Поглавље двадесет четврто
Одговарајући на неке друге примедбе. Христос није одабрао начин своје смрти јер је морао да докаже да је победио смрт у свим њеним облицима и појавним облицима, као јак рвач. Метод смрти који су изабрали да га додатно деградирају показао је његову победу над смрћу. Штавише, његово тело је сачувано нетакнуто и неподељено.
1 – Неопходно је унапред одговорити на оно чему други могу приговорити. Неко би могао да каже следеће: Да је његова смрт морала да се догоди пред очима свих и уз сведочење сведока, да би се веровало вести о његовом васкрсењу, било би боље, у сваком случају, да планира славну смрт за себе, да би макар избегао срамоту крста.
2 – Али чак и да је то урадио, то би му дало прилику да посумња у своју личност, као да није способан за све облике смрти, већ само за смрт коју је сам изабрао, и то би био изговор за не верујући ни у васкрсење. Тако је смрт ушла у његово тело, не по његовом сопственом науму, већ по савету његових непријатеља, тако да су сваки облик смрти донели Спаситељу(1) Може га потпуно уништити.
3 – Као што племенити рвач, велики у вештини и храбрости, не бира сам своје противнике, да се не би посумњало да се плаши да се суочи са неким од њих, већ препушта ствар избору надзорника меча, посебно ако су му непријатељи, тако да ће сваки рвач који га ставе пред њега победити; Тиме сматрају да је надмашио све остале. Тако је и са нашим Господом и Спаситељем Христом, Животом Свих, јер Он није изабрао конкретну смрт за своје тело, да не би изгледало као да се боји другог облика смрти. Смрт коју је прихватио и претрпео на крсту нанели су му други - који су му били непријатељи, мислећи да је ова смрт страшна, понижавајућа и неподношљива - али је Христос поништио ову смрт, па су сви веровали да је он живот, кроз кога моћ смрти је потпуно уништена.
4 - И тако се десила чудна и зачуђујућа ствар јер је смрт коју су му нанели, мислећи да је то понижавајућа смрт, претворила у знак победе над самом смрћу.(2).
Дакле, он није умро смрћу Јовановом одсецањем главе, нити је умро смрћу Исаијином раширењем тела, да би и у смрти његово тело било неподељено и потпуно здраво, и да би било нема изговора за оне који желе да поделе Цркву.(3).
Глава двадесет пета
ولماذا تم الموت بالصليب من بين كل أنواع الموت؟ لأنه كان يجب أن يحمل عنا اللعنة. هو بسط يديه على الصليب لكي يوحد الجميع ـ اليهود والأمم ـ في شخصه لأنه انتصر على “رئيس سلطان الهواء” في منطقته، مخلياً الطريق إلى السماء وفاتحاً لنا الأبواب الدهرية.
1- Ово је довољно да одговорите онима извана(4) Ко мобилише аргументе(5) Против нас. Али ако је неко од наших хтео да пита(6) - Не због расправе, него због љубави - Зашто није умро ни на који други начин осим на крст. Такође му кажемо да није било другог начина који је био користан за нас, а да јесте? добро је да Господ поднесе ову смрт ради нас.
2 - Јер ако је дошао да сноси клетву на нас(7)، فكيف كان ممكناً أن (يصير لعنة) بأي طريقة أخرى ما لم يكن قد قَبِلَ موت اللعنة الذي هو (موت) الصليب؟لأن هذا هو المكتوب:” ملعون كل من علق على خشبة “(8).
3 – Осим тога, ако је Господња смрт откупнина (лЫтрон) (9) عن الجميع وبواسطة موته هذا نقض “حائط السياج المتوسط”(10) Позив је стигао свим народима, па како би било могуће да нас призове к себи да није био распет? Јер само на крсту човек може да умре раширених руку. Стога је доличило Господу да понесе ову смрт и да рашири руке своје, да једном руком привуче древне људе, а другом руком оне од незнабожаца.(11)И он у својој личности спаја то двоје.
