Великая среда показывает нам два разных образа, обозначающих противоречивые психологические ситуации: образ женщины, выливавшей благовония на голову Иисуса в Вифании, и образ ученика, предавшего своего учителя. Между этими двумя действиями может быть какая-то связь, поскольку сам студент протестовал против очевидной щедрости женщины.
نحتفل مساء يوم الثلاثاء أيضاً، بعد صلاة النوم الكبرى، كما فعلنا في اليومين السابقين بخدمة (الختن). وتشير التراتيل مراراً إلى (التلميذ العادم الشكر) و (الامرأة الزانية). لكن إنجيل السحر (يو17:12- 50) لا يتعلق بحادثة بيت عنيا، بل يقول لنا كيف طلب يسوع من الآب، خلال أحد أحاديثه الأخيرة مع الشعب: (مجّد اسمك). (إن هذه العبارة نموذج ومثال للصلاة البنوية، المحبة، الواثقة). وسُمع إذ ذاك صوت من السماء يقول: (لقد مجّدت وسأمجّد). إن هذا التمجيد الجديد سيكون في آلام يسوع وقيامته. وكذلك تشير بعض مقاطع هذا الإنجيل بوضوح إلى هذه الآلام: (الحق الحق أقول لكم إن حبة الحنطة… إن لم تمت فإنها تبقى وحدها، وإن ماتت أتت بثمار كثيرة… قد حضرت دينونة هذا العالم الآن يُلقى رئيس هذا العالم خارجاً، وأنا إذا ارتفعت عن الأرض جذبت إليّ الجميع).
В мессе Бругьясмани мы продолжаем читать пророчество Иезекииля (3:2-3:3): Бог повелевает пророку без страха идти к людям и передавать им то, что он услышал из божественных уст. Также продолжаем читать Книгу Исход (2:11-22), где Моисей бежит в землю Мадиамскую после убийства египтянина, избивавшего еврея, и как он там женился. Наконец, продолжаем читать Книгу Иова (2:1-10): Сатана просит Бога позволить ему искушить Иова в собственном теле, но Иов, обремененный ранами, отказывается, несмотря на уговоры жены, проклинать Господа. В Евангелии (Матфея 26:6-16) рассказывается история помазания головы Иисуса благовониями в Вифании женщиной. (34). Один из студентов упрекнул ее (35) قائلاً: (لماذا هذا الإسراف ؟ لماذا لم يبع هذا الطيب… ويُعط للمساكين ؟). أمّا يسوع فيجيب مادحاً المرأة وقائلاً: (فإن المساكين عندكم في كل حين، أمّا أنا فلست عندكم في كل حين… إنما حفظته ليوم دفني…). عندها ذهب يهوذا الاسخريوطي، وكان واحداً من الاثني عشر، إلى الكهنة وقال لهم: (ماذا تعطوني وأنا أسلمه لكم). فوافق الكهنة أن يدفعوا ليهوذا مبلغ ثلاثين من الفضة (36).
Иисус похвалил работу женщины, потому что эта работа была, во-первых, предварительной честью перед его смертью и погребением, а затем, поскольку она была выражением великой любви к Иисусу, для женщины было допустимо и законно вместо этого направить ее ему. бедных за этот короткий период, который он продолжал проводить среди человечества. Но можем ли мы найти в этих словах Иисуса ясное направление нашей работы? Кажется возможным. Иисус благословил женскую щедрость по определенным причинам: Его видимое присутствие среди человечества и Его скорое погребение. Но сегодня эти причины уже не применимы, поэтому обязанность иная. Не осуждая использование богатства и красоты для служения Богу, их необходимо использовать особенно в служении страждущим членам Тела Христова. Строить роскошные церкви, пока бедняки голодают, постыдно для Бога. (37). لكن لحادثة بيت عنيا، من جهة ثانية، مغزى أعم من تقدمة الطيوب. يمكن لنا أن نظهر كرمنا ليسوع بأن نكرس له ليس فقط أموراً مادية بل أموراً غير منظورة، كحياة صلاة، حياة نسك وحياة تأمل، وتضحيات صعبة الخ… سيحتج العالم كما فعل التلاميذ في بيت عنيا: لماذا هذا الإسراف وهذا التبذير؟ أليست الحياة العادية في خدمة البشر أنفع وأجدى ؟ لكن يبقى تقدير (قيمة البذل) عصب كل دين حيّ. إذا كان لا بد لنا أن نفضل مساعدة الضيقات الموضوعية الصارخة على الترف الثقافي مثلاً، فلنا الحق أيضاً في أن ندفق على رأس يسوع طيباً غير منظور، أي أن (نخسر) من أجله (بالفعل أن نربح) أحسن ما يوجد في حياتنا. قلبنا هو أول قوارير الطيوب التي يجب كسرها أمامه، ومن أجله.
