تنتمي عائلة غريغوريوس إلى العائـلات الملاّكة الكبيرة والغنية وكانت تسـكن في بلدة تسـمّى “ARIANDOS – Ariandos” بالقرب من البلدة الصغيرة نزينـز .
Его мать (Нона) (1)) Она была христианкой, а его отец Григорий (2)، حاكم المدينة الأول، فكان ينتمي في بدء حياته إلى فـرقة تسمى”YPSISTARION – Uyistarion” (3) В этой секте смешались еврейские и языческие элементы, но жена привлекла мужа к христианству, поэтому он крестился. Возможно, он также принял при крещении имя Григорий и впоследствии был епископом Назианзина. У Григория у добродетельной четы родилась девочка. и мальчик, и оба они были святыми: Горгония (празднуемый 23 февраля) и Кесарь (празднуемый 23 февраля, его 25 февраля).
Существует разница в определении года рождения Григория-младшего, но ученые полагают, что он родился в то время, когда его отец был епископом, и поэтому его рождение могло быть в 328 году нашей эры.
С юности Григорий любил науку и получил первое образование у своих образованных родственников. Затем он переехал в Кесарию в Каппадокии, где его воспитывал Картерий Пустынник, впоследствии возглавивший монастыри Антиохии, а затем в Кесарию в Палестине. всегда учился у своего брата Цезаря, который стал врачом.
Затем он отправился в Александрию и встретил святого Афанасия и Антония. Возможно, он услышал поучения слепого Дидма. В Александрии он оставил своего брата Цезаря и отправился в Афины. На море поднялась сильная буря, угрожавшая жизни пассажиров. Он решил в себе исполнить обещание войти в священство, принеся себя в дар Создателю земли и моря.
Прибыв в Афины, он снова встретился со своим другом Василием, и хотя они еще не приняли в то время крещение, они обратились к жизни духовной и жизни научной, и знали только два пути: один, ведущий к церкви, и другой. в университет, и там они сформировали первую в мире христианскую студенческую ассоциацию. Григорий описывает свои отношения с Василием и говорит в стихах:
“فكل الأشياء مشتركة والنفس واحدة تنقصها (لا يفصلها إلا) بُعد الأجساد للإثنين”
“ta panta men di koina kai yhch mia duoin deousa swmatwn diasta_sin”
В Афинах он продолжал изучать риторику и филологию, и благодаря своим навыкам в этих двух предметах он был выбран профессором позже в Афинах, что не позволило ему уйти с Василием, как они договорились во время учебы. Не закончив два года обучения, он почувствовал тоску по дому, поэтому уехал, чтобы вернуться на родину. Это считается первым побегом из серии побегов, которые он практиковал.
По прибытии в Назианзин он начал там же свою работу в качестве профессора риторики. Но суета жизни в этом городе не соответствовала его личности, любившей спокойствие и покой. Он предпочитал жить вдали от мира, и это был его второй побег.
Многие вопросы противоречили внутри него, но величайшей тенденцией было объединение, а не служение в обществе и во всемирной церкви.
حاول كلٌ من غريغوريوس وباسيليوس أن يجذب الآخر إلى مملكته وأرضه، فوافق في بادئ الأمر باسيليوس على البقاء مع غريغوريوس لكن في النهاية جذب باسيليوس صديقه إلى ممتلكه الخاصة قرب نهر ايريس في البنط، وهناك درسا اللاهوت معاً على أساس مؤلفات أوريجنس فوضعا الفيلوكاليا والقوانين الرهبانية، لكنهما اختلفا في نقاط معينة، فباسيليوس كان مؤيداً للعمل “Praxis” وغريغوريوس للنظر “Qewria” .فترك غريغوريوس البنط عائداً إلى وطنه.
По возвращении он обнаружил, что его отец из-за преклонного возраста и позднего обращения в христианство по незнанию подписал полуарианскую конституцию, поэтому сын решил помочь отцу, поэтому убедил его подписать еще одну православную конституцию. конституция.
После этого события отец не согласился с тем, чтобы его сын был просто помощником. Скорее, он хотел, чтобы он был священником Всевышнего Бога, поэтому рукоположил его в конце 361 года нашей эры. (4). لكنه أيضاً هرب ولجأ إلى رفيق الدرب وهناك دوَّن كتابه الشهير “في الهرب”. وبقي عنده بضعة أشهر (لعيد الفصح)، بعدها أقنعه باسيليوس بالعودة، فعاد لتقع مسؤولية العمل في نزينـز عليه.
