Увод:
Речи Христове су светлост и живот, светлост нашем уму која обасјава нас који седимо у тами и сенци смрти.То је живот нашим срцима који су уморни од задатака овога света и жедни живота и љубави. Много лепих, вредних књига, богатих идејама, објављено је и излази свакодневно. Али књига живота је једна. Од Њега је извор бесмртног живота који извире из срца у срцу сваког верника. Верна „Света Библија“. Стога је императив да Нови Завет и Црква дају књизи пуну част. Постоји много начина да му се ода почаст. У цркви обилазимо књигу, палимо је, кадимо је, целивамо је и гледамо. Библија се налази у центру стола у храму у нашим црквама.
А све је то част јер је, по нашем мишљењу, свето и надахнуто, по речима апостола Павла: „Писмо је богонадахнуто и корисно је за поучавање...“ (2. Тимотеју 3:16). ). Верујемо да је Библија света јер је Дух Свети тај који је надахнуо оне који су је написали и који ће својим светим помазањем надахнути и оне који је читају и тумаче.
Свети оци су били најбољи чувари апостолског поверења, јер када су књиге постале бројне и разноврсне, дефинисали су такозване канонске књиге, а то су књиге које је црква прихватила јер су надахнуте од Бога. Овај процес је имао историјске фазе развоја које су се продужиле током прва четири века хришћанства. Накнадна истраживања прате ове историјске фазе у формирању канона новозаветних књига, ослањајући се на оно што сам успео да добијем из превода у књизи професора Џона Крафидопулоса (Увод у Нови завет). Привлачење неизоставне помоћи од Отаца чекања – наших говорних књига – да бих представио скромно истраживање како бих стекао чланство у Православним недељним школама.
Стари завет као „књига“ за рану цркву:
Пре него што видимо фазе које су пролазиле кроз процедуре за састављање „27 књига“ Новог завета у једно тело и објављивање у цркви као „света књига“, то јест историја новозаветног канона, ми прво мора да одговори на следеће питање: Која је књига била рана црква?
У књигама Новог завета обично се сусрећемо са изразима: „Писмо, каже Писмо, које је написано, по Писму... итд.“ И колико год сам Христос помиње ове изразе, толико и књига св. рана Црква, која је Стари завет, такође названа „Закон и пророци“. Христос показује свој поглед на Стари Завет као визију и предпланирање свог живота, дела, смрти и васкрсења, и, наравно, своју поруку у вези са Старим Заветом сажима својом изјавом у Беседи на гори: „ Немојте мислити да сам дошао да укинем закон или пророке, нисам дошао да укинем него да испуним“ (Матеј 5:17). Апостоли су после тога своју проповед засновали на Старом Завету, у свим правцима објављујући веру да су се у личности Исуса Христа испунила сва пророчанства, а оци и црквени химнисти су Стари Завет тумачили христолошким концептима.
Почеци Новог завета као „књиге“:
Као што је Реч Господња попримила писани облик у четири јеванђеља, тако је и усмено изречена паралелно као „предање“, и ова реч је заузела позицију извесности и ваљаности првенствено у савести хришћана.
Апостол Павле своје изјаве у својим писмима увек поткрепљује истинитошћу и снагом Господњих речи: „Јер вам ово казујемо речју Господњом“ (Сол. 4,15), „Не ја вам заповедам, него Господ“ (Колошанима 7:10), „Ово је заповест Господња да они који проповедају јеванђеље живе Јеванђеље“ (Колошанима 9:14), „Јер примих од Господа оно што сам вам предао“ ( 1. Коринћанима 11:23), „У свему сам вам показао да се на тај начин више трудите и трудите него слаби, сећајући се речи Господа Исуса“ (Дела 20:35).
По угледу на апостоле, апостолски оци су Стари завет и речи Господње сматрали истинама које само они поседују. Из овога се закључује да је у почетку жива традиција Цркве играла примарну улогу у ширењу хришћанске истине.
