Давайте производить мужское начало (добродетели) и сохранять их!
1. ولد موسى في الوقت الذي أصدر فيه فرعون أمرًا بقتل نسل العبرانيين من الذكور (خر 1: 16). وإذا سُألنا: كيف يمكننا أن نقتدي باختيارنا هذه الولادة السعيدة لموسى التي جاءت مصادفة؟ يعترض البعض – ولهم الحق في ذلك – بأن الإقتداء بتلك الولادة الشهيرة ليست في سلطاننا. ولكن ليس من الصعب أن نبدأ الإقتداء بها بالرغم من الصعوبة الظاهرية.
2. Всем известно, что все, что помещено в меняющийся мир, не может оставаться прежним без изменения, а постоянно переходит из одного состояния в другое, и это изменение всегда несет с собой что-то лучшее или худшее.[37]. Мы должны понимать историю Моисея в Библии в соответствии с ее истинным смыслом. Материальная или эмоциональная тенденция, к которой склоняется человеческая природа, представлена женской или женской формой жизни, которую тиран предпочитает породить. Что касается суровости и интенсивности добродетели, то она представлена рождением мужчины, который враждебен тирану и подозревает, что он восстанет против его правления.[38].
Мы сами себе родители
3. من الضروري بالتأكيد لكل شيء خاضع للتغيير أن يحدث معه دائمًا نوع من الولادة. وفي الطبيعة المتغيرة لا يمكن أن يكون هناك شيء يظل كما هو بلا تغيير. والولادة – بمعنى حدوث تغيير باستمرار – لا تحدث كنتيجة لمبادرة خارجية – كما هو الحال في ولادة الجسد التي تحدث مصادفة – ولكن مثل هذه الولادة (التغيير) تحدث باختيارن[39]. ونحن نعتبر- من ناحية م – آباء لأنفسن، نلد أنفسنا باختيارنا الحر طبقًا لما نريد أن نكون عليه، سواء كنا ذكورًا أو إناثًا، ونشَّكل أنفسنا حسب تعاليم الفضيلة أو الرذيلة[40].
4. Мы, конечно, можем войти в лучшее рождение в Царстве Света, как бы ни тревожил тирана, который этого не хочет, и наши родители могут видеть в нас хорошее потомство, быть довольными нами и дать нам жизнь, несмотря на замысел. тирана (родителями добродетели здесь являются разумные способности).
Роды, которые беспокоят тирана
5. Когда мы раскрываем скрытый смысл истории Моисея, мы обнаруживаем, что Библия учит нас, что Рождение, тревожащее тирана, — начало добродетельной жизни.. И я говорю здесь о типе рождения, который В нем свободная воля играет роль акушерки. Помогает родить ребенка в условиях сильной боли.[41]Потому что никто не причинит огорчения своему противнику, если не откроет в себе признаки, доказывающие его победу над противником.
6. Функция свободной воли — произвести хорошее потомство мужского пола, накормить его соответствующей пищей и подумать, как спасти это потомство от воды.[42]Потому что есть те, кто отдает своих детей тирану, не задумываясь бросая их обнаженными в воду. Здесь я говорю о жизни как о бушующей реке, вызванной волнами эмоций, которые толкают на дно то, что находится в реке, и топят это.
7. وعندما ترغم الحياة الأفكار العقلانية المتزنة والرصينة – التي هي والدا الطفل الذكر – على إلقاء طفلهما الذكر في أمواج هذه الحياة، فإنهما يجعلانه آمنًا في فلك بحيث عندما ينزل إلى النهر لا يغرق[43]. Ковчег, сделанный из разных досок, олицетворяет всестороннее образование различных систем и сект, поднимающее то, что он несет, над волнами жизни..
8. Хотя стремительные волны и несут ребенка, они не выбрасывают его туда, где есть образование, а скорее толкают его к берегу, и движение воды естественным образом выбрасывает его на твердый берег, то есть за пределы бурной среды жизнь.
9. Опыт учит нас, что бурное, беспокойное движение жизни изгоняет из нее тех, кто не погружается вполне в обманчивые человеческие дела, и считает придерживающихся добродетели обузой и бесполезностью. Кто бежит от подобных дел, тот должен подражать Моисею и не печалиться его слезами, даже если он находится в безопасности в ковчеге, потому что Слезы – незабываемый хранитель тех, кого спасает добродетель..
Мирская философия поистине бесплодна
10. حيث أن ابنة الملك التي كانت عاقرًا (والتي أعتقد أنها تمثل بحق الفلسفة الدنيوية) رتبت أن تُدعى أمًا للصغير بتبنيها له (خر 2: 10)، يقرر الكتاب المقدس أن موسى لم يرفض علاقته بالتي كانت تُسمى أمه بدون وجه حق حتى أدرك عدم نضجه. ولكن الشخص الناضج – مثلما عرفنا عن موسى – أبى أن يدعى ابنًا لمن هي عاقر بطبيعتها.
11. Мирское учение поистине бесплодно и подобно бесплодной женщине, которая всегда рожает, но никогда не рожает.[44]. Какой плод дает философия после всего этого долгого труда, стоящего этих усилий? Люди, полные бесполезного кайфа, никогда не достигают стадии рождения и всегда прекращают свое существование, прежде чем достигнут света познания Бога.
Потребность в молоке Церкви как матери
12. После того, как Моисей долгое время жил с египетской царевной, пока он, казалось, не разделил свою жизнь с египтянами, ему пришлось вернуться к своей родной матери. На самом деле он не был разлучен с матерью, пока царевна воспитывала его, но вскармливался материнским молоком, как говорит нам история (Исход 2:7-9). Мне кажется, это учит нас тому, что Даже если во время нашего воспитания мы подвергаемся мирским учениям, мы не должны отделять себя от питания молоком Церкви, которое является ее законами и традициями, ибо на нем питается и созревает душа, и оно становится средством восхождения к самый высокий..
13. من ينظر إلى المذاهب الدنيوية ومذاهب الآباء يجد نفسه أمام نقيضين. فإن الغريب في العبادة والدين يناقض التعليم اليهودي، ويحاول بإثارة المشاكل أن يبدو أقوى من الإسرائيلي، ويصدقه كثير من ذوي النظرة السطحية الذين يتخلون عن إيمان آبائهم ويحاربون في صف العدو، مخالفين تعليم الآباء. ومن ناحية أخرى، فإن من كان عظيمًا ونبيلاً في الروح – مثل موسى – يقتل بيده من يثور ويعارض الدين الحقيقي.
14. Мы также можем найти этот конфликт и конфликт между собой. Сторона, которую поддерживает человек, побеждает другую сторону[45]. Борьба между египтянами и евреями подобна войне язычества против истинной религии, упадка против самообладания, высокомерия против смирения, несправедливости против истины и всего против своей противоположности.
15. Моисей своим личным примером учит нас стоять с добродетелью, как с ближним, и убивать врага добродетели. Победа истинной религии есть смерть и уничтожение язычества. И так тоже Истина убивает несправедливость, а смирение убивает высокомерие.
16. Спор между двумя еврейскими буквами происходит и у нас. Без этого злые и еретические мнения не имели бы возможности возникнуть. Сопротивляйтесь ложной логике истины. ولذلك فإذا كنا وحدنا فإننا أضعف من أن ننصر الخير – لأن Зло всегда сильнее в своих атаках и отказывается от контроля истины. – فيجب علينا أن نهرب بأسرع ما يمكن (كما يعلمنا المثال التاريخي في قصة موسى) من الصراع إلى التعليم الأعظم والأسمى للأسرار.
17. وإذا اضطررنا أن نعيش مع غريبٍ – أي إذا اضطررنا للاحتكاك بالحكمة الدنيوية – يجب علينا أن نصر على صد الرعاة الأشرار عن الاستخدام الظالم للآبار – ويعني هذا أنه يجب علينا أن نوبخ معلمي الشر على استخدامهم الشرير للتعليم.