Он оставался там десять лет и смог вернуть прихожан, покинувших церковь из-за подписания его отцом Арианской конституции. Когда император Юлиан отстранил христиан от христианского образования и ввел языческое образование в школах, Григорий написал несколько сочинений и сочинений. поэзия для распространения честного образования.
بعد موت افسافيوس انتخب باسيليوس اسقفاً على قيصرية بمساعدة والد غريغوريوس، فبدأت مرحلة جديدة في حياة غريغوريوس اللاهوتي عندما رسمه باسيليوس اسقفاً عن طريق الضغط سنة 372م. وهذه المرحلة كانت صعبة في حياته لأن باسيليوس كان يعمل على أساس مخطط لمقاومة تقسيم كبادوكية لذلك اختار غريغوريوس اسقفاً على ساسيما “Sasima” وهذه المنطقة كانت تقع تحت دائرة السلطة (5).
Грегори выступил против выборов, потому что:
- Первое: он не хочет быть инструментом в конфликте, разгоревшемся между Василием и Императором с целью раздела региона.
- Во-вторых: потому что не любит жить в шумном районе.
- В-третьих, потому что административная ответственность ему чужда.
Несмотря на все свое сопротивление, он был рукоположен в епископа и объявил в проповеди о своем согласии взять на себя ответственность, несмотря на то, что выразил свою печаль и сожаление по поводу этого избрания. Он посетил Сасиму, не останавливаясь там, и все попытки уговорить его вернуться туда не увенчались успехом. Когда через несколько месяцев умерли его столетний отец и мать, он управлял отцовской епархией, а когда понял, что поставит над ней епископа, оставил это место в монастырь Святой Феклы, где и остался. годами.
В 378 году нашей эры арианский император Валент был убит в битве при Адрианополе, поэтому Григория пригласили в Константинополь, чтобы противостоять арианству. (6) Разгул при дворе и в армии.
В Константинополе праведные верующие собрались в небольшой церкви, из-за распространения арианства и его контроля над большинством церквей. Там Григорий начал произносить свои проповеди, и число верующих мало-помалу увеличивалось. (7).
وهناك ألقى غريغوريوس كلماته اللاهوتية الخمسة “في الثالوث” والتي لاقت استحساناً من الشعب لدرجة أنهم كانوا يصفقون له في الكنيسة عندما كان يلقيها والتي بسببها سُمِّيَ بـ”اللاهوتي” (8)، وبما أن هذه الكنيسة أقامت الكلمة الإلهية دُعيت بـ “كنيسة القيامة – Anastasia”.
Все это не отменяет того факта, что нашему каппадокийскому святителю в Константинополе предстояло немало трудностей, в том числе и то, что его друг, философ Максим Киник, приехал в Константинополь и крестился, а Григорий рукоположил его в священники, но Максим работал тайно в чтобы утвердить себя патриархом, и в этом ему помог Тимофей, Патриарх Александрийский.
في عشية عيد الفصح، عام 379م، هجم جماعة من الآريوسيين على كنيسة “القيامة” ورجموها بالحجارة.
В 380 году император Феодосий вошел на Восток, низложил арианского епископа Демофила, объявил в империи православную веру и передал Григорию главный храм Константинополя. Император хотел поставить Григория патриархом города, но тот отказался, посчитав себя недостойным этой должности. Но 27 ноября того же года Григорий был принят в Церковь Святых Апостолов как Патриарх Константинопольский.
Год спустя (май 381 г.) состоялся Второй Вселенский Собор. (9) Григорий был объявлен Константинопольским Патриархом и получил председательство в Священном Соборе, в который вошли 150 восточных отцов (Запад не был представлен, но позже согласился с экуменизмом Собора).
لاحظ غريغوريوس ردّة فعل أساقفة مكدونية والإسكندرية تجاه تنصيبه بطريركاً على القسطنطينية “الذي حدث دون الأخذ برأيهم” لأن موافقة آباء المجمع على تنصيبه حدثت قبل وصولهم، لذلك وقبل انسحابه من المجمع ألقى خطاباً مهماً يعتبر من أمهات الأدب الخطابي، دافع فيه عن وجوده في القسطنطينية كأسقف عليها، ومن ثم ترك رئاسة المجمع لخلفه في الأسقفية نيكتاريوس.