Папије, епископ Јерапољског Фригије, почетком другог века, иако је познавао писана јеванђеља, више се ослањао на живо предање него на њих, о чему сведочи следећи одломак који нам даје прецизне детаље: „Али и ја не устручавајте се да пред вас изнесем своје тумачење.“ Све што сам пажљиво сазнао од шеика (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).
Књиге које су сачињавале Нови завет биле су писани део хришћанске истине изречене усмено, али ни те књиге у то доба нису биле познате као Свето писмо, али су биле прихваћене у савести хришћана, због свог апостолског извора и свог у складу са истином коју је Црква поседовала као живо предање „од почетка, очевици и слуге“ (Лк. 1,2).
Прве групе књига Новог завета:
После свега претходног поменутог о цитирању Господа апостолских отаца, поставља се питање да ли је могуће имати конкретније писане збирке књига Новог завета у оквиру Цркве.Ако је одговор позитиван, када су настале ове прве збирке?
Имамо јасна сведочанства о првој збирци из 140. године нове ере Маркија Н. Атеисте у Риму.
Ово је син бискупа у СИНВПХ ТОУ ПОУНТОУ који се склонио у Рим и основао своју цркву, и написао канон који се састоји од Јеванђеља и Посланице. Овај канон садржи Јеванђеље по Луки (који је био учесник и пратилац апостола Павла и стога је имао Павлова учења) и десет Павлових писама по реду.следеће:
(Гал, 1+2 Кор, Рим, 1+2 Солуњани, Лаодикци - тако је назвао Ефес -, Ко, Фил, Ви) Из Јеванђеља по Луки Маркион је изрезао оно што није било у складу са његовим учењем.
Али да ли је Маркион први допринео идеји да се књиге Новог завета сакупе у једно тело? Постоје специфичне индиције које упућују на идеју да је пре Маркиона настала збирка посланица апостола Павла, а то су:
– Друга васељенска Петрова посланица – да пођемо од самих новозаветних текстова – утолико што он пише о апостолу Павлу, „као што нам је и љубљени брат Павле писао по датој му речи, као у свим писмима. говорећи о овим стварима“ (2. Петрова 3:15-16). Можемо претпоставити да би хришћански читаоци знали ова писма груписана на овај начин.
- Исто тако Игњатије Антиохијски (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).
-И Поликарп (4) أسقف أزمير في رسالته إلى أهل فيليبي، يستشهد بمعرفة رسائل بولس، ولكن وفقاً للطريقة التي يعبر بها، يمكن الافتراض أنه حتى أهل فيليبي يعرفونها، أنظر (1: 3)، (3: 3)، (4: 1)، (5: 3)، (6: 2)، (12: 1) ويصف أفسس أنها من الكتاب (4: 26).
– Јустинус (5) لا يذكر بولس بشكل واضح ولا في أي مكان، لكن يبدو من تعابيره أنه يعرف رسائل بولس (رو، 1كو، غل، أف، كو، 2تس، تي، عب).
На основу досадашњих доказа, можемо рећи да је у једном телу крајем првог и почетком другог века пронађена збирка Павлових писама, а место где су писма сакупљена може бити. Коринт (6) أو أفسس (7).
Може ли се исто рећи за четири јеванђеља?
– Пре средине другог века Јеванђеље није било признато као света књига. У текстовима апостолских отаца примећујемо врло мало Господњих изрека представљених као свете књиге.
Наравно, у њему налазимо реч (Евађелијево јеванђеље) у једнини, али овај термин се не односи на књигу или књиге које садржи, већ се односи на црквено проповедање о Христу.
Средином другог века, Јустин помиње реч (Евађелијево јеванђеље) у множини, коју описује као „мемоаре апостола.“ Он нам каже да су читани на хришћанским богослужењима заједно са списима пророка. „Апостоли су створили мемоаре који су се звали Јеванђеља.“
– Дакле, у другој половини другог века могуће је говорити о збирци која садржи четири јеванђеља, што ће у наставку постати јасно захваљујући подацима које смо добили од Иринеја. (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.