18. Точно так же и мы должны жить в изоляции.[46]Мы не смешиваемся с противниками, и они не мешают друг другу. Скорее, мы живем с теми, кто схож с нами по характеру и мышлению, кого мы кормим, а воля руководящего разума заботится обо всех движениях наших. души, как пастырь присматривает за овцами.[47].
Огонь куста – Господь!
19. إن نور الحق يسطع علينا نحن الذين نواصل السير في هذا المساء الهادئ الوادع في الحياة، وينير أعين أرواحنا بأشعته. وهذا الحق الذي تجلى لموسى بنورٍ غامض لا يُوصف ولا يُنطق به – هو الله.
20. Если пламя, озарившее душу Пророка, было зажжено от тернового куста, то этот факт пригодится нам в нашем созерцании. Ибо если истина есть Бог, а истина есть свет, то Евангелие свидетельствует о тех возвышенных и божественных именах Бога, явившегося нам во плоти.[48]. Такое водительство в добродетели ведет нас к познанию того света, который достиг даже человеческой природы. А чтобы никто не мог подумать, что искра исходит не от материального источника, свет исходил не от светящихся предметов среди звезд, а исходил от земного кустарника, превосходившего по яркости светящиеся небесные тела..
Куст и тайна Богородицы
21. Отсюда мы узнаем и тайну Богородицы. Свет Божества, излившийся от Нее на жизнь человека через рождение, не сжег горящего куста, как не увял в Ней цветок девства, когда Она родила младенца.![49]
Снимаю сандалии с ног души, чтобы насладиться светом и истиной.
22. Свет учит нас, что мы должны делать, чтобы стоять в лучах истинного света: ноги в тапочках не могут подняться на высоту, на которой можно увидеть свет, но Мертвые покровы и кожистая почва, которые были положены вокруг нашей природы вначале, когда мы были найдены нагими из-за непослушания Божественной Воле, должны быть сняты с ног души.[50]. Когда мы делаем это, мы можем узнать истину, и она открывается нам. Полное познание Бытия происходит путем очищения нашего взгляда на небытие.
23. وفي رأيي أن تعريف الحق هو: “حالة ليس فيها فهم خطأ للكينونة”، والزور أو الزيف هو نوع من الانطباع ينشأ عن عدم فهم الكينونة، فيبدو ما لا يوجد كأنه في الحقيقة يوجد، ولكن الحق هو الفهم المؤكد للكائن الحقيقي. وهكذا فإن من يفرغ نفسه في هدوء لفهم الأفكار الفلسفية الأسمى يمكنه بالكاد أن يفهم ما هي الكينونة الحقيقية، أي ما له وجود في طبيعته ذاتها، وما هو عدم الكينونة – أي ما له الوجود بالمظهر فقط وليس له مقومات البقاء في طبيعته[51].
24. Мне кажется, что в то время, когда великий Моисей учился во время откровения, он осознал, что ни одна из тех вещей, которые воспринимаются чувственным восприятием и постигаются человеческим разумом, не имеет настоящей непрерывности, а что только сущность, превосходящая физическое существование, причина существования Вселенной, может продолжаться и продолжаться, от чего все зависит..
25. Ибо если человеческий разум взглянет на какие-либо другие вещи, существующие во вселенной, то ум вообще не заметит ни в одной из них той самодостаточности, с которой они могут существовать, не принимая участия в реальном существе.[52]. ومن ناحية أخرى فإن ما هو ثابت دائمًا وهو هو نفسه – لا يزيد ولا ينقص – لا يقبل التغيير سواء إلى أفضل أو إلى أسوأ (لأنه أعلى بكثير مما هو أدنى، وليس هناك ما هو أعلى منه) والذي لا يحتاج لشيء آخر وهو وحده المرغوب فيه، يشترك فيه الكل ولكنه لا ينقص باشتراكهم – هذا هو حقًا الكائن الحقيقي، وإدراكه يعني معرفة الحق.
26. Точно так же, как Моисей пришёл к этому познанию в тот раз, так и теперь каждый человек, который сбрасывает с себя, как Моисей, покров земли, и смотрит на свет, сияющий из куста (тернового куста), что есть великолепие, которое сияет на нас от этого тела, полного терний. И Он есть, как говорит Книга, истинный свет и истина (Иоанна 1:9; 14:6). Такой человек способен помочь другим спастись, устранить тиранию, силой захватывающую власть, и освободить тех, кто связан рабством греха..
Превращение руки Моисея в белую как снег и превращение посоха в змею стали первыми чудесами (Исход 4).
Первые два чуда как символ тайны воплощения Господня
27. Мне кажется, что эти два чуда являются символом тайны воплощения Господа, проявления божественности перед народом, результатом которого стала смерть тирана и освобождение подвластных ему людей.
28. ما يقودني إلى فهم المعجزتين بهذا الشكل هو شهادة الأنبياء والإنجيل حيث يعلن النبي: “هذا ما يعني Правая рука Всевышнего изменилась (Псалом 76:11 LXX), показывая, что хотя божественная природа видится неизменной и неизменной, но, снисходя к немощи человечества, она преобразилась в наш образ и подобие.
29. عندما أخرج معطي الناموس يده من صدره تحولت إلى لون غير طبيعي للجلد، وعندما وضعها مرة ثانية في صدره عادت إلى جمالها الطبيعي. ومرة أخرى فإن “الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر” (يو 1: 18)، وهو “يمين العلي” (مز 76: 1).
30. Когда Сын явился нам из лона Отца, Он изменился и стал подобен нам. И после стирания наших недостатков. Он вернул на грудь ту руку, которая была между нами, и она приняла наш цвет (отец – грудь для правой руки). То, что не изменяется или ничем не подвержено влиянию по своей природе, не может быть преобразовано в то, что изменяется или подвергается воздействию, а то, что изменчиво и подвержено эмоциям и прихотям, превратилось в не изменяющееся или подверженное влиянию своим причастием к неизменяемому..
31. وبالنسبة لتحول العصا إلى ثعبان، فإن هذا لا يجب أن يضايق محبي المسيح على أننا نطبق مبدأ التجسد على حيوان غير مناسب. فإن الحق (الله) نفسه من خلال صوت الإنجيل لا يرفض مثل هذه المقارنة عندما يقول: “وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان” (يو 3: 14).
32. Учение здесь ясно. Если отец греха назван в Библии змеем, и то, что рождено от змея, несомненно, является змеем (Иоанна 8:44; Быт. 3:1), тогда грех должен быть. синоним того, кто его породил. Но слова Апостола свидетельствуют, что за нас сделался грехом Господь, не знавший греха (2 Коринфянам 5:21), и именно тогда Он принял на Себя нашу греховную природу.
33. Эта аналогия действительно применима к Господу. Если грех – живое существо, и Господь стал грехом, то логический вывод ясен каждому. Когда Господь стал грехом, Он также стал змеем. Это не что иное, как грех. Ради нас он стал змеем, чтобы пожирать змей, выведенных египетскими волхвами.[53].
34. После того, как змей сделал это, он снова превратился в посох, который приводил грешников в чувство и давал покой медлительным на трудном пути восхождения к добродетели, так как посох веры поддерживал их в их высоких надеждах, потому что Только вера может гарантировать нам благословения, которые мы ищем (Евреям 11:1).
35. إن من يتعمق في هذه الأمور يصبح مباشرة إلهًا للذين يقاومون الحق الذين ضلوا وانشغلوا بالخداع المادي الوهمي (في سفر خروج 7: 1 قال الرب لموسى “أنا جعلتك إلهًا لفرعون”). إن هؤلاء يحتقرون الكلام عن “الكائن” ويعتبرونه كلامًا فارغًا، مثلما قال فرعون “من هو الرب حتى أسمع لقوله فأطلق إسرائيل. لا أعرف الرب” (خر 5: 2). كان فرعون يعتبر الأشياء المادية والجسدية فقط ذات قيمة، وهذا هو ما يميز الحياة التي يتحكم فيها الفكر غير العقلاني.