Покинув собор, он перебрался в Кесарию, а оттуда в Назианзин, чтобы управлять делами церкви, у которой не было пастыря, пока в 383 году нашей эры епископом ее не был избран его двоюродный брат Евфилий.
После этого он вернулся в поисках мира и спокойствия, поэтому жил в месте недалеко от монастыря, который он основал в районе Аренса, а после этого удалился в горную пещеру, населяющую чудовищ и хищников. Там он составил тысячу своих разделов. поэзию и сочинения для борьбы с ересями до своей смерти в 390 году нашей эры. После того, как он завещал все, что имел, беднякам церкви Назианзин. (10).
Наша церковь празднует его 25 и 30 числа (в три луны) января. Коптская церковь празднует его 4 октября и приписывает ему использованную в нем григорианскую мессу, тогда как Западная церковь празднует его 2 января.
أمضى غريغوريوس حياته يتحدث ويكتب وكانت مصنفاته عميقة وقلبية، وكتاباته تميّزت بالسمو والقوة والحرارة والخيال الخصب، ومعرفته بالخطابة والبلاغة جعلته خطيباً من الدرجة الأولى من حيث الصور والأمثال والاستعارة، حتى أنه كذّب المثل الشائع في عصره والقائل : “إنه يستحيل على المرء أن يجد خطيب وغراباً أبيضاً في كبادوكية”.
После кончины святителя Василия Великого 02.01.379 г. Григорий стал официальным представителем. (11)، البارز، في آسيا الصغرى من أنصار مجمع نيقية ودُعي آنذاك بـ “معلّم المسكونة”.
Его работы можно разделить на восемь категорий:
- تجاربه المثيرة (الدفاع عن إعتزاله في البنط، حيث يصوّر ببراعة مثال الإكليركي. “من هنا نهل الذهبي الفم ليكتب عن الكهنوت”).
- Церковное управление.
- Сопротивление арианам: Он описывает ариан и говорит:
“طُعم محلّى للبسطاء يخفي شصّ التجديف
Привлекательное лицо, которое поворачивается направо и налево, привлекая прохожих!
Достойная обувь для каждой ноги!, Семена посеяны при каждом ветре!,
Писания, которые получили свою силу от своей подлости и обмана против истины.
كانوا حكماء في صنع الشرّ، ولكن في الصالح لم يكن لهم معرفة ونصيب” (12) - Слова, произносимые в праздничные дни: (Пасха, Явление Божия, Пятидесятница, Фоминое воскресенье).
- Социально-моральные слова.
- Похвалы.
- Панегирик: (Его брат Цезарь, его сестра Григория, его отец Григорий, Василий Великий).
- Богословские слова.
В пяти богословских словах он выступает против убеждений тех, кто утверждает, что между Отцом и Сыном нет подобия. В первом он говорит о пределах правильного богословия, подчеркивая веру, чистоту и бессилие аргумента (диалктика). Во втором он подчеркивает, что в мире мы являемся свидетелями только величия Бога. В третьем и четвертом он борется с созданием сына по Арию. В последнем слове он утверждает, что Святой Дух вечен, как Сын и Отец.
Его сообщения:
Григорий написал множество писем, из которых до нас дошло 245 писем, большинство из которых личного характера. Он обменивался письмами прежде всего для выражения своих мыслей и позиций, а также для ответа на церковные и общественные нужды. Эти письма — честный образ благородного человека, который, не колеблясь, говорит правду. Его письма кратки, связны и красивы.
волосы:
Ему приписывают более 400 стихотворений. Он писал стихи, чтобы выразить свои чувства и переживания, подарить их молодежи и любителям знаний и чтения, а также показать, что христиане не уступают язычникам, и противостоять решению Юлиана и противостоять поэзии и учению Аполлинария.
Его стихи выражают тонкую душу, ищущую утешения в объятиях Бога. Его стихи являются классическими по своему языку, а это означает, что он использует очень древний греческий язык (язык Гомера). (13)И его поэзия является важным источником о его жизни.
Большую часть своих стихов Григорий Богослов написал в Ариенсе в последние годы жизни, из них выучил наизусть 18 000 стихов вероучительного, нравственного и исторического содержания.
Его пьеса:
ترك لنا القديس مسرحية بعنوان “صبر المسيح” وهي اقدم مسرحية مسيحية وصلتنا. أشخاص المسرحية البارزون هم يسوع والعذراء مريم ويوسف ومريم المجدلية ونيقوديموس وبيلاطس البنطي.