Крај другог века, важна станица у историји права:
Одлучујући је био период средине и краја другог века, како помиње Ефес (9) عبارة «كلمة إنجيل العهد الجديد» (10) نقلاً عن لسان أحد محاربي الهرطقة المونتانية (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) مميزاً إياها عن كتب العهد الجديد، إلا أنه لا يستخدم مصطلح العهد الجديد الذي سيسود نهائياً في القرن الثالث وما بعد.
Крајем другог века Иринеј, епископ Логоно (данас Лион), користи књиге Новог завета у својој борби против гностика. (13) أكثر من أي كاتب كنسي آخر قبله، حيث استعمل في كتابه (مراقبة وتغيير المعرفة الكاذبة ) 1075 آية تقريباً من كل كتب العهد الجديد ما عدا (فل، 2 بط، 3 يو، يه ) ويوضح سلطة الأناجيل ذات الأربعة أشكال، ويشرح معنى الرموز الأربعة للإنجيليين الأربعة لكي يبرز وجود أربعة أناجيل ( 9-8، 11 )، وأيضاً عدا عن كتب العهد الجديد (الأناجيل، الأعمال، رسائل بولس، الرؤيا، ومن الرسائل الجامعة ( 1بط، 1+2 يو) فإنه يضيف إليها «الراعي لهرماس» من الكتاب.
У истој ери помињу се Климент и светитељ Александријски (14) الكتاب كمايلي: الأناجيل الأربعة التي ميزها بوضوح عن الأبوكريفا (15)، ويقبل أيضاً الأربعة رسالة لبولس مع الرسالة إلى العبرانيين، الأعمال، الرسائل الجامعة (ابط، 1 + 2 يو، يه)، والرؤيا (93، 13 ).
Мураторијев закон:
Године 1740. монах по имену Муратори пронашао је важан текст о стању закона током другог века. Састоји се од одломака из једног рукописа у Амброзијани библиотеци у Милану. Овај закон је био познат као „Мураторијев законик”. текст датира отприлике из 200. године нове ере. Највероватније је написан у Римској цркви. Овај текст изражава идеје цркве као целине, а не идеје појединца.У овом канону се помињу 23 књиге Новог завета са кратким подацима (уносима). Његов латински је тешко разумети, што нас наводи на претпоставку да је лоше преведен са изворног грчког.
Књиге предвиђене и побројане у Мураторијевом законику су: 4 јеванђеља, од којих се помиње да је четврто јеванђеље дошло од Христовог ученика Јована, Дела апостолска која потичу од јеванђелисте Луке, тринаест Павлових писама са уводом. на Прву посланицу Коринћанима (1 + 2 Коринћанима, Еф. Кол, Гал, 1 + 2 Солуњанима, Рим, Фил, Ти, 1 + 2 Ти), напомињући да баш као што је Јован писао седам цркава (Откр. 2- 3), тако је и Павле писао Коринту, Ефесцима, Филипљанима, Колошанима, Галатима, Солуњанима и Римљанима и Филимону и Тимотеју и 3 црквене посланице (1 + 2 Јованова, Јуда), Откривење Јованово и Откривење Петрово, а друго је назначено јер многи нису желели да се чита у цркви. Посланица Јеврејима је одсутна, а до краја четвртог века није била уврштена међу канонске књиге на Западу. Необјашњиво је и одсуство прве Петрове посланице из канона, иако су је Иринеј, Тертулијан сматрао канонском. (16)، كليمندوس الإسكندري وإيبوليتوس.
Можемо укратко рећи да се крајем ИИ века већина од 27 књига Новог завета сматра канонским, односно: четири јеванђеља, Дела апостолска и 13 посланица апостола Павла (осим Посланице св. Јеврејима одређених писаца).Од посланица које су јасно свеобухватне, само Прва Петрова посланица и Прва Јованова посланица и на крају Откривење Јованово.