Палка веры
36. إذا كان موسى من ناحية أخرى قد تقوى بالنور الذي ظهر له مما أعطاه قوة لمواجهة أعدائه، فإنه كان مثل رياضي تقوى بالتدريب الشاق تحت إشراف مدربه وأصبح مستعدًا لدخول صراع المنافسة ضد خصومه. وبتلك العصا في يده – التي هي كلمة الإيمان – يسيطر على الثعابين المصرية.
Странная жена и мирское образование
37. Странная женщина следует за ним, потому что в мирском учении есть некоторые вещи, которые мы не презираем, поскольку они направлены на порождение добродетели. Действительно, нравственная и натурфилософия может в какой-то момент стать спутником, другом и соратницей высшей жизни, при условии, что в плод соединения с ней не войдет ничего чужеродного или нечистого.
38. Так как его сын еще не был обрезан, то есть не полностью удалил из него все вредное и нечистое, встретивший их ангел устрашил их смертью, но жена его успокоила ангела, предложив своего сына чистого, как она совершенно сняла с него клеймо чужого (необрезания).[54].
39. Я полагаю, что последовательность роста добродетели в истории Моисея будет ясна тем, кто проследит историческую последовательность с самого начала, а также поучительное значение для нас. Есть физические и необрезанные вещи, которым учит философия, и после избавления от этих вещей остается чистая израильская раса.
40. Например, языческая философия считает, что душа бессмертна, и это действительное учение, подобное чистому потомству, но она также говорит, что души переходят из одного тела в другое, и что они из разумной природы переходят в иррациональную природу. . Это порочные учения, напоминающие странное физическое обрезание. Есть много других примеров такого типа. Эта философия говорит, что Бог существует, но рассматривает его как материального Бога. Оно признает Его Творцом, но говорит, что Ему нужна была субстанция, с помощью которой можно творить. Оно утверждает, что он добр и силен, но во всем обязательно подвластен судьбе (философия стоиков).
41. Мы можем подробно описать, как хорошие учения искажаются нелепыми дополнениями из мирской философии. Когда мы полностью избавляемся от этих нечистот, ангел Божий приходит к нам с милостью, как бы радуется истинному детищу этих учений.
Встреча с Аароном
42. Мы должны вернуться к последовательности событий в Библии, чтобы братская помощь пришла нам навстречу, когда мы приблизимся к конфликту с египтянами. Мы вспомним события борьбы и ссор, в которых участвовал Моисей в начале. добродетельная жизнь, притеснение евреев египтянами и ссора еврея с таким евреем, как он.
43. بالنسبة لمن رفع إلى أعلى درجات الفضيلة الروحية بالتدريب الطويل وظهور النور الذي يفوق الطبيعة له على الجبل، فإن لقاءه مع أخيه – الذي أحضره ليقابله – هو لقاء ودٍ وسلامٍ. وإذا أخذنا هذا الحدث بمعنى أكثر رمزية وروحانية فسنجده نافعًا للغرض الذي نناقشه.
44. Помощь, которую Бог дает нашей природе (например, Бог помогает Моисею говорить через Аарона), дается тем, кто живет жизнью правильной добродетели.[55]. Эта помощь присутствует с момента нашего рождения, но она раскрывается и познается по мере того, как мы упорно тренируемся для высшей жизни и готовимся к более сильной борьбе.
45. Чтобы не интерпретировать языковые образы и символы своими символами, поясню свое понимание этого вопроса более четко. Есть учение, черпающее свою силу из предания отцов, которое говорит, что Бог не пренебрег нашей природой после того, как она впала в грех, но поддержал ее Своим Божественным промыслом. С одной стороны, Он воскресил ангела с нетленной природой, поддерживающего человеческую жизнь, а с другой стороны, Он воскресил и развратителя, который есть злой и убийственный демон, противостоящий человеческой природе.
46. Таким образом, человек оказывается между этими двумя, несущими две противоречивые цели, поэтому он способен преобладать одну из них над другой. В то время как добрый ангел использует рациональное изложение, чтобы показать те блага добродетели, на которые он надеется от тех, кто живет праведной жизнью, его оппонент находится между материальными удовольствиями и удовольствиями, которые не приносят пользы в будущем, но присутствуют, видимы и могут им потворствуют, и они порабощают чувства тех, кто не использует свое мышление.
47. Если человек удаляется от тех, кто соблазняет его ко злу, использует свой ум, обращается к лучшей жизни, отвернувшись от зла, и движется к надежде на добро, как тот, кто смотрит в зеркало, такой человек запечатлели в его чистой душе образы и впечатления той добродетели, которую открывает ему Бог. Такому человеку его брат (Аарон) оказывает ему помощь и сопровождает его, потому что ангел, который по-своему есть не что иное, как брат разумной и уравновешенной души, является ему и стоит с ним, когда он приближается к фараону.
48. Если кто-то обнаружит, пытаясь провести точную параллель между историческим описанием и последовательностью такого интеллектуального размышления, что в рассказе есть что-то, что не согласуется с нашим пониманием, он не должен отвергать всю попытку (всю отражение). Он должен всегда помнить цель нашей дискуссии и то, на что мы смотрим, рассказывая эти детали. Во введении мы упомянули, что жизни заслуженных людей вспоминают и пересказывают, чтобы они были примером добродетели для тех, кто придет после них.
49. Однако те, кто пытается подражать жизни этих почтенных людей, не могут в буквальном смысле прожить те же события, что и их жизнь, так как же можно еще раз увидеть, как народ умножается во время их пребывания в Египте? Как он снова найдет тирана, который порабощает народ, питает враждебность к потомкам мужского пола и оставляет женщин и слабых увеличиваться в численности? Как он снова найдет все, что упомянуто в Библии? Поскольку невозможно точно подражать жизни всех этих блаженных людей с их точными событиями, мы можем заменить буквальную последовательность этих историй моральным учением. Таким образом, те, кто стремится к добродетели, могут найти помощь в добродетельной жизни.
50. Если повествование о событиях требует выбросить что-либо из буквального ряда, если это не подходит для ряда возвышенного понимания, то мы не упоминаем об этом на том основании, что это не имеет никакой пользы или пользы для нашей цели, чтобы не прерывать повествования. последовательность руководства к добродетели в этих местах.
51. Я говорю это относительно интерпретации истории с точки зрения Аарона, чтобы я мог первым возразить из-за следующих событий в истории. Возможно, кто-то скажет, что нет сомнения в том, что ангел разделяет с душой интеллектуальные и невидимые ее аспекты, и что он существовал до нашего сотворения, и что он соединен с теми, кто борется с врагом (Сатаной), но это также не правильно смотреть на Аарона – который был лидером израильтян в поклонении идолам, так как он представляет собой ангела.
52. Помимо того, что мы говорили ранее, то, что в рассказе отклоняется от нашей цели, не меняет того, что соответствует этой цели, что присутствует в остальной части рассказа. Кроме того, два слова (ангел и брат) по смыслу относятся к противоположным вещам.
53. إن كلمة “ملاك” لا تعني فقط ملاك الله ولكن أيضًا ملاك الشيطان (2 كو 12: 7). والأخ ليس فقط الأخ الطيب ولكنه أيضًا الأخ الشرير. ولذا يحدثنا الكتاب المقدس عن الأخ الطيب “أما الأخ فللشدة يولد” (أم 17: 17)، وعن الشرير (العكس) يقول: “وعلى كل أخ لا تتكلوا، لأن كل أخٍ يَعْقِب عقبًا” (إر 9: 4).
Декларация спасения
54. Мы оставим эти вопросы на более позднем этапе нашего обсуждения, чтобы объяснить их более подробно в соответствующем месте. Давайте теперь сосредоточимся на рассматриваемой нами теме. После того как Моисей набрался сил от явившегося ему света, а его брат пришел как его союзник и сторонник, он смело возвестил народу благую весть о свободе и напомнил им о величии их отцов. Он выразил свое мнение о том, как можно избавить их от тяжелой работы по изготовлению сырцовых кирпичей (Исход 6).