“في الهرب”:
Свою книгу о побеге Григорий начинает с того, что лучшим примером пастыря является жизнь Иисуса из Назарета, отдавшего себя ради других, а это требует подвизания в молитве и питания божественным словом. Священник предается Священным Книгам, и от него исходит источник жизни, поэтому он исцеляет, утешает и спасает.
يقول: “أنا لم أتوار في برية البنط، سوى لأنني غير مؤهَّل لسيرة قداسة مثل هذه وخوفاً من أن أُعثر الرعية إن قبلت كرسي الرعاية وأنا بعد لم أسلّم نفسي كلياً للمسيح، تواريت لأُسلِّم ذاتي للذي أَحَبَني، ليقدسني هو بنعمته، يعلمني كيف أصمت في الكنيسة وأكلّم نفسي والله (1كو 28:14) إلى أن أُمنح موهبة النبوة. أُصمت فيَّ كل اهتمام دنيوي، أُغلق أبواب حواسي وشهواتي لأنمو في النعمة فأستحق أن أكون مرآة صافية تعكس وجه السيد للآخرين.
Тогда я боялся, что, если я приму на себя ответственность прежде, чем позволю Самому Господу подготовить меня к ней, я боялся, что пойду по стопам некоторых, которые приходят на служение алтарю незаслуженно, как будто это служение является средством зарабатывание на жизнь, как если бы это была власть, а не пример добродетели, привлекающей других любовью (1 Пет. 2:5). Если кто примет священство, тот должен прежде быть очищен огнем, как драгоценный металл (1 Коринфянам 3:12). Добродетельная жизнь — дело трудное, но кто служит святыне, не освятив себя, навлекает не только суд на себя, но и на суд других.
Как мы исцеляем других, не исцелив сначала себя? Тогда что же мы предлагаем другим, если нам не дано от Отца продвигаться в добродетели? Мало держаться подальше от зла, надо еще, как рекомендует книга, стремиться творить добро.
Пастырская работа аналогична работе врача, но души противятся исцелению, потому что духовная болезнь скрыта, в отличие от болезни телесной, и потому, что священник стремится не только сохранить и восстановить здоровье, но стремится обожествить каждого, кто приходит к Божественным воинствам. . Тогда врач-священник лечит разные типы людей, и, следовательно, он должен менять свой стиль в зависимости от времени и обстоятельств. С некоторыми людьми лечат, распространяя на них учение, другим нужен живой пример для подражания, некоторым нужно сострадание, а другим нужна строгость, некоторые медленно понимают, а другие поглощают образование, некоторые строят с похвалой, а другие с выговорами, некоторые нуждаются в объятиях и другим это не нужно, для одних Мы устанавливаем границы, а для других Мы отпускаем полноту свободы. Каждый в соответствии со своей личностью, обстоятельствами и обществом.
Пастух находится перед музыкальным инструментом, имеющим несколько струн. Он должен настроить струны так, чтобы они гармонировали между собой в мелодическую мелодию.
Священник не делается за один день. Когда гончар лепит глиняный сосуд, священник приобретает навыки ухода за ним посредством практики и опыта.
لا يجوز للكاهن أن يكون جاهلاً ولكنه أيضاً لا يتعلّم بحشو المعلومات وبنظريات لاهوتية فقط، فالرجاء بالجاهل أكثر من المحشو علماً (مع كبرياء)، الكاهن معلّم وشارح للكلمة وعليه أن يكتسب مهارة التعليم أي أن يحرر الناس من أفكارهم المسبقة، عليه أن يهدم ما في النفوس ومن ثم يبني النفس ليقودها إلى صورة المسيح . فشفتاه تذرّان بالمعرفة الإلهية لأن الرب يضيء سراجه وبه يقتحم جيوشاً وأعضاؤه تصبح أداة بيد الله…” (14).
Его образование 
– الإيمان والعرفان:
يوصف الآباء الكبادوكيون بأنهم أفلطونيو المذهب لكن إذا درسنا فكر غريغوريوس فإننا نكتشف في النهاية أنه ليس أفلاطونياً ولا أرسطياً ولا رواقياً، أخذ من الأفلاطونية “العقاب” كوسيلة تربوية، وأخذ مبدأ التطهير ووجود عالمين مادي وروحي واعتبار الإنسان بأنه “عالم صغير – Mikrokosmos” واستعمل ألفاظاً رواقية مثل الفضيلة والرذيلة والألم والإمساك وأخذ من أرسطو بأن الله هو المسبب الأخير للكون.