Расправе о одређеним правним књигама током трећег века:
У трећем веку није било расправа о каноничности Четворојеванђеља, Дела апостолских, 13 Павлових и Великих посланица, односно књига које су од краја претходног наметнуте као свете књиге. века.
Међутим, разлике између уређења помесних цркава примећују се у мањим католичким посланицама (2 Пет, 3 + 2 Јованова, Јуда), као и у Посланици Јеврејима (углавном одбаченој на Западу) и Откривењу (углавном одбаченом). на истоку).
Стање права у раном трећем веку има одјека у делима Оригена (17) الذي شهادته أيضاً لها أهمية كبيرة، لأن هذا الكاتب الكنسي الكبير كان يسافر إلى كنائس كثيرة (اليونان، آسيا الصغرى، روما، مصر، فلسطين ) وكان يعرف آراء الكنائس المختلفة فيما يختص بكتب العهد الجديد. هكذا فإنه بحسب أوريجانس، العامل الأساسي للاعتراف بقانونية كتاب ما ليس فقط المصدر الرسولي ولكن أيضاً بشكل رئيسي الاتفاق المهم للكنيسة التي بما أنها مرشدة من قبل الروح القدس فإنها قادرة على التمييز بين الكتب الموحى بها والكتب غير الموحى بها، ويستخدم أوريجانس تعبير «العهد الجديد» الذي كان» قد ثبت استعماله، ورتب أسفاره في مجموعتين: الكتب «المعترف بها» أو «التي لا اعتراض عليها» والكتب«المشكوك بأمرها» (18).
У првој категорији: четири Јеванђеља, 13 Павлових посланица и Посланица Јеврејима (која има сумње од одређених цркава, само у погледу приписивања Апостолу Павлу), Дела апостолска, Прва Петрова посланица, Прва Јованова посланица и виђење.
У другој категорији: која се назива (сумњиво) јер се цркве о томе нису једногласно сложиле, а то је Друга Петрова посланица, Друга и Трећа Јованова посланица, Јаковљева посланица и Јудина посланица.
Ориген такође користи неколико других списа неколико пута као да су веома оригинални, али их не сматра канонским или надахнутим. Ова дела су: Херманов пастир, Прва Климентова посланица, Дела Павлова, Варнавина посланица, Учење апостола.
Коначно, нека од њих се сматрају лажним, а то су јеретичка јеванђеља, као што су Јеванђеље по Томи, Василидису, Матији и Дванаесторо, које према Египћанима.
Средином трећег века Дионисије, Оригенов ученик, који је био одговоран за Александријску школу образовања и касније епископ Александрије, у својој борби против епископа Арсенија Непоте, власника Миленијумске јереси. (19) الذي استشهد بكتاب الرؤية، زعم بأدلة لغوية أن هذا الكتاب (أي الرؤية ) لم يُؤلف من تلميذ المسيح يوحنا لاختلافه عن نمط أعماله (الإنجيل والرسائل ) بل كُتب من كاتب كنسي آخر ملهم والذي كان يدعى أيضاً يوحنا.
Међутим, ове његове идеје не наводе нас да одбацимо законитост ове књиге, док други Оригенови ученици, а такође и Антиохијска школа, коју је основао Лукијан (20) لا يقبلون الرؤيا ككتاب لقانون العهد الجديد.
Уопштено говорећи, исток је био веома конзервативан у погледу Књиге Откривења. Оно што се огледа у литургијској стварности јесте да Црква није прецизирала читања из ове књиге у литургији. Поред тога, отприлике 2/3 новозаветних рукописа не садржи ову књигу.
Коначна формулација закона током четвртог века:
- Ефес је дошао око 325. године нове ере, око једног века после Оригена, у његовој црквеној историји, издвајајући следеће групе књига. (21) :
- Признате књиге: Он узастопно помиње четири света јеванђеља, Дела апостолска, посланице светог Павла (без разликовања посланице Јеврејима), прву Јованову посланицу, прву Петрову посланицу, а такође класификује визија са њима. Али он истиче супротна мишљења.