4 ـ لأن هذا ما قاله هو نفسه عندما كان يشير إلى المِيتَة التي كان مزمعاً أن يفدى بها الجميع إذ قال ” وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلى الجميع “(12).
5 - Такође, ако је Сатана непријатељ наше расе, пао је са неба(13) Он лута у нашој нижој атмосфери(14) У њему он доминира над другим духовима који су му слични у греху, и покушава да превари оне које ови духови искушавају, а спутава и оне који се уздижу.(15)، وعن هذا يقول الرسول ” حسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية “(16)Господ је дошао да збаци Сатану(17)، ويطهّر الهواء ويُعِدّ لنا الطريق الصاعد إلى السماء كما يقول الرسول ” بالحجاب أي جسده “(18)Ово се мора учинити смрћу. Којом другом врстом смрти је то било могуће, осим смрћу која је наступила у ваздуху, односно (крсном)? Онај који умире од крста једини умире (виси) у ваздуху. Стога је Господу било веома прикладно да умре на овај начин.
6 – Јер када је подигнута на овај начин, очистила је ваздух од сваке прљавштине сатане и свих нечистих духова(19) كما يقول: “رأيت الشيطان ساقطا مثل البرق من السماء”(20) Он је отворио нови пут за успон на небо(21) كما هو مكتوب ” ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم وارتفعي أيتها الأبواب الدهرية “(22).
Није самој Речи била потребна врата да се отворе, пошто је Он Господ свега(23) - То нису била његова створења(24) Она је затворена за Онога који ју је створио – у ствари, ми смо ти којима је то требало (тј. отварање двери), ми смо ти који смо то носили у свом телу. Јер као што је своје тело понудио да умре за све, тако је и овим истим телом припремио пут за узношење на небеса.
Двадесет шесто поглавље
Разлози за његово васкрсење трећег дана. То није учињено пре тога да не би сумњао да је заиста умро, нити после (прво) да би сачувао целовитост свог тела, (друго) да не би дуго мучио душе ученика. време, (треће) да не би чекао док они који су били сведоци његове смрти не буду расејани или инцидент смрти избледео из сећања.
1 – Стога је умирање за нас на крсту било прикладно и прикладно. Показало се да је његов разум у свему разуман, и истина је да није постојао други пут којим би се спасење свих могло постићи осим крстом.(25). Јер ни на крсту се није сакрио, него је учинио да природа сведочи о присуству свог Творца(26)После тога није дозволио да храм његовог тела дуго остане мртав, осим у мери у којој је показао да је тело умрло додиром смрти са њим, а затим га је одмах трећег дана подигао, носећи нетрулежност и безболност која је настала на његовом телу, као знак победе и победе над смрћу.(27).
2 – Могао је да васкрсне своје тело одмах после смрти, и учини га живим, али Спаситељ, са мудрошћу и проницљивошћу, није то учинио јер да је одмах показао васкрсење, било би могуће да неко каже да уопште није умро или га та смрт није сасвим дотакла.
3 – Можда да се васкрсење догодило на дан непосредно после смрти, не би се појавила слава нетрулежности његовог тела. Стога, да би потврдила смрт тела, Реч га је сачувала још један дан, а трећег дана показала га је нетрулежном пред свима.
4 – Стога, да би потврдио смрт тела, васкрсао га је трећег дана(28).
5 – Али ако је васкрсао тело након што је тамо било дуже време, и након што је потпуно покварено, могло би се посумњати да је своје тело заменио другим телом. Јер с временом, човек може посумњати у оно што је раније видео, и заборавити шта се заправо догодило. Због тога Господ није чекао више од три дана, а оне којима је раније говорио о Васкрсењу није оставио дуго да висе.
6 – Али док су његове речи још одзвањале у њиховим ушима, и очи су им још увек биле у стању ишчекивања, а умови још увек били збуњени и збуњени, и док су они који су га убили били још живи на земљи и на истом месту, и могао сведочити о смрти Господњег тела; После периода од три дана, сам Син Божији је открио своје тело, које је било мртво, бесмртно и нетрулежно. Свима је постало јасно да је тело умрло не због било какве слабости у природи Речи која се сјединила са телом, већ ради тога да би смрт у њему (у телу) била уништена силом Спаситељевом. .(29).