Грегори противостоит знанию не так, как если бы оно существовало само по себе, а противостоит ему как необязательному противостоянию, поскольку знание не может быть свободным от противоречий и ошибок. В благодарности есть положительные элементы, но они неполны иначе как через откровение, то есть через божественное откровение. Проблема не в самой благодарности, а в том, как правильно ее выбрать и правильно использовать.
Соответственно, Григорий не считает философию абсолютно необходимой, так как иногда простой человек более счастлив в своей жизни, чем философ.
المسيحي البسيط هو فيلسوف، لأن العرفان الذي بحسب العالم يقاوم صليب المسيح، ولذلك فالفلسفة الحقيقية هي الفلسفة بحسب المسيح. بالتعليم المسيحي لا يكتمل العرفان المسيحي فقط إنما تكتمل أيضا حكمة العهد القديم التي كانت تستند إلى الخوف، بالإعلان المسيحي تتجاوز الحكمة الخوف وترفعه إلى المحبّة، تجعلنا أصدقاء الله وابناءه بدل أن نكون عبيداً: “الحكمة التي بالمسيح يسوع أعظم من حكمة أهل هذا الدهر، حكمة المسيح نتشربها من خلال العيش في التقليد الشريف الذي يكشف لنا الحقيقة الأزلية المعلنة في الكتاب المقدس”.
المقياس الأخير ليس الإستدلال المنطقي إنما الوجود بحد ذاته، فالإنسان الذي يقوده المنطق فقط هو إنسان ارضي لأن العقل لا يحرر الإنسان ولا يقدّم له الحقيقة كاملة. الإيمان وحده يكمّل الإنسان ويجعله قادراً على رؤية الواقع الساقط. عندما يستنير العقل بقوة الإيمان يعي ما هو فوق العقل ويدرك جهله لذلك قال: “ليقِدْنا الإيمان أكثر من العقل”.
– معرفة الله:
“معرفة الله ممكنة لكنها محصورة بأنقياء القلوب”
Познание Бога характеризуется двумя формами: естественным знанием и сверхъестественным знанием. Источниками естественного обнаружения являются природа, история и человеческое сознание. Знание, исходящее из естественного откровения, является неполным знанием, потому что простой и бесконечный Бог остается непостижимым. Человеческий разум пытается постичь Бога через красоту и организацию, которую он видит в творении. Следовательно, естественное познание Бога относится к характеристикам Божьей работы, тогда как сверхъестественное знание выше, потому что его поддерживает вера.
Богословие не является рациональным подходом и не может быть ограничено рамками душевного тела. Поэтому человек должен переформулировать свои мысли и чувства через свое отношение к Богу. Однако он богословствует не в вопросах, касающихся сущности Бога, а в том, что. вращается вокруг Бога, то есть Божьих дел и сил.
Бог не воспринимается умом, и в Нем воспринимается Его бесконечность. О Боге человек может сказать, что Он не постигнут, не имеет начала и не рожден, имея в виду, что Он открывает то, чем Он не является Богом. (15).
عمل اللاهوتي محدود بطبيعة بحثه وبقناعته بأن معرفته لا تكتمل، حتى بولس الرسول أكّد على عدم الإدراك الكامل لله، يقول غريغوريوس: “إيليا كما نعرف من التاريخ لم يرَ طبيعة الله بل ظلالها، وبولس الرسول إذا كان يستطيع أن يعبّر عما رأى وسمع في السماء الثالثة، وبالصعود حتى ذلك المكان يمكننا أن نعرف شيئا أكثر عن الله، فلماذا لم يخبرنا عما هنالك إذا كان يعرف شيئاً من غاية الاختطاف؟
ذلك لأن بولس نفسه لم يدرك شيئاً. بل ترك لنا أن نكرّم بصمت ما عاينه وذكره، أي انه سمع كلمات سرية لا ينطق بها … إننا كمن يحاول أن يغرف ماء البحر بالوعاء … بكلامي حاولتُ أن أُبرهن أن العقل لا يستطيع أن يدرك طبيعة الملائكة فكم بالأحرى طبيعة الله التي تفوق كل شيء؟ له المجد والإكرام إلى أبد الدهور آمين” (16).