Б - Непрепознате књиге: Посланице познате многима, Јаковљева, Јудина, 2. Петрова, 2. Јованова и 3.
Ц – Неканонске књиге: Дела Павлова, пастир Херма, Петрова апокалипса, Варнавина посланица, Учење дванаесторице, Јеванђеље Јеврејима, Откривење Јованово.
Д – Јеретичке књиге: Петрово јеванђеље, Јеванђеље по Томи, Јеванђеље по Мети и друге, Дела Андреја и Јована и других апостола.
– Тридесет девета празнична посланица Светог Атанасија (22) سنة 367م اعتبرت المحطة الأخيرة في تطور «تشكل القانون» التي ذكر فيها الكتب السبعة والعشرون للعهد الجديد على أنها كتب قانونية بالترتيب التالي: الأناجيل الأربعة، الأعمال، الرسائل السبعة الجامعة (يعقوب، بطرس الأولى والثانية، يوحنا الأولى والثانية والثالثة، يهوذا)، الرسائل الأربعة عشر للقديس بولس (بالنسبة للرسالة إلى العبرانيين وُضعت بعد رسالة تسالونيكي الثانية وقبل الرسائل الرعائية ورسالة فيلمون)، وأخيراً الرؤيا.
Напомиње се да је Свети Атанасије Велики први употребио термин „канон“ у проглашавању збирке библијских књига. Реч „закон“ је у прошлости означавала лењир или ниво архитектуре, а фигуративно је означавала стандард по коме поредимо друге ствари.Осим тога, означавала је листу или листу и у том смислу се користи у математике, астрономије и историје.
Књиге које се помињу у закону називају се правним књигама, док се књига „Пасторал“ Хермаса описује као једна од књига „које не припадају закону“. Тако се књиге које припадају канону књиге називају „канонским“, док се друге књиге називају „неканонским“ или „измењеним“.
Новозаветни закон и Црква:
والسؤال الآن، كيف وُجهت الكنيسة إلى تجميع الكتب التي تحتوي الحقائق الخلاصية أي إلى بنية القانون، بعض الباحثين كما لاحظنا سابقاً، يجيبون زاعمين أن الهرطوقي ماركيون في بنية قانونه الذي تكوَّن من الإنجيل بحسب لوقا ومقتطفاً أيضاً من عشر رسائل لبولس، أنه ساعد الكنيسة في أن تَجمّع كتبها الملهمة لكننا رأينا أن ماركيون لم يكن أول من أدرك فكرة القانون، قبله وجدت دلالات من العهد الجديد ومن كَّتاب كنسيين في بدايات القرن الثاني، لأول مجموعة لكتب بولس ، ربما ماركيون ساعد في أن توّجه الكنيسة بشكل أسرع إلى بنية نهائية لقانون كتبها الملهمة.
Други фактор који се мора узети у обзир је популарност апокрифних дела током другог века.Хришћани су били опрезни према јеретичким учењима која су садржана у неким апокрифним делима или из њихових непромишљених измишљених информација, а то је била главна брига црква.
Дакле, с једне стране, Црква је морала да се суочи са Маркионом, који је главне књиге свео на једно јеванђеље и десет слова, а са друге стране, морала је да се суочи са разним јересима и гностичким покретима који су стварали многе текстове лажних списа. . Проширио је свој канон против Маркиона наглашавајући четири јеванђеља и Павлова писма са остатком новозаветних писама поред визије, а против гностика ограничио је апостолске текстове надахнуте од Бога и оне оригиналне који чине коначну канон Новог Завета.
Дакле, оно што се мора нагласити јесте да је Црква постојала пре закона и да је вођена Духом Светим, разликујући надахнуте књиге од ненадахнутих.Могуће је да су Маркион и апокрифне књиге гностика утицали на формирање закона, али такође, и у основи, црква је желела да Она успоставља темеље својих историјских принципа вере у личност Исуса Христа за свој литургијски и евангелистички живот.