55. Что мы из этого узнаем? Мы должны усвоить, что тот, кто не подготовил себя таким духовным обучением к обучению толпы, не должен говорить с людьми. Мы видим это Когда Моисей был еще молод и еще не созрел и не достиг высокого уровня добродетели, двое ссорившихся мужчин не обратили внимания на его здравый совет и не приняли его. Однако, спустившись с горы, он обратился к десяткам тысяч людей таким же образом. История Моисея ясно показывает нам, что мы не должны осмелиться давать советы нашим слушателям в нашем обучении их, если способность делать это не усовершенствована в нас долгими и упорными тренировками, как это было у Моисея.
Вражеская революция
56. После того, как Моисей произнес эти превосходные слова и даровал своим слушателям свободу и усилил их желание получить ее, враг разгневался и разозлился, и увеличил страдания тех, кто слушал слова Моисея. Это ничем не отличается от того, что происходит сейчас. Многим, принявшим Слово как своего освободителя от тирании и следовавшим путем Евангелия, до сих пор угрожают враги (сатана) приступами искушений и искушений.[56].
57. Некоторые из этих людей становятся более твердыми в своей вере в силу, которую они получают от этих свирепых атак, но некоторые из более слабых терпят поражение от этих несчастий и заявляют, что для них было бы лучше не слушать послание. свободы, чем терпеть эти проблемы, чтобы обрести свободу.
58. حدث نفس هذا الشيء مع الإسرائيليين ذوي الأرواح الوضيعة الذين لاموا من بشَّرهم بالخلاص من العبودية (خر 5: 21). ولكن الكلمة لن يكف عن أن يقودنا نحو الصلاح، حتى ولو خاف الصغار وغير الناضجين في الفهم – كالأطفال – من الإغراءات.
Работаем с молоком [57]
59. فإن الشيطان الذي يؤذي الناس ويفسدهم يهتم بشدة بألا يتطلع رعاياه إلى السماء، بل أن ينحنوا إلى الأرض ويصنعوا الطوب اللبن – داخل أنفسهم – من الطين. ومن الواضح للجميع أن ما ينتمي إلى المتعة المادية يتكون بالتأكيد من التراب والماء، وينطبق هذا على من يهتم بشهوة الطعام أو شهوة المال والثروة.
60. يتحول مزيج هذين العنصرين – التراب والماء – إلى طين. Те, кто жаждет удовольствий, подобны тем, кто жаждет глины, и они продолжают наполняться ею, но никогда не наполняются, и место, принимающее глину, становится пустым, прежде чем в него выльют в следующий раз. Точно так же производитель кирпичей продолжает наливать в форму все больше глины, и форма постоянно опорожняется. Каждый легко сможет понять смысл этого риторического образа, взглянув на похотливую сторону души.
61. Тот, кто следует своим желаниям и тому, что он желает, если он исполнит свое желание, а затем обратит свое желание на что-то другое, тот снова обнаружит себя пустым в плане этой вещи, а если он наполнится ею, то вернется пустым, как пустой сосуд. , в поисках чего-то другого и так далее. Мы не прекращаем это делать, пока не уйдем из этой материальной жизни..
62. Что касается соломы и соломы, которые подчиненным приказам тирана приходилось смешивать с сырцовыми кирпичами, то и Святая Библия, и громкий голос Апостола интерпретируют их как материалы для сжигания (Иезекииль 5:4; Матфея 3:12). ).
Вода божественного учения для одних сладка, для других кровь.
63. Когда кто-либо, превосходящий в добродетели, хочет привлечь порабощенных обманом к философской и свободной жизни, сатана, составляющий против наших душ различные козни (как говорит апостол Павел в Ефесянам 6:11), умеет употребить средства обман против божественного закона. Я говорю здесь о египетских змеях в рассказе, то есть о различных злых уловках, которые были побеждены посохом Моисея. Ранее мы подробно объяснили, что такое палка.
64. Тот, кто обладает непобедимой палочкой добродетели, поглощающей жезл волшебника, приступает к обучению великим чудесам. Чудеса происходят не для трепета присутствующих, а на пользу спасаемых. Чудесами добродетели побеждается враг и укрепляется народ..
65. Если мы сначала узнаем общую духовную цель чудес добродетели, то мы сможем применить это понятие к каждому чуду в отдельности. Истинная вера согласуется с наклонностями тех, кто слышит Слово. Хотя Слово показывает каждому, что такое добро и что такое зло, человек с добрыми наклонностями тем, что он слышит, просвещает свой разум, тогда как слова невежества остаются затемняющими человека упрямым. склонности, который не позволяет своей душе увидеть луч света. Если бы наше общее понимание этих вещей не было ошибочным, то каждая вещь сама по себе не казалась бы различной, поскольку часть показывается и объясняется целым.
66. Поэтому совершенно неудивительно, что евреи, несмотря на то, что жили среди чужеземцев, не пострадали от зла египтян. То же самое мы видим сейчас в густонаселенных городах, у жителей которых противоречивые мнения. Для некоторых Река веры, из которой они черпают божественное учение, сладка. Ясно, тогда как для других, живущих подобно египтянам и черпающих воду из своих злых желаний, вода становится плохой кровью.
67. Много раз господин зла и обмана пытается также превратить воду евреев в кровь, испортив ее обманом и ложью, то есть представляя нам наше учение как неистинное, но он не может полностью испортить воду. так что он совершенно непригоден к употреблению, даже если он легко своим обманом сделает его красным. Еврей, которого не волнует визуальный обман, пьет настоящую воду, даже если его оппонентам удастся ввести его в заблуждение..
Удар лягушки [58]
68. То же самое относится и к лягушкам. Это уродливые и шумные земноводные существа, постоянно прыгающие и не только некрасивые, но и имеющие дурно пахнущую кожу. Эти существа проникали в дома, кровати и кладовые египтян, но не влияли на жизнь евреев.
69. В Размножение лягушек, несомненно, является символом того разрушительного зла, которое возникает из злого сердца человека, как из болота и грязи.. Эти лягушки вторглись в дома тех, кто решил жить жизнью египтян, появляясь на их столах и даже на их кроватях и проникая в их кладовые.
70. Истинно злая и развратная жизнь порождает зло, подобное тому, что выходит из грязи. Эта жизнь напоминает безмозглых существ и поэтому остается формой жизни, не являющейся ни вполне человеческой, ни вполне лягушачьей. Этот тип человека, являющийся человеком по своей природе и превращающийся в животное по своей прихоти, живет двойной жизнью, природа которой неизвестна, подобно земноводному. Доказательства этого зла можно найти не только в постели, но и за столом, в кладовке и во всем доме.
71. Порча такого человека очевидна во всем, поэтому легко узнать жизнь развращенного человека и чистого человека по тому, что они любят и практикуют в своих домах. В доме одного из этих двух типов вы найдете на стене гравюры, тонкие изображения которых возбуждают чувственные желания. Эти вещи приносят зло, Через глаз в душу вливается то постыдное, что видит глаз. Но мудрый человек принимает в своем доме все возможные меры предосторожности, чтобы сохранить глаза чистыми от похотливых взглядов.
72. بالمثل فإن مائدة الشخص الحكيم تكون طاهرة، ولكن الشخص الذي يتمرغ في الوحل يشبه الضفدعة وينتمي إلى الجسد. وإذا فتشنا مخزنه – أي الأشياء السرية والغير معلنة في حياته – تجد هناك وسط خلاعته كومًا كبيرًا من الضفادع.