Поглавље двадесет седмо
Промена коју доноси крст у односу човека према смрти.
1 - Ако сви Христови ученици презиру смрт и сви се са њом снажно суоче, и више је се не боје(30)Тачније, крсним знаком и вером у Христа газе као да је мртав. Ово није мали доказ, већ јасан доказ да је смрт укинута.(31) И крст је постао његова победа(32)И смрт више нема моћ(33) Уопште, заиста је умро(34).
2 – У прошлости, пре божанског доласка Спаситеља, смрт је била застрашујућа чак и за свете, и сви су оплакивали мртве као да су погинули.(35). Али сада, након што је Спаситељ подигао своје тело, смрт више није страшна(36) Јер га сви који верују у Христа газе као да је ништа(37)Они би радије умрли него се одрекли вере у Христа, јер са сигурношћу знају да када умру не бивају уништени, већ живе васкрсењем и постају нетрулежни.(38).
3 – Што се тиче оног ђавола који се својом злобом у прошлости радовао смрти човека(39) За сада су смртни болови прошли(40)Он је једини који остаје(41) Он је заиста мртав, он је сатана, а доказ за то је да су људи – пре него што су поверовали у Христа – доживљавали смрт као страшну и плашили се пред њом, али када су прешли на веру Христову и његово учење, они су почео са презиром да презире смрт.(42) Толико сјајно да журе(43) Они са одушевљењем крећу ка њему и постају сведоци васкрсења којим га је Спаситељ победио. Док су још млади, они се обучавају у напорима против смрти, јурећи у њу, не само мушкарци, већ и жене. Сатана је толико ослабио да му се жене које су биле преварене у прошлости сада ругају као мртвом и непокретном.
4 – Као што бива када прави краљ победи тиранина и веже му руке и ноге, тада му се сви пролазници ругају, туку га и презиру, и не боје се више његовог гнева и бруталности, због краља који победио га, тако и смрт, када га је Спаситељ победио, оклеветао на крсту, и свезао му руке и ноге, када пређу преко њега, газе га, и у свом сведочењу о Христу се ругају. него и ругати му се.(44)، مردّدين ما قد قيل عنه في القديم ” أين غلبتك يا موت، أين شوكتك(45) يا هاوية “(46).
Двадесет осмо поглавље
Ова јединствена истина је проверена у пракси. Они који сумњају у то морају веровати у Христа и сами се уверити.
1 – Када младићи и девојке који су у Христу презиру овај живот и поздрављају смрт, да ли је то онда једноставан доказ слабости смрти? Или је то мала илустрација победе коју је Спаситељ остварио над њим?(47)
2 – Човек се по природи плаши смрти и плаши се растакања тела. Али оно што је веома изненађујуће јесте да ко је наоружан вером у крст, презире све што је по природи страшно, и Христа ради не боји се смрти.
3 - На пример, својство природне ватре гори. Ако неко каже да постоји супстанца која не подлеже горућој моћи ватре, већ то доказује да је ватра слаба, као што Индијанци кажу за супстанцу амент.(48) (тј. азбест), а ко не верује у ову причу, ако жели да је тестира, мора да обуче одело од овог материјала и изложи га ватри, како би се обезбедило да ватра буде слаба пред азбестом.
4 – Или ако неко жели да види тиранина затвореног, мора отићи у царство онога који га је тлачио да види тиранина који плаши друге и ослабио.(49). Исто тако, ако постоји особа која је и даље скептична, чак и након толико доказа, након што су многи страдали за Христа, и након презира према смрти који свакодневно показују они који имају блистав живот у Христу, чак и ако је ово човек још увек сумња да је смрт укинута, закључио је, а ако га чуди тако велика ствар, нека не буде тврдоглав у свом скептицизму и нека не отврдне срце пред нечим тако јасним као ово.