لا نتجاسر على تفسير وضع يهوذا لكثرة ظلمته وفظاعته. لكن فلنعد إلى ما يقال في خدمة الختن، يوم الأربعاء العظيم: (إن التلميذ العادم الشكر، إذ كان موعباً من نعمتك رفضها…). يستحيل رفض النعمة بعد أن نكون قد امتلأنا منها. كم من المسيحيين لم يقولوا خلال حياتهم للهوى الأكثر تسلطاً عليهم – الجسد، المال، التكبر -: (إني على استعداد أن أبيعك يسوع. قل لي ما هي الملذات التي ستمنحني إياها وأسلمه لك ؟)
Во многих храмах Таинство Елеопомазания больных совершается в среду днем или вечером всем верующим, желающим получить духовное и телесное утешение.
(34) Этот отрывок вызывает много вопросов. Во-первых, было ли совершено более одного помазания женщиной для Иисуса в последние дни его земной жизни? Матфей и Марк рассказывают о произошедшем помазании (за два дня до Пасхи). Что касается Иоанна (1:12), то оно предполагает, что помазание произошло (за шесть дней до Пасхи). Однако, если мы внимательно прочитаем текст Иоанна, мы увидим, что (шесть дней) относятся к прибытию Иисуса в Вифанию, а не обязательно к вечере, во время которой Иисус был помазан. Таким образом, мы можем заключить, не опровергая возможности второго помазания, что мы имеем дело с единственным помазанием, которое произошло через четыре дня после прибытия Иисуса в Вифанию и за два дня до Пасхи. Во-вторых, кем была женщина, помазавшая Иисуса? Ни Матфей, ни Марк не называют имени, тогда как Иоанн подтверждает, что это Мария, сестра Марфы и Лазаря. В-третьих, та ли это Мария Мария Магдалина, из которой «вышло семь бесов» (Лк. 8:2)? И Магдалина! Та ли это грешница, что омыла ноги Иисусу во время ужина с Симоном фарисеем? (Луки 7)? На эту тему шли долгие дебаты. Библейские данные не позволяют дать однозначный ответ. Можно сказать, что Четвертое Евангелие предполагает, не подтверждая, что Мария, сестра Лазаря, Мария Магдалина и грешная женщина были одним человеком и что три женщины были одной и той же женщиной на трех разных этапах ее жизни. Вопреки истории (заведомо ложной), согласно которой Мария, сестра Лазаря, пришла в Галлию с Марфой и Лазарем, греческая традиция утверждает, что она отправилась в Эфес, умерла там и что ее останки были перенесены в Константинополь в четвертый век.
(35) Матфей не называет имени ни одного из учеников, но Иоанн (12:4-7) приписывает эти слова протеста Иуде Искариоту, сыну Симона, который «собирался предать Его», и добавляет: «Он принял это не потому, что из его сострадания к бедным, а потому, что он был вором и казначеем, он присваивает то, что хранится в нем.)
(36) В одном из пророчеств упоминалось тридцать сребренников. Мы вернемся к этой теме, когда будем обсуждать чтение Захарии, которое читается в первом часе службы Страстной пятницы.
(37) Святитель Иоанн Златоуст с большим мастерством останавливается на этой теме, упрекая некоторых богатых верующих в том, что они украшают церковные храмы и пренебрегают бедными, теми живыми храмами, которые стоят на каждой улице. (Мы должны были сделать это, не пренебрегая этим.) Богатым он говорил, подчеркивая присутствие Христа в бедных: (Принимайте Христа хотя бы в своем хлеву).