Ожесточение сердца и свободы воли фараона
73. يجب ألا نندهش إذا ذكرت لنا القصة أن عصا الفضيلة قد فعلت هذه الأشياء للمصريين، لأنها تذكر أيضًا أن الله قد أغلظ قلب فرعون (خر 9: 12 ورو 9: 17-18) كيف يمكن – إذًا – أن يُدان فرعون إذا كان الإلزام الإلهي هو الذي دفعه ليكون عنيدًا ومتصلبًا؟ في موضع آخر في الكتاب المقدس يعبر بولس الرسول عن نفس الفكرة: “وكما لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض”، “لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان” (رو 1: 28، 26)…
74. Но если вышеизложенное сказано в Священной Библии, и Бог полностью предает нечестивому уму человека, который отдается этому нечестивому уму, то мы Надо помнить, что сердце фараона не было ожесточено божественной волей, и жизнь, подобная жизни лягушек, не возникает от добродетели.. Потому что, если этого хочет божественная природа, то любой человеческий выбор будет идти по одному и тому же пути во всех случаях, и никто не будет учитывать различие между добром и злом в жизни. Люди различаются в своей жизни. Некоторые живут жизнью праведной добродетели, в то время как другие скатываются в порок. Логически невозможно закрепить эти различия в божественном долге, находящемся за пределами воли людей. Каждый человек способен выбирать..
75. Апостол Павел ясно учит нас, кто тот человек, который предается нечестивому уму. Он тот, кто не любит познавать Бога. Бог поставляет прихоти и желания человека, который не защищен Богом, потому что он не признает Бога Когда человек не признает Бога в своей жизни, в этом причина... Его падение в жизнь похотей и греха.
76. Это похоже на человека, который не видит солнца и обвиняет его в том, что он заставил его упасть в яму. Мы не можем сказать, что солнце злится на того, кто не хочет смотреть на него, и толкает его упасть в яму. Скорее, мы логически интерпретируем эту фразу как означающую, что отсутствие ходьбы на солнце является причиной падения этого человека в яму. Этим объясняется нам мысль апостола Павла, что не признающие Бога в своей жизни предаются отвергнутым страстям. Аналогично, Фараон ожесточил свое сердце не потому, что божественная воля оказала сопротивление в духе фараона, а потому, что свободная воля фараона, склонная ко злу, не приняла слова, которое могло бы облегчить это сопротивление..
77. Точно так же, когда жезл добродетели появился у египтян, он очистил евреев от злой жизни, напоминающей жизнь лягушек, тогда как показал, что египтяне были полны этого зла.
78. Когда Моисей протянул руки, чтобы спасти египтян, лягушки сразу же погибли. Мы видим, как это происходит и сейчас. Вы, конечно, понимаете значение протянутых рук законодателя (Моисея), поскольку это символизирует истинного законодателя (Иисуса Христа) и его простертые руки на кресте. Египтяне, прожившие короткий период, страдая от лягушек, спаслись от этого зла, когда взглянули на протянутые руки Моисея. Так же и живущие некоторое время со злыми, лягушачьими помыслами, если они взглянут на Того, Кто простер. Его руки на кресте за нас освобождаются от их злой жизни, где они умирают..
79. في الحقيقة، بعد موت الشهوات التي تشبه الضفادع فإنه بالنسبة لمن خلصوا من هذا الوباء تصبح حياتهم السابقة ذكرى شريرة وكريهة تثير الاشمئزاز والخجل في النفس. وفي ذلك يقول بولس الرسول لمن تغيرت حياتهم من الشر إلى الفضيلة: “فأي ثمر كان لكم حينئذ من الأمور التي تستحون بها الآن؟” (رو 6: 21).
Темное испытание
80. Это согласуется с моими размышлениями, если мы рассмотрим атмосферу, которая была затемнена в глазах египтян жезлом, в то время как глаза евреев видели сияющее солнце. Это событие подтверждает смысл, о котором мы говорили ранее. Не было принуждения свыше, которое заставило египтян оказаться во тьме, а евреев — во свете, но скорее внутри нас, людей, по самой нашей природе и выбору, являются причинами света и тьмы, поскольку мы помещаем себя туда, где мы находимся. хочу быть, в свете или во тьме..
81. طبقًا للقصة، فإن عيون المصريين لم تكن في الظلام بسبب وجود حائط أو جبل يحجب الرؤية ويظلم أشعة النور، ولكن الشمس كانت تلقي بأشعتها على الجميع على السواء، المصريين والعبرانيين. وبينما كان العبرانيون يستمتعون بنورها، كان المصريون لا يشعرون به. وبالمثل فإن الحياة المستنيرة متاحة للجميع بالتساوي، ولكن حسب قدراتهم، فإن البعض يستمرون في الظلام مدفوعين بأعمالهم الشريرة إلى ظلمة الشر، بينما يشع البعض الآخر بنور الفضيلة…
Выдувать прыщи
83. بنفس الطريقة يمكننا أن ندرك المعنى الحقيقي لـ”رماد الأتون” الذي يخبرنا الكتاب بأنه سبب دمامل وبثورًا للمصريين. ويرمز الأتون لعقاب النار في جهنم التي تؤثر فقط على من يقلدون المصريين في حياتهم.
84. وإذا كان الشخص إسرائيليًا حقًا، وابنًا لإبراهيم، يتطلع إليه كمثال في حياة بحيث يظهر بإرادته الحرة انتمائه لشعب الله المختار، فلن تؤذيه النار المؤلمة…
85. والمتتبع لتأملاتنا السابقة لن يجد صعوبة في تفسير مفهوم كل ضربه من الضربات التي نزلت بالمصريين: البعوض الذي عذب المصريين بلدغاته غير المرئية والذباب الذي التصق بأجسامهم وسبب لهم آلامًا والمحاصيل التي أكلها الجراد والعواصف من السماء التي سببت نزول البرد.
86. Согласно упомянутому нами принципу, свободная воля египтян была причиной всех этих язв, и по их свободному выбору беспристрастная справедливость Бога даровала им то, что они заслужили. وفي قراءتنا للنص يجب ألا نستنتج أن هذه الضربات التي حلت بمن يستحقونها جاءت مباشرة من الله، بل يجب أن نلاحظ أن كل إنسان يجلب على نفسه الضربات بإرادته الحرة بسبب ميوله. ويخاطب بولس الرسول مثل هذا الشخص، قائلاً: “ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة، الذي يجازي كل واحد حسب أعماله” (Римлянам 2:5 и т. д.).
87. То, о чем мы говорим, похоже на желтуху.[59] Разрушитель в человеческом чреве из-за жизни тления. Когда врач назначает лекарства, вызывающие рвоту, причина заболевания не в организме, а, наоборот, в беспорядочных и неупорядоченных привычках питания, которые вызывают болезнь, и все, что сделала медицина, это показала. Таким же образом, даже Когда мы говорим, что прямая месть исходит от Бога тем, кто злоупотребляет своей свободной волей, логично отметить, что начало и причина этих страданий находятся в нас самих.
88. А для тех, кто живет без греха, нет ни тьмы, ни червей, ни ада, ни чего-либо из этих ужасающих вещей. Книга говорит нам, что язвы, постигшие Египет, не были направлены на евреев. Поскольку в одном и том же месте зло приходит к одному человеку, а не к другому, так как они отличаются друг от друга своим свободным выбором, то ясно, что Никакое зло не может случиться с нами, кроме как по нашему свободному выбору.
Смерть первенца
89. Теперь мы следуем тексту; То, что мы видели до сих пор, научило нас тому, что Моисей (и тот, кто превозносит себя в добродетели по примеру Моисея) и когда его душа умерла (за дела ветхого человека) от долгого обучения и светской жизни, а также от света идя сверху, считал за проигрыш не привести своих сограждан к вольной жизни.
90. Когда он пришел к ним, он вселил в них более сильное стремление к свободе, показав им страдания, которые терпели египтяне, которые были более тяжелыми, чем их собственные. Чтобы избавить народ своей страны от зла, он навел на египтян смерть каждого первенца, рожденного в Египте. Таким образом, он установил для нас принцип, согласно которому совершенно необходимо уничтожить всех первенцев зла, и невозможно уйти от жизни в Египте каким-либо иным способом..