5 – Напротив, као што особа која је носила одело Амента схвата слабост ватре пред овом супстанцом, и слично, ко жели да види тиранина везаног мора отићи у царство онога који га је тлачио, исто тако и , ко сумња у победу над смрћу мора прихватити веру Христову и ући у своје образовање(50)И он ће сам увидети слабост смрти и победу која је над њим остварена. Јер многи који су некада били сумњичави и ругачи касније су пришли вери, и тако презрели смрт да су постали мученици за самог Христа.(51).
Глава двадесет девета
Задивљујући резултати изазвани распећем и васкрсењем Христовим. Дан је такође резултат сунца.
1 - Ако је смрт погажена вером у Христа и знаком крста, онда то мора бити јасно пред судом истине(52)Нико други осим самог Христа нема победу над смрћу, и он је тај који га је учинио да изгуби сву своју моћ.
2 – Чак и ако је смрт била застрашујућа и моћна пре, а сада после доласка Спаситеља и смрти његовог тела и његовог васкрсења, смрт је презрена, онда мора бити јасно да је сам Христос који је узашао на крст(53) Он је тај који је уништио смрт и победио је(54).
3 – Јер као што сунце излази после ноћи и обасјава целу земљу, нема никакве сумње да је сунце оно које свуда шири своју светлост и оно је оно које расејава таму и осветљава све.(55)Исто тако, ако је смрт презрена и погажена од спасоносног јављања Спаситеља у телу и његове смрти на крсту.(56)Остаје потпуно јасно да је сам Спаситељ који се јавио у телу онај који је уништио смрт и да је тај који у својим ученицима свакодневно показује знаке победе над смрћу.
4 – Јер кад човек види да су људи слаби по природи(57) Они хрле у смрт и не стрепе према њој и не узнемиравају се због нестанка у гробу, него се са ентузијазмом не боје мучења , са одушевљењем јуре ка смрти.(58) Преферирајући то животу овде, или кад човек види за себе мушкарце, жене и децу како журе и скачу у смрт зарад вере у Христа, ко би онда могао бити толико глуп или толико сумњичав или толико ирационалан да не схвата и не разуме да је Христос коме ови људи сведоче исти онај који даје И сваком од њих је дата победа над смрћу? Као што ослаби смрт пред сваким ко се држи вере Христове и носи знак крста.
5 - Ко види змију згажену?(59) - Поготово што је познавао њену претходну бруталност - и сумњао да је умрла и потпуно изгубила снагу, осим ако није изгубио менталну равнотежу или му физичка чула нису била здрава? Ко види лава?(60) И деца(61) Играју се са њим, а он не зна да је или мртав или да је изгубио сву снагу?(62)
6 – Као што својим очима видимо да је све ово истина, тако и када се Христови верници петљају у смрт и презиру је, нико више не треба да сумња и не треба да остане у неверици да је Христос укинуо смрт, зауставио кварење смрти, и уништио га.
(1) 1 Смрт на крсту и васкрсење које је уследило доказали су да Христос није био смртник, већ Спаситељ који је елиминисао смрт коју су му наметнули његови непријатељи, и тако елиминисао све облике смрти.
(2) 1 Видети Против незнабожаца. Поглавље 1.
(3) 2 Свети Атанасије сматра да иако се у Библији помиње смрт Јована и Исаије, који су јавно умрли, Господ није изабрао ниједног од њих, а овде Свети Атанасије наводи два разлога за то. Вреди напоменути да се последњи разлог често тумачи као да се односи на аријанску јерес од које је Црква дуго патила.
(4) 1 који су напољу” оƒ œквкен „Уобичајени израз који се користи у Новом завету да опише оне који нису хришћани. Гал 3:13, Поновљени закони 21:23.
(5) 2 Аргументи су карактеристика филозофа. Видети поглавље 50. Такође су га подигли јеретици. Погледајте чланке Против аријанаца 1/6, 2/1, 3/10.
(6) 3 تعبير”أن يسأل” зхте‹н То је технички, философски израз специфичан за процес истраживања и истраживања неке ствари, а свети Атанасије објашњава изворе знања, а то су Свете књиге и учења Отаца, у 56/1,2 глави.