تكلّم غريغوريوس كثيراً عن الثالوث وقال أن الله واحد في ثلاثة أقانيم وإن هذه الأقانيم تتميز عن بعضها، فالآب مساوٍ للإبن دون أن يعني ذلك أن الابن هو الآب. الآب هو علّة الوجود، علة وجود الإبن وهو علّة انبثاق الروح القدس، وإن ما للآب هو للإبن والروح القدس : “لنا ربٌ واحدٌ الآب، الذي منه كل شيء، وربّ واحدٌ يسوع المسيح الذي به كل شيء، وروح قدوس واحد فيه كل شيء” (17).
ويشهد غريغوريوس كما باسيليوس وأثناسيوس (والدمشقي فيما بعد)، أن النشيد المثلث التقديس لا يقال في الإبن فقط بل في الثالوث الأقدس، فإن السارافيم القديسين في تقديسهم يظهرون لنا الأقانيم الثلاثة للاهوت الفائق الجوهر وعليه يقول غريغوريوس: “… وهكذا إذاً، فإن أقداس الأقداس التي هي محجوبة عن السارافيم أيضاً وتتلقى التمجيد بتقديسات مثلّثة تجتمع في سيادة واحدة ولاهوت واحد” (18).
القدرة الإدراكية للعقل محدودة والكائنات التي تقع تحت تأثير الحسّ لا تستطيع أن تدخل إلى أعماق العقليات، يقول غريغوريوس: “قل لي ما هي عدم الولادة وأنا سأعلّمك عن ولادة الإبن وانبثاق الروح القدس، الإنسان تتكاثر أسئلته مع كثرة معرفته، وهو يشبه من استنار لحظة واحدة ولكنه بقي في الظلام”. إلى جانب محدودية العقل وعدم قدرته على الدخول إلى سرّ الله، هناك الجسد الإنساني الذي يعيق القوّة النسبية الموجودة في العقل. فالجسد بعد السقوط صار أكثر كثافة والعقل نفسه صار كثيفاً ومادياً لكن هذه المحدودية في الجسد ليست عقاباً لإنسان بل تربية له.
– الخليقة والخالق:
يقسم غريغوريوس الخليقة إلى ثلاثة أقسام، فيقول أولاً، أقرب إلى الله الطبائع العقلية وأبعد منه الطبائع الحسّية، وابعد شيء هو الوجود الذي لا نفس له ولا حسّ، وأما أول الخلائق بالنسبة له فكانت الملائكة الذين وُجدوا قبل الخليقة كلها “لأن الله فكّر بالقوات الملائكية والسماوية فكان تفكيره عملاً” (19).
Человек создан по образу Божию, и мнение Оригена не говорит, что души создаются раньше тел, скорее, он считает, что душа приходит к человеку при зачатии, и что эта душа не умирает в момент смерти, а скорее. поднимается и возвращается к своему Создателю. Из-за падения человек начал умирать. Грех принёс смерть, и смерть стала делать грех сладким и сладким.
Все во вселенной меняется от часа к часу, все возникает и погибает. Жизнь и смерть, которые считаются двумя противоречивыми идеями, существуют и меняются ролями. Жизнь начинается с тления, и человек движется от тления к тлению, пока не закончится его земная жизнь. Тление – это победа времени, потому что жизнь проходит через рождение в определенном направлении, которое невозможно вернуть.
Но смерть сама по себе несет в себе позитивные элементы, потому что истинная смерть – это не отделение души от тела, а разрушение души, и основной проблемой для человека является проблема различения реальности и того, что является, то есть он боится того, что не страшно.
Верующие на своем пути к Праведному Учителю могут освободиться от контроля кругового времени, потому что они направляются к стабильной реальности, свободной от всякой путаницы, то есть к выходу за пределы нынешнего мира. Это не значит, что Григорий недооценивает важность и ценность мира. Настоящий мир не является препятствием, мешающим нам обрести устоявшееся и устойчивое. То, что происходит и меняется, может быть средством обретения новой жизни.
Настоящая трагедия состоит в том, что человек оказывается в ловушке круга рождения и смерти, то есть становится сном, которого не существует в реальности. Поэтому Григорий говорит, что человек должен отказаться от мечтаний и теней и наслаждаться жизнью в полной мере.
Разница между людьми и ангелами в том, что бестелесные существа неподвластны времени, что ограничивает человека. Для духовных существ время не существует, потому что со временем настоящее превращается в мертвое прошлое.