У дефинисању односа између Библије и Цркве, примећује се да не би било исправно пренаглашавати суверенитет једних на рачун других. Наравно, црква без књиге је као возило без точкова.Исто тако, Библија без цркве је без делотворности и без тумачења.Ако поседујемо Библију, поседујемо цркву јер ју је укључила и протумачила, осуђујући јеретичка тумачења . Без дара тумачења Светог Духа, који „сачињава утврђену материју у цркви“, Библија остаје „запечаћена са седам печата“ (Откривење 1:5).
Превео: Амер Хамис
(1) ھكذا كان یدعى آباء الكنیسة في العصور السابقة
(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).
(3) أنطاكي الأصل، يوناني الثقافة، ولِد وثنياً حوالي سنة 35م، نال إكليل الشهادة في روما بين عامي 107 و117م.
(4) كان تلميذاً للرسول يوحنا الإنجيلي.
(5) فیلسوف، استشھد في منتصف القرن الثاني( 150 م).
(8) ھو أسقف لیون، كان تلمیذاً للشھید بولیكاربوس أسقف أزمیر، ومعاصراً لیوسیفوس الشھید.
(9) من أقدم مؤرخي تاریخ الكنیسة، عاش ما بین (264- 340م)، انحرف عن الإیمان المستقیم لتأثره بالآریوسیة.
(10) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، ( 5ً 16: 3)
(11) أسسھا مونتانیوس في فریجیا، و علًم تعالیم غریبة لاعتقاده أن حیاة أعضاء الكنیسة الروحیة و الأخلاقیة قد تدھورت، فقد أراد أن یردّھا إلى العصر الرسولي.
(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً 26: 14).
(13) هم أتباع الھرطقة الغنوسیة، و یعتقدون بالقدرة على فھم حقائق الحیاة المسیحیة و أسرارھا عن طریق العقل، بدأت قبل المسیحیة و استمرت فیھا بعد أن خلق أتباعھا مزیجاً غریباً و خطیراً یبتعد كثیراً عن تعلیم المسیحیة الحقیقي.
(14) ھو یوناني الأصل، علّم في مدرسة الإسكندریة اللاھوتیة، تركھا سنة 202م بسبب الإضطھادات، و اعتبرتھ الكنیسة من آبائھا و إن لم ترفعھ إلى رتبة القداسة.
(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.
(16) ولد من عائلة وثنیة، بین سنة 106 – 155م في مدینة قرطاجة، اھتدى إلى المسیحیة و ھاجم الوثنیة و الیھود والھراطقة، وھذا التطرف في المواقف جعلھ غیر صبور و كثیر المبالغة في مواقفھو كثیر التناقضات في أفكاره.
(17) ھو عالم مسیحي من الإسكندریة، أسس مدرستھ فیھا، و لكن لدى الكنیسة الأرثوذكسیة تحفظاً منھ فھي لا تعده من آبائھا بل من فئة الكتّاب الكنسیین، (185- 250م).
(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً 25).
(19) ھرطقة ظھرت في البدایات المسیحیة، أتباعھا یعتقدون بأن المسیح سیأتي عاجلاً لیؤسس مملكة أرضیة یملك فیھا مع الأبرار و تدوم ألف سنة بناءً على تفسیر حرفي و سطحي لبعض آیات الكتاب المقدس أھمھا من الرؤیة (20 : 4- 7).
(20) أسس مدرستھ في أنطاكیة و كان أول المعلمین فیھا.
(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً 25).
(22) ولد في الإسكندریة سنة 295 م ، بعد أن سیم شماساً حضر مجمع نیقیة، صار أسقفاً على كرسي الإسكندریة، نَفي خمسة مرات من مضطدیھ، و توفي سنة 373 م.