91. لا استحسن أن أمر سريعًا على هذا التفسير بدون مزيد من التأمل فلا يمكن الحفاظ على مفهوم يستحق أن ينسب إلى الله بمجرد ذكر وصف الأحداث التاريخية. فعلى سبيل المثال نجد أن المصريين يتصرفون تصرفات ظالمة ولكن أبكارهم يعاقبون، وهم الذين كانوا كأطفال لا يستطيعون أن يميزوا بين الخير والشر. لم يجربوا الشر في حياتهم، لأن الطفولة ليس فيها شهوة وأهواء، وهم كأطفال لا يستطيعون التمييز بين اليد اليمنى واليسرى (قارن يونان 4: 11). إن الطفل الرضيع يرفع عينيه فقط إلى صدر أمه. والدموع هي العلامة الوحيدة للحزن عنده، وإذا نال أي شيء ترغبه طبيعته، فإنه يعبر عن سروره بالابتسامة. إذا كان على مثل هذا الرضيع أن يدفع عقوبة الشر الذي ارتكبه والده، فأين العدل إذًا؟ أين التقوى؟ أين القداسة؟ أين حرقيال الذي ينادي: “النفس التي تخطئ هي تموت، الابن لا يحمل إثم الأب؟ كيف يمكن للتاريخ أن يناقض العقل والمنطق بهذا الشكل؟
92. Поэтому, когда мы изучаем этот вопрос в поисках истинного духовного значения, чтобы определить, произошли ли события символически, мы должны быть готовы поверить, что Законодатель (Моисей) был тем, кто учил посредством сказанного. Образование следующее: Если человек признает или признает какое-либо зло, он должен – посредством добродетели – полностью устранить любые зачатки зла.
93. Потому что, устраняя начало, он одновременно устраняет и то, что следует за ним. Господь учит тому же в Библии: Он косвенно призывает нас убивать первенцев египетского зла, когда повелевает нам держаться подальше от похоти и гнева и не бояться больше ни стыда прелюбодеяния, ни вины в убийстве (Мф. 5:22, 28). порождаются сами собой, но гнев порождает убийство, а похоть порождает прелюбодеяние.
94. Так как злодей развивает похоть перед прелюбодеянием и гнев перед убийством, то, убивая первенцев, он непременно убьет потомство, которое могло бы произойти от них. Возьмем, к примеру, змею: когда мы раздавливаем ее голову, мы одновременно убиваем и остальную часть тела.
95. Гибель первенцев произошла бы, если бы кровь не была окроплена дверями (Исход 12:23), потому что она предотвращает гибель. Если мы хотим узнать смысл, заложенный здесь, подробнее, то история преподносит нам эту идею как через первенца, так и через закрепление дверей кровью. В случае убийства первенца устраняется первый мотив зла. В случае окропления кровью истинный агнец отражает первую атаку зла, вошедшую в нас. Если входит губительный враг, мы не отталкиваем его своими средствами, а устанавливаем свою защиту посредством закона, чтобы не дать ему занять место среди нас.
96. Мы читаем в Библии, что безопасность и безопасность заключаются в окроплении косяков и косяков дверей кровью Агнца.[60]. Если книга с символическими изображениями дает нам научное понимание природы души, то же самое делает и светское образование, разделяющее душу на три части: разумную, эмоциональную и духовную. Эмоциональная и духовная части располагаются ниже рациональной части, поддерживая ее. Рациональная часть соединяется с ними таким образом, что удерживает их вместе и в то же время тревожит их, и так что разумная часть тренируется в смелости духовной частью и воспитывается эмоциональной частью для участия в добре.
97. Пока душа остается в безопасности таким образом и держится добродетельными помыслами, как будто скреплена гвоздями, все части будут сотрудничать во благо. Рациональная часть будет обеспечивать безопасность своих опорных элементов и в то же время в одинаковой степени извлекать из них выгоду.
98. Но если этот порядок нарушен и высшее отвергается, а низшее поднимается, и разумное нисходит сверху вниз[61]И эмоциональная и духовная природа попирала его, и тогда разрушительный враг проникнет внутрь, и не будет никакого сравнения крови, чтобы войти в него, а значит, вера во Христа не утвердится у тех, кто имеет эту (неупорядоченную) природу.
99. يقول الكتاب أنه يجب رش العتبة العليا أولاً بالدم ثم القائمتين. كيف يستطيع الإنسان أن يمسح العتبة العليا أولاً إلا إذا كانت موجودة أعلى الباب؟
100. Вам совершенно не следует удивляться, если смерть первенцев и пролитие крови не случились с израильтянами, и на основании этого вы отвергаете упомянутое нами предположение об уничтожении зла - как будто это что-то выдуманное. и не имело под собой истинного основания. Разница между израильтянами и египтянами — это разница между добром и злом, и поскольку духовный смысл проясняет нам, что израильтяне олицетворяли добродетель, мы, следовательно, не должны требовать уничтожения первенцев добродетели, а скорее первенцев добродетели. те, чье уничтожение более полезно, чем их умножение.
101. Поэтому Бог учит нас, что мы должны устранить первенцев зла (соответствующих первенцам египтян), чтобы мы положили конец злу, устранив его начала. Эта мысль согласуется с историей. Кроплением крови дети израильтян были защищены, чтобы добро сохранялось, достигало зрелости и умножалось. Но египетских детей уничтожали до того, как они достигли зрелости, и зло увеличивалось.
Отправление из Египта
102. Следующее согласуется с нашим духовным пониманием текста. Священная Библия требует, чтобы тело Агнца, кровью которого окроплялись врата и защищало людей от истребления первенцев, стало нашей пищей.
103. У тех, кто ел эту пищу (ягненка), должно было быть практичное и серьезное поведение, не похожее на поведение тех, кто наслаждается едой на банкетах, сидит расслабленно, в свободной одежде и с неготовыми к походу ногами. , обувь у них была на ногах, чресла были связаны ремнями, а в руках были палки для отпугивания собак.
104. Таким людям, желающим путешествовать, мясо подавалось без изысканных специй и соусов, а поджаривалось на любом доступном огне. Гости ели так быстро, что съели все тело животного. Вокруг костей ели все, что можно было съесть, но внутренности не трогали, а кости ломать запрещалось, а то, что оставалось, сжигали огнем.
105. Из всего этого ясно, что буквальный текст имеет целью объяснить высшие вещи и высшее понятие, так как божественный закон не учит нас, как есть (природа, вселяющая в нас стремление к пище, является достаточным законом для такие дела). И эта история означает нечто иное. Какое значение имеет для добродетели употребление пищи так или иначе, туги ли пояса или свободны, босые ли ноги или в обуви, находится ли посох твой в руке или отложен в сторону?
106. Символический смысл готовности путешественника ясен. Это явный приказ нам осознать и признать, что наша нынешняя жизнь — это мимолетная жизнь. Когда мы рождаемся, природа вещей заставляет нас уйти, поэтому мы должны тщательно подготовить к этому себя, свои руки, ноги и прочее.
Их туфли на ногах
107. Чтобы шипы этой жизни не ранили наши босые ноги (шипы – это грехи), мы должны покрыть их обувью. Обувь – это строгая жизнь, в которой человек контролирует себя. Эта обувь ломает концы шипов и не дает греху тайно проникнуть в нашу жизнь.
Чресла их подпоясаны поясами
108. Расслабляющий плащ вниз по ногам и доходящий до подошв мешает кому-либо с упорством совершить божественный путь. Плащ здесь – полное наслаждение радостями земной жизни, а пояс (пояс) здесь – затягивающий мудрый ум. плащ как можно больше. Место, вокруг которого обхватывается пояс (пояс), указывает на то, что под ним подразумевается мудрость. Палка, которой отгоняют животных, — это весть надежды, которая поддерживает усталость духа (и отгоняет нас) и отгоняет то, что нам угрожает (ср. 1 Петра 1:13).