– أسباب التربية:
Основная предпосылка трансцендентного богословия — это ответ на еретические попытки превратить христианское откровение в философское учение. Большинство еретиков, такие как Арий, Евномий и Савеллий, пытались изучить божественное откровение и доказать его чисто рациональными утверждениями, но такое рациональное развитие вещей низводит откровение до человеческого уровня. Необходимо существование божественной тьмы. и не имеет отрицательного свойства.Тьма, существующая между Богом и человеком, подобна облакам, в которые вошел Моисей. Тьма защищает его от огня божественности так же, как тень защищает человека от огня солнечного.
Человек призван войти в это божественное облако, но для этого требуется особая подготовка.
– في المعمودية:
إن خدمة تقديس المياه وصلوات طرد الشياطين (الإستقسامات)، لاغنى عنها في حياة الكنيسة فهي إلى جانب فعاليتها كصلاة تحوي أيضاً تعاليم أساسية تساعد المقبل إلى المعمودية (الموعوظ) على فهم بعض الحقائق اللاهوتية الضرورية وتعكس رغبة وصبر هذا الأخير يقول غريغوريوس ” لا تحتقروا دواء طرد الشياطين ولا تتعبوا من طول الصلوات لأن كل هذه هي إمتحان لصدق النفوس وإخلاصها وطلبها المعمودية باشتياق” (20).
لكن هذه الخدم والأسرار الكنسية لا تكشف إلا في حينها ولمن هو أهل لسماعها، يقول واعظاً للشعب: “لقد سمعت كثيراً عن السر حسبما هو مسموح لنا أن نتحدّث علناً وأمام الكل أما باقي الحديث فسوف تسمعونه في السرّ لكي يبقى هذا الكلام خاصاً بكم” (21). В свое время, хотя он и его давний друг Василий Великий опоздали с принятием таинства крещения, как это было принято в их время, Григорий не позволил отложить его, каковы бы ни были причины, о чем он сказал:
“المسيح هو الله لذلك لم يكن محتاجاً للمعمودية ولكنه إعتمد لأجلنا نحن البشر، وحتى إذا أجّل معموديته لم يكن هذا خطراً عليه. كان للمسيح أسباب جعلته يعتمد في سنّ الثلاثين وليس أي من هذه الأسباب تخص البشر. وقد فعل الرب أموراً كثيرة لا يمكن لأيّ منا أن يقلّده ويتخذها مقياساً فليس كلما فعله الرب يمكن تقليده (22).. Одни говорят, что будут ждать праздника Богоявления, то есть дня, в который Христос был крещен и явился миру. Другие говорят, что Пасха их волнует больше других праздников, а третьи говорят, что будут. жди Пятидесятницы. (23). Никто не должен откладывать крещение, пока он готов к нему, чтобы смерть не застигла их в день, к которому они не были готовы, и в час, которого они не знают. Крещение называется даром, потому что оно было дано нам без нашей оплаты. цена за нее, и печатью она называется, потому что это печать, подтверждающая нашу собственность и власть, которой мы обладаем, и потому что она является залогом вечной жизни. (24). А так как мы имеем две природы, я имею в виду тело и душу, то первая видимая, а вторая невидимая, поэтому очищение, распространяющееся на всех, есть также соединение воды и духа. Видимое очищение. вода из тела, а вторая, которая ее сопровождает, невидима и не принадлежит телу. Первая кажущаяся, а вторая реальная и очищает глубины. (25)“.
Цитата из журнала «Православное наследие».
Тропарь с первым напевом
Пастырская флейта твоей речи в богословии покорила и победила трубы проповеднические. Поскольку ты взыскал глубины души, добрая речь прибавилась тебе, отче Григорий, так ходатайствуй перед Христом Богом о спасении душ наших.
Кандак с третьей мелодией
О Славный, твоим языком, говорящим о божественном, ты разрешил конфликты заблуждений и украсил церковь одеждой праведности, сотканной свыше. Теперь, когда ты одел ее, она вопиет вместе с нами. своим детям, говоря: «Мир тебе, о отец с возвышенным умом, говорящий о божественности».
(1) Она двигалась, стоя на коленях, принимая святые тайны. Церковь празднует ее 5 августа. См. Православный синаксарий. Часть вторая, стр. 613–627.
(2) Церковь празднует его 1 января. Предыдущая справка.