(7) 4Када се свети Атанасије у 4. глави осврнуо на причу о паду, он није споменуо да је човек проклет, док се у 4. поглављу Постања помиње да је змија била проклета, али је човек кажњен смрћу. Оно што свети Атанасије овде помиње такође има библијску основу из Посланице Павла Апостола Галатима, глава 13,3.
(8) 1. Ефесцима 2:14.
(9) 2 السبب الثاني لموت المسيح على الصليب هو رفع الحاجز بين اليهود والأمم. ولقد استخدم القديس أثناسيوس هنا الفعل ” نقض лЫеин ” وهو فعل يناسب في اليونانية كلمة ” فدية лЫтрон ” التي يصف بها موت الرب عن الجميع، كما يلاحظ أن القديس أثناسيوس قد استخدم تعبيراً يونانياً آخر لكلمة “فدية” وهو ¢нтˆиуцон Ово је у поглављу 9/2.
(10) 3 Еф 14:2.
(11) 4 Свети Атанасије следи мисао светог Иринеја (Против јереси 17,5.4) да је Христос пружио руке на крсту да једном руком привуче Јевреје, а другом незнабошце.
(12) 5. Јованова 32:12.
(13) 1 في موضع آخر يوضح القديس أثناسيوس سبب سقوط الشيطان. ففي سياق حديثه عن البدعة الآريوسية يصف أفكار الآريوسيين القائلة بعدم وحدة جوهر الآب والابن بأنها أفكار شريرة، فالقديسون وبالأكثر الملائكة يؤمنون بألوهية الابن، أما الشيطان فهو شرير ومخالف لهذه العقيدة وهذا هو سبب سقوطه (راجع القديس أثناسيوس عن مجمعي أرمينيا وسيلفكيا 48) وهناك يستخدم القديس أثناسيوس آية إنجيل لوقا 18:10 ” فقال لهم يسوع: رأيت الشيطان ساقطاً مثل البرق “.
(14) 2 تمثل ” الأجواء السفلى ” مكان تواجد الشيطان وذلك حسب تصور العصر المسيحي المبكر. انظر على سبيل المثال أوريجانوس: المبادئ 2، 11، 6. وفي الحقيقة فإن هذا التصور يرجع إلى الفلاسفة اليونانيين (انظر أفلاطون في т£маиој 127-136). Победу Христа над демонима и његово протеривање злих духова свети Атанасије објашњава у 48. глави, док све трикове и преваре ђавола и њихове сукобе помиње у 47. глави.
(15) 3 السبب الثالث لموت المسيح عن طريق الصليب هو رفع الحاجز الذي وضعه الشيطان بين السماء والأرض. إذ أنه بمشورة الشيطان وبحسد إبليس جلب البشر على أنفسهم الموت والفساد (انظر فصل 5). انظر أيضاً ما ذكره القديس أثناسيوس في كتابه “حياة أنطونيوس ” عن الرؤيا التي رآها القديس أنطونيوس عن مقاومة الأرواح الشريرة للنفوس الصاعدة إلى السماء (حياة أنطونيوس 65، 66).
(16) 4. Ефешанима 2:2 Ориген је раније користио овај текст као библијски сведок о присуству демона у нижим сферама ваздуха (Начела 2, 11, 6).
(17) 5 Види Луку 18:10.
(18) 6 Јеврејима 20:10 Види и други чланак против Аријанаца. Параграф 65, где Свети Атанасије објашњава овај стих као део своје одбране божанства Сина.
(19) 1 Ударац упућен ђаволима лежи у разоткривању њихових искушења која су људе одвела на странпутицу и довела их до уништења Када је Сатана био разоткривен, људи су се вратили правом познању Бога.
(20) 2. Лука 18:10.
(21) 3 هذا التعبير متأثر بما جاء في عب20:10 ” فإذا لنا أيها الاخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع طريقاً كرَّسه لنا حديثاً حياً بالحجاب أي جسده “، انظر أيضاً الرسالة إلى ادلفيوس 7، الرسالة الفصحية رقم 22، حياة أنطونيوس 22 حيث يكرر القديس أثناسيوس نفس المعنى.
