон для диаконов-немонахов. (Сегодня архидиакон на Западе — это священник, но в Православной Церкви, как и в ранней Церкви, он остается диаконом.)
Тайна брака
Тайна Троицы, выражающая единство в многообразии, применима не только к учению Церкви, но и к браку. Человек создан по образу Троицы, и Бог создал его не для жизни в одиночестве, а для жизни в семье, за исключением некоторых исключительных случаев. Как Бог благословил первую семью и повелел Адаму и Еве плодиться и размножаться, так и сегодня Церковь благословляет союз мужчины и женщины. Брак – это не только условие, навязанное природой, но, скорее, состояние благодати. Супружеская жизнь, как и монашеская, представляет собой особую миссию, требующую особой благодати Святого Духа, и эта благодать дается через таинство бракосочетания.
وتشتمل خدمة الزواج على قسمين كانا في السابق منفصلين، لكنهما اليوم يأخذان غالباً مكانهما الواحد تلو الآخر بلا انقطاع. إنهما خدمة (الخطبة) وخدمة الإكليل)، وأثناء الأخيرة يُقام السر المقدس. والجزء الأساسي من خدمة (الخطبة) هو تبريك المحابس وتبادلها عربوناً للرضا المتبادل الذي يعرب عنه الخطيبان بملء حريتهما، لأن سر الزواج المسيحي لا يمكن أن يتم إلاّ بموافقة الطرفين. وقمة خدمة (الإكليل) هي في وضع إكليل من قبل الكاهن على رأس كل من العروسين. والإكليلان عند اليونان مصنوعان من أوراق الشجر والزهور، أما عند الروس فيصنعان من الذهب أو الفضة. وهما الإشارة المنظورة للسر، ويدِّلان على النعمة الخاصة التي يتلقاها الزوجان من الروح القدس من أجل أن يؤسسا عائلة جديدة أو (كنيسة بيتية) {راجع: (العائلة… كنيسة) لبول افدوكيموف وكوستي بندلي، منشورات النور، 1982 (الناشر)}. والإكليلان هما إكليلا فرح ولكنهما أيضاً إكليلا استشهاد، لأن كل زواج حقيقي يتطلب من كلا الطرفين نكراناً خاصاً للذات. في نهاية الخدمة، وتذكيراً بأعجوبة زواج قانا الجليل، يشرب الزوجان النبيذ من كأس واحدة، إشارة إلى أنهما من الآن فصاعداُ سيتقاسمان حياة واحدة.
Православная Церковь допускает развод и второй брак, основываясь на том, что сказано в Евангелии от Матфея 9:19, где Господь сказал: (Кто разводится со своей женой, кроме как на основании прелюбодеяния, и женится на другой, тот прелюбодействует). Православная Церковь следует примеру Христа, допустившего одно исключение из закона о нерасторжении брака. Очевидно, что Церковь рассматривает брак в принципе нерасторжимым и считает его аннулирование грехом. Но, несмотря на осуждение греха, Церковь помогает грешникам, давая им еще один шанс. Когда брак больше не является реальностью, Церковь больше не цепляется за иллюзию легитимности. Таким образом, развод рассматривается как исключительное, но необходимое снисхождение к человеческому греху. Это акт церковного управления (ойкономия) и акт любви Божией к человечеству (филантропия). Но Православная Церковь, помогающая мужчинам и женщинам подняться после падения, прекрасно знает, что второй брак не может быть похож на первый, поэтому часть торжеств, свидетельствующих о радости, отменяется и заменяется покаянными молитвами.
Православное каноническое право, допускающее второй и даже третий брак, строго запрещает четвертый. Теоретически развод разрешается только в случае супружеской измены, но иногда он разрешается и по другим уважительным причинам.
Православная церковь обычно не поощряет искусственное регулирование рождаемости. Некоторые архиереи и богословы полностью запрещают использование подобных методов, другие же занимают более гибкую позицию и призывают оставить решение этой проблемы на свободу супругов по согласованию с их духовником.
Секрет помазания больных маслом
Эта тайна описана в Первом послании Иакова: «Если есть среди вас больной, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его, даже если он и сделал это».
Простятся ему грехи» (Иакова 5:14-15). Это таинство, как мы видим в этом отрывке, имеет двоякое действие: оно приносит исцеление телу и прощение грехов. Поскольку человек — это тело и душа, то между болезнями тела и болезнями духа нет четких границ. Православие не верит, что таинство елея (или миропомазание больных) автоматически приносит здоровье больному. Иногда она приносит исцеление, в других случаях она глубоко воздействует на больного человека и дает ему духовные силы, необходимые ему для встречи со смертью {(Эта тайна имеет два аспекта, один из которых направлен на исцеление, а другой на избавление от болезни через смерть) (Сергий Булгаков, (Православие), стр. 135}. В католической церкви это таинство известно как «последнее миропомазание», которое дается только умирающим. Понятие исцеления совершенно пренебрегается, но в православных Церковью это таинство подается каждому больному человеку, независимо от тяжести его болезни.
Книга: Православная Церковь: Вера и учение.
Глава пятая: Секреты
Сценарист: епископ Каллист (Тимофей) Уэр