(3) لم يصلنا عنهم سوى ما ذكره غريغوريوس في عظاته ورسائله وما كتبه أيضاّ غريغوريوس النيصصيّ: أعضاء الجماعة يعبدون إلهاً واحداً ولكنهم يرفضون عقيدة الثالوث، يدعون الله “العلي”، “القوي”، “النار”، “النور”. رفضوا الذبائح اليهودية وكل طقس آخر إذ أن العبادة عندهم أمر داخلي روحي، لكنه رغم ذلك يحفظون السبت ويتمسكون بعدد من العادات اليهودية في ما يتعلّق بالأكل . كانوا قلّة ولعلهم حُصروا في كبادوكية. …راجع: الرسالة سنة 1985 عدد 2و3 ص39.
(4) أمسكه الشعب وحمله إلى الكنيسة حملاً وألزموه أن يصير كاهناً، لم يكن بإمكانه لا أن يهرب ولا أن يرفض فسلّم أمره لله ورضخ للأمر الواقع الذي أسماه، فيما بعد، “عمل إستبداد روحي”. راجع السنكسار الأرثوذكسي، الجزء الثاني، ص 618.
(5) أمسكه الشعب وحمله إلى الكنيسة حملاً وألزموه أن يصير كاهناً، لم يكن بإمكانه لا أن يهرب ولا أن يرفض فسلّم أمره لله ورضخ للأمر الواقع الذي أسماه، فيما بعد، “عمل إستبداد روحي”. راجع السنكسار الأرثوذكسي، الجزء الثاني، ص 618.
(6) Патриарх Антиохийский Мелетий был тем, кто на соборе, состоявшемся в 379 году нашей эры, призвал послать туда Григория.
(7) Число его последователей значительно возросло, пока их не стало больше, чем молящихся в официальных (арианских) церквях. См. «История цивилизации», часть 12, стр. 128.
(8) كلمة لاهوت تقابله في اليونانية “Qewlwgia” وتعني حديث في الله لكن آباؤنا لم يأخذوها بهذا المعنى، لكنهم اخذوها بمعنى العيش للسيد، للإله. وأطلقوا لفظة لاهوتي على:
1.يوحنا الإنجيلي – 2.غريغوريوس اللاهوتي – 3.سمعان اللاهوتي الحديث…راجع: العقيدة والاباء، المطران جورج خضر، البلمند.
(9) Собор был проведен для опровержения аполлинарианства (Христос занял место разумной души) и врагов Святого Духа (Святой Дух входит в число высших духов, служащих Сыну). Первоначально его возглавил Мелетий Антиохийский, но вследствие этого. его смерти после него вступил во владение Григорий Богослов. См.: Краткое изложение истории Церкви, отец Георгий Аттия, Издания Баламанд, стр. 66.
(10) См. «Историю христианской церкви», Евграф Смирнов, 1964, Хомская епархия, стр. 302.
(11) См.: Британская энциклопедия, 1998 г. (компакт-диск).
(12) Святой Афанасий Апостольский, отец Матфей Аль-Мескин, монастырь святого Анбы Макара, стр. 256.
(13) Из-за своей сложности оно не занимало большого места среди народа.
(14) Послание, 1985, № 1 и 2, стр. 46-49.
(15) Это так называемая отрицательная тенденция в разговорах о Боге (апофатическая), и есть положительная тенденция (катафатическая). Вторая позволяет говорить о Боге, а первая корректирует и удаляет от человека поселившиеся в нем образы и фантазии. разум о Боге... См. введение в православное богословие, д-р. Джордж Бебави, стр. 149–153.
(16) Выдержки из книги Св. Григория Богослова, Серия «Отцы Церкви» (8), Публикации Аль-Нур, стр. 108–110.
(17) Святой Иоанн Дамаскин: Сто очерков о православной вере, паулинизм, стр. 168.
(18) Предыдущая ссылка, стр. 169.
(19) Святитель Иоанн Дамаскин, Сто очерков о православной вере, с. 92.
(20) Проповедь о Крещении: 15...См.: Крещение, Часть первая, Д. Джордж Бебави, стр. 54.
(21) Предыдущая ссылка, стр. 82.
(22) Предыдущая ссылка, стр. 92.
(23) Статья 40 о крещении... предыдущая ссылка, стр. 88.
(24) Статья 40... Там же, с.97.
(25) Статья 41... предыдущая ссылка, стр. 124.