(22) 4 Псалам 7:24.
(23) 5 Свети Атанасије детаљно објашњава овај стих у контексту свог одговора аријанцима који су порицали божанство Речи, стављајући је међу створења. Видите први чланак против аријанаца. Став 41.
(24) 6 يقصد “بمخلوقاته” الأبواب الدهرية.
(25) 1 Овај параграф резимира оно што је детаљно објашњено у поглављима 21-25.
(26) 2 Видети Поглавље 19/3.
(27) 3 Видети Поглавље 21/7.
(28) 1 يمكن مقارنة الفقرات 2ـ4 بما جاء في الفصل 16 فقرة 4 ” ولهذا السبب أيضاً فإنه لم يتمم ذبيحته عن الكل بمجرد مجيئه مباشرةً بتقديم جسده للموت ثم إقامته ثانية لأنه لو فعل ذلك لجعل ذاته غير ظاهر ولكنه صيّر نفسه ظاهراً جداً بتلك الأعمال التي عملها وهو في الجسد والمعجزات التي أظهرها وبذلك صار معروفاً أنه ليس بعد مجرد إنسان فقط بل هو الله الكلمة. أي أن السيد المسيح لم يتمم ذبيحته عن الكل ” في الحال ” كما أنه لم يُظهر قيامته ” في الحال ” بعد موته، وفي كلتا الحالتين أراد أن يتيقن الجميع أنه الله ” الكلمة ” الذي ظهر في الجسد.
(29) 2 Последња реченица резимира и наглашава све што је поменуто у 21. поглављу.
(30) 1 Видети Поглавље 28/2.
(31) 2 الموت الذي من نتيجته ” انحلال الجسد ” (28/2) وانفصال النفس عن الجسد (ضد الوثنيين 2:33) هو نفسه قد أُبيد ومات.
(32) 3 Да је смрт на крсту знак победе над смрћу. Види поглавље 22.
(33) 4 О суверенитету смрти и њеној моћи као краља над људима након њиховог пада. Видети Поглавље 4/4, Поглавље 8/2. У глави 10/1, Свети Атанасије даје још једну аналогију смрти као разбојника који је опљачкао царев град.
(34) 5 О томе да је смрт коју су изабрали за Христа да би преувеличали његово понижење била сама по себи знак победе над самом смрћу, види поглавље 24/4.
(35) 6 Свети Атанасије описује шта су људи у давна времена радили са мртвима. Видети Против пагана 10/3.
(36) 7 يسجل يوستينوس المدافع والشهيد موقف المسيحيين وعدم خوفهم من الموت قائلاً: “لأنى أنا أيضاً عندما كنت بعد أدرس تعاليم أفلاطون، وكنت أرى المسيحيين المفترى عليهم وهم غير خائفون من الموت ولا من الأشياء التي ترهب الإنسان، تيقنت أنه من المستحيل أن تكون حياة هؤلاء الناس مليئة بالشرور والملذات كما يُفترى عليهم ” (الدفاع الثاني 12/1).
(37) 1 الموت الذي كان يهدد البشر بالفناء والعدم أصبح بواسطة المسيح كالعدم ” وكأنه لا شيء “، ولم يعد المؤمنون بالمسيح يعيشون تحت تهديد الفناء والعدم بالموت.
(38) 2 Видети Поглавље 21/1.
(39) 3 الشيطان كان يحسد الإنسان على عطية عدم الموت ولهذا يذكر القديس ” أثناسيوس أن الموت دخل إلى العالم بحسد إبليس ” انظر فصل 5/2.
(40) 4 Видети Дела апостолска 2:24.
(41) 5 يستخدم القديس أثناسيوس نفس هذا الفعل “يبقى” في فصل 5:4 ليصف حالة الإنسان بعد السقوط.
(42) 6 Свети Атанасије се враћа да говори о храбрости мученика пред смрћу у 29. и 48. поглављу.