Жарить еду на огне
109. Еда, которую кладут перед нами после того, как ее поджарили на огне, символизирует Крепкая, теплая вера То, что мы получаем, не задумываясь об этом. Мы едим то, что легко съесть, но оставляем в стороне убеждения, скрытые в идеях, которые считаются трудными, не исследуя их тщательно и не стремясь узнать о них больше, и вместо того, чтобы есть их, мы оставляем их в огне.
110. لكي نوضح هذه الصور، دعنا نشرح أن أي أوامر إلهية ندركها ونفهمها بسهولة يجب أن نتبعها بحماسٍ وليس بكسلٍ وتراخٍ أو بالإكراهٍ، بل نكون مثل الجائعين الذين يملأون بطونهم بشغفٍ بالأشياء التي توضع أمامهم، فيكون الطعام زادًا لصحتهم. ولكن يجب ألا نفكر في أشياء تتجاوز فهمنا – مثل الأسئلة التالية: ما هو جوهر الله؟ ماذا كان يوجد قبل الخليقة؟ ماذا يوجد خارج العالم المرئي؟ ماذا يجعل الأشياء تحدث؟ وأشياء أخرى مماثله تسعى إليها العقول المحبة للاستطلاع يجب أن نترك هذه الأشياء ليعرفها لنا الروح القدس فقط “لأنه الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله”، كما يقول الرسول (1 كو 2 : 10)
111. إن أي شخص تعلم الكتاب المقدس لابد أنه يعرف بالتأكيد أن الكتاب يفكر في الروح ويصفه على أنه “نار[62]“، ويقودنا إلى هذا الفهم ما تعلنه لنا الحكمة: “لا تحاول أن تفهم الأشياء البالغة الصعوبة بالنسبة لك” – أي لا تكسر عظام الكتاب المقدس، لأنه لا داعي لأن ترى بعينيك الأشياء المخفية[63].
Богатство Египта и светское образование
112. قاد موسى الشعب إلى خارج مصر، وبالمثل فإن كل من يتبع خطوات موسى يخَّلص كل من يستمعون إلى كلماته من الطاغية المصري. وكل من يتبع القائد إلى الفضيلة – يجب – في رأيي- ألا تنقصه ثروة مصر أو يكون محرومًا من كنوز الغرباء، ولكن يجب عليه أن يحصل عليها ويستخدمها لمنفعته. وهذا هو بالضبط ما أمر موسى الشعب أن يفعله.
113. Никто из тех, кто услышал эти слова без глубокого размышления, не смог бы принять совет Моисея, когда он просил людей воровать, и таким образом стать их лидером в деле греха. Когда мы посмотрим на последующие законы, мы обнаружим, что они от начала до конца запрещают грех, поэтому никто из понимающих это не мог сказать, что Моисей приказал отнять вещи у египтян таким образом.[64].
114. … فالشخص الذي يستعير شيئًا ولا يرده هو مخادع. وإذا اقترض شيئًا لا يخصه ولم يرده فهو مخطئ، لأنه يمارس الخداع، وحتى لو اقترض شيئًا مفروض أنه يستحقه فإنه يدعى مخادعًا أيضًا لأنه ضلل من اقترضه منه وأعطاه أملاً أنه سيرده.
115. لذلك فإن المعنى الأسمى مناسب أكثر من المعنى الظاهر. وهذا المعنى هو أمر لمن يشاركون في حياة الحرية عن طريق الفضيلة بأن يتزودوا بأنه أيضًا بثروة التعليم الوثني من الأجانب، والذي يتحلى به غير المؤمنين. ويأمرنا مرشدنا في الفضيلة بأن “نستعير[65]” من المصريين الأثرياء (الغرباء الوثنيين) أشياء مثل الفلسفة الأخلاقية والطبيعية، والهندسة، والفلك والمنطق وأي شيء آخر يسعى من هم خارج الكنيسة لتعلمه، حيث أن هذه الأشياء تنفع عندما يحل الوقت المناسب لتجميل المقدس الإلهي بثروات العقل.
116. После того как израильтяне забрали эти богатства, они передали их Моисею, пока он работал над созданием Скинии, внося каждый свою личную долю в строительство святых мест. Многие люди видят, как это происходит сейчас Они дают Церкви Божией дары светского образования, подобно тому, как это сделал Василий Великий, который в юности приобрел египетские богатства во всех отношениях и посвятил это богатство Богу для украшения Церкви, которая есть истинная Скиния.
[37] Святой Григорий ссылается здесь на греческую идею непрерывных изменений. Он подчеркивает, что люди постоянно меняются. Ссылаясь на нашу изменяющуюся природу, святой Григорий показывает, что можно постоянно меняться к лучшему, возрастая в добре, поскольку изменение нашей природы становится как бы крылом для полета к высшим вещам.
[38] Такое толкование рождения мужчины и женщины встречается у Филона и Оригена (см. толкование Исхода игумена Тадроса Яакова Малати).
[39] “الإرادة الحرة” أو “الاختيار” مهمة بالنسبة للقديس غريغوريوس في الروحيات، وهو يقول: “نستطيع الوصول بدون صعوبة إلى ما نتمناه بأفكارنا” (De prof. Chris, PG 46:248 c-d).
[40] Применение аналогии рождения к росту добродетели встречается у Филона, и Аристотель использует идею человека, рождающего самого себя, а также у Оригена и святого Григория, часто упоминающих о ней.
[41] يرى القديس غريغوريوس أسقف نيصص أن “القابلة” التي تولد العبرانيات إنما تشير إلى الإرادة الحرة التي تنجب الفضيلة في حياة المؤمنين وسط آلام المخاض المرّة. فإن المؤمن وإن كان يعمل بالله، لكن لا ثمر له بغير إرادته، وكأن فرعون الذي هو إبليس عدونا لا يطيق “إرادتنا الحرة” التي وهبها اللَّه لنا والعاملة بالمسيح يسوع لنمونا. أما العلامة أوريجينوس فيرى في القابلتين “المعرفة” التي تسند أولاد الله في ولادة الذكور كما الإناث، أي بكون لهم ثمر في التأمل العقلي الإلهي وفي تقديس العواطف. لأن الذكور يشيرون إلى العقل والإناث إلى العاطفة (راجع القمص تادرس يعقوب ملطي: الخروج الأصحاح 1).
[42] يقول القديس غريغوريوس أسقف نيصص: “ما هذا الصعود إلى الكمال الذي تُظهِره هذه الكلمات؟ يلزم أن يكون اشتياقنا للأحسن دليلنا. فهو يقول: “تعالى بنفسك” ليس لأنك حزينة أو لأنك محتاجة، ولكن تلقائيا بنفسك، مؤكدة بتفكيرك الشخصى رغبتك في الخير غير منقادة بالحاجة إليه. فالفضيلة يجب أن تكون غير مفروضة وإرادية ومنزهة عن كل حاجة مادية. كان هذا الحال مع داود الذي أدرك أن الله يفرح فقط بما عمله بتلقائية ووعد أنه سوف يقدم ذبائحه بتلقائية. وهكذا مع جميع القديسين الذين قدموا أنفسهم بتلقائية إلى الله ولم يكونوا أبدا منساقين بحاجة في أنفسهم. يجب الآن أن تُظهِروا استعدادًا كاملاً أنكم ترغبون أن ترتفعوا إلى ما هو أحسن.” عظة 5 على نشيد الأناشيد ترجمة الدكتور جورج نوّار.
[43] خر 2: 3 – وهذا التفسير متأثر بأوريجينوس في تفسير هذه الآية على أنها رمز للعماد.
[44] В аналогичном сравнении Филон говорит, что невежество и необразованность подобны бесплодию и бесплодию души.
[45] В изречениях многих отцов убийство Моисеем египтянина трактуется как победа духа над телом.
[46] Св. Василий относит уход Моисея к Мидиану к его отступлению после периода обучения в Афинах, на это ссылается и св. Григорий в своих писаниях.
[47] وردت صورة العقل كراعٍ عند فيلون. وفي كتابه “حياة موسى” يعتبر أن تجربة موسى كراعي غنم كانت تدريبًا على الحكم، ووردت الفكرة عند إكليمنضس السكندري، وعند أوريجينوس الذي ينظر إلى الحركات غير العقلانية للروح على أنها غنم، وإلى السيد المسيح على أنه الراعي الصالح. وفكرة المعيشة في سلام مع الحيوانات – حتى المتوحشة منها – فكرة سائدة في الرهبنة المسيحية.
[48] يو 8: 12 و14: 6 – يجب أن نلاحظ أهمية التجسد بالنسبة للقديس غريغوريوس فإن العليقة تُفسر على أنها تجسد.
[49] يبدو أن القديس غريغوريوس هو أول من جعل العليقة رمزًا لعذراوية مريم التي لم تتأثر بولادتها ليسوع. رأى اليهود في هذه العليقة رمزًا لإسرائيل وقد أحاطت به الأشواك والأتعاب التي تلحق به. وقد أخذ بعض الآباء الأولين بذات الفكر، فرأى العلامة ترتليان في العليقة إشارة إلى الكنيسة التي تشتعل فيها نار الاضطهاد ولا تبيدها، ونادى بذات الرأي القديس هيلاري أسقف بواتييه. كما يقول القديس هيبوليتس الروماني: [يتحدث اللَّه مع قديسيه في الكنيسة كما في العليقة]. وكأن موسى النبي رأى في العليقة كنيسة السيد المسيح المتألمة تحوط بها الأشواك، لكنها ملتهبة بنار الروح الإلهي فلا يصيبها الموت… هذه هي الخدمة التي دعي إليها! يرى القديس أغسطينوس أنها تشير إلى مجد اللَّه الذي حلّ في الشعب اليهودي لكنه لم يبد قسوة قلبهم المملوءة أشواكًا. يرى القديس إكليمنضس السكندري في العليقة إعلانًا عن الميلاد البتولي، فقد وُلد السيد المسيح من البتول، وبميلاده لم تُحل بتولية العذراء.
[50] يُشير القديس غريغوريوس إلى الأقمصة من الجلد المذكورة في تكوين 3: 21 والتي تحتل مكانًا هامًا في تعليمه. قارن عبارته “إن الختان يعني أن نلقي عنا الجلود الميتة التي لبسناها عندما خلعت عنا الحياة بعد الخطية”. ومن الواضح أن الأقمصة الجلدية التي يذكرها القديس غريغوريوس لا ترمز للوجود الجسدي في حد ذاته، لأن الإنسان كان له جسم في الفردوس، ولكنها ترمز للوجود الحيواني أو البيولوجي، وتشمل هذه الأقمصة العواطف التي تدنست والشهوات الجنسية وبوجه خاص الموت، التي أضيفت إلى الطبيعة البشرية التي على صورة الله.
[51] Стих Бытия 3:21 интерпретировался по-разному, и Ориген упомянул три интерпретации, против каждой из которых он возражал. 1. Буквальное толкование, не подобающее Богу. 2. Истолкование одежды как тела не обязательно будет правильным, учитывая стих 2:32 Книги Бытия. 3. Если эти рубашки или одежда — смерть, как может Бог сотворить их и не согрешить? Не требует ли это толкования принятия во внимание, что до того, как грех вошел в мир, плоть и кровь были нетленны? Раввины понимают этот стих буквально, но святой Климент Александрийский воспринимает рубахи как символ возможности смерти.
[52] يوحي تفسير العليقة المشتعلة هنا على أنها التجسد الإلهي بأن القديس غريغوريوس يعني بـ “الكائن الحقيقي” الأقنوم الثاني للإله الواحد. ويؤكد ذلك وعبارات أخرى عن الألوهية الكاملة ليسوع المسيح التي أوضحها القديس غريغوريوس بقوة في كتاباته.
[53] يقول القديس [قداسته موقع جدل في الكنيسة الأرثوذكسية… (الشبكة)] أغسطينوس: [إلى أي شيء أغرت الحية الإنسان؟ إلى الموت (تك 1:3). لذلك فإن الموت جاء عن الحية… إذن فالعصا التي صارت حية هي المسيح الذي دخل إلى الموت…] وتحدث أيضًا القديس إيرينئوس والقديس كيرلس السكندري عن هذه العصا المتحولة إلى حية كرمز للتجسد الإلهي، والقديس يوستين والقديس أمبروسيوس كرمز للصليب. أما العلامة ترتليان والقديس أمبروسيوس أيضًا فرأيا فيها رمزًا للقيامة، إذ يقول الأخير هل الذي جعل من العصا حية ألا يقدر بإرادته الإلهية أن يعيد العظام، وتعود الحياة للموتى مرة أخرى؟!
[54] Эту мысль святой Григорий позаимствовал у ученого Оригена, который видел в браке с чужими женщинами символ применения философии.
[55] Святитель Григорий связывает усилия людей с помощью Божией для достижения им совершенства.
[56] يقول العلامة أوريجينوس [حقًا قبل أن نعرف الكرازة لا نوجد الضيقات والتجارب. لا تبدأ الحرب قبل أن يبوّق بالبوق. لكن ما أن يبوّق بوق الكرازة حتى تُعطى العلامة للحرب (الروحية) وتحل الضيقة]. [قبل أن تبدأ معارك الفضائل ضد الرذائل… تعيش الرذائل في سلامٍ داخل نفسك. لكن إذ تبدأ محاكمة كل رذيلة تحدث حركة واسعة وتتولد داخلك حرب بلا هوادة، لأنه أية خلطة للبرّ مع الإثم، للزنا مع العفة، للحق مع الضلال؟ إذن لا تضطرب كثيرًا إن كانت رائحتنا قد أنتنت أمام فرعون، لأن رائحة الفضيلة عند الرذيلة هي نتانة.] In Exodus 3:3
[57] Ориген рассматривает изготовление сырцовых кирпичей как олицетворение похоти, которая всегда ищет удовлетворения в удовольствии, но никогда не достигает его.
[58] يرى القديس [قداسته موقع جدل في الكنيسة الأرثوذكسية… (الشبكة)] أغسطينوس أنها تشير إلى كثيري التكلم بالأمور الباطلة غير النافعة، ويرى العلامة أوريجينوس أنها تشير إلى أغاني الشعراء التي هي كنقيق الضفادع تقدم أمواتًا ملتوية ومزعجة بلا عمل، لذلك يليق بالمؤمن أن يتخلص بصليب السيد المسيح من الكلام الباطل الذي بلا عمل.
[59] Здесь он ссылается на болезнь, которая, возможно, была широко распространена в его время.
[60] Отец Лактанций говорит: [Только евреи были спасены знамением крови, а не потому, что кровь агнца сама по себе имела действие для спасения людей, или что она была символом грядущих веков.] Говорит святитель Ипполит Римский. о силе знака крови, говоря: Он помещается [в домах, а также в душах, где он находится. В нем есть Дух Господень, Его святая обитель.] Он также говорит, что [кровь на перекладине, как на церкви, и на двух столпах, как на двух народах (иудеях и язычниках).]
[61] Возможно, здесь под разумностью понимается вера и поклонение со священным разумом, а не просто с эмоциями без размышлений.
[62] Огонь здесь – это Святой Дух.
[63] В Экклезиасте 3:21 и 22 человека учат не пытаться понять трудные вещи и увидеть скрытое, и именно это символизирует поедание ягненка быстро и не ломая костей.
[64] Толкование того, что израильтяне приняли то, что они просили у египтян, как восстановление своих прав, упоминается у Филона, Климента Александрийского, Иринея и Тертуллиана. Если в первой книге, пункт 29, св. Григорий упоминает, что израильтяне взяли богатство египтян под предлогом заимствования, то здесь он подчеркивает, что приемлемым является только духовный смысл.
[65] Святитель Григорий подчеркивает, что языческое учение следует принимать с осторожностью и разумением.