(43) 7 Свети Атанасије користи глагол „ Ðрм£н “ ” يندفعون ” في فصل 2:31 من مقالته ضد الوثنيين وذلك ليفرق بين الإنسان العاقل والمخلوقات غير العاقلة (الحيوانات) فيقول: “.. إن الإنسان هو وحده الذي يفكر فيما هو خارج عن نفسه، ويعلل الأشياء غير الموجودة أمامه فعلاً ويتأمل ويختار الأفضل، لكن الحيوانات غير العاقلة ترى فقط ما هو أمامها ولا تستجيب إلاّ بما تقع عليه أعينها حتى لو كانت النتائج ضارة بها. بينما لا “يندفع Ðрм£ ” الإنسان بمجرد رؤيته لشئ ما بل يحّكم فكره فيما يراه بعينيه ” والقصد واضح من استخدام القديس أثناسيوس لنفس الفعل في سياق حديثه عما يفعله المؤمنون بالمسيح تجاه الموت إذ يريد أن يوضح أن رد فعلهم أمام الموت ليس بلا وعى بل بإدراك حقيقي وإيمان بأن الموت لا سلطان له عليهم بعدما أُبيد بموت المسيح وقيامته.
(44) 1 У поглављу 4:55, Свети Атанасије даје још једну аналогију о цару да би такође илустровао потчињавање људи правом краљу и њихово напуштање лажног тиранина.
(45) 2 كلمة شوكة في الأصل اليوناني هي “ТО кшнтрон ” وتعنى “ذَنبَ” العقرب أو “ذَنبَ” النحلة الذي يلدغ. والمعنى هنا في الآية أنه بقوة المسيح أُبطلت قدرة الموت والهاوية على إيذاء المؤمنين بالمسيح. وهذه الآية وردت في رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس الأولى هكذا ” أين شوكتك ياموت أين غلبتك يا هاوية” 1كو 55:15. راجع فصل 21 فقرة 2.
(46) 3. Осија 14:13.
(47) 1 Свети Атанасије пита у глави 50/2, говорећи: Грчки философи су писали многе списе са јасном мудрошћу и вештином. За Светог Атанасија је важно да човек уопште не треба да буде философ да би могао да дочека смрт. Христос је у стању да да ову способност чак и деци Види такође Поглавље 27, Поглавље 47/5.
(48) 2 Алуминијум је незапаљив и изолациони материјал који је познат од тада и увезен је из Индије.
(49) 1 استخدم هذا التشبيه من قبل في الفصل السابق فقرة 4. حيث كان الحديث عن عدم خوف البشر من غضب ووحشية ذلك الطاغية بعد تقييده. أما هنا فالحديث هو عن ذلك المكان الذي يظهر فيه ضعف الطاغية ويجب على مَن يرغب في رؤية تلك الحقيقة أن يذهب إلى ” مملكة ذاك الذي قهره ” أي الكنيسة ليراه وقد صار ضعيفاً.
(50) 2 تجدر المقارنة هنا بين ” عليه أن يذهب إلى مملكة الذي قهره ” وبين ” عليه أن يقبل إيمان المسيح ويدخل إلى تعليمه ” واستخدام فعلى ” يذهب “، ” يدخل ” موفق جداً ولا يخلو من الاشارة إلى ” مكان ” وواضح أنه يقصد الكنيسة التي تصبح فيها تعاليم المسيح حياة لكل المؤمنين به.
(51) 3 Овде свети Атанасије истиче лично искуство.
(52) 1 انظر ضد الوثنيين. فصل 20/1حيث يستخدم القديس أثناسيوس نفس هذا التعبير، ويقصد به أنه أمام المحكمة لابد وأن يعطى دليلاً وبرهاناً، فالأمر الذي يُشك فيه يتم اثباته بأمر غير مشكوك فيه. ودائماً ما كان القديس أثناسيوس يستخدم تعبير ” برهان ” كما كان يقدم براهين للكل وخصوصاً لمَن يدّعون أنهم فلاسفة философоˆ То јест, љубитељи истине, види поглавље 41/2.
(53) 2 تعبير ” المسيح نفسه الذي صعد على الصليب ” يدل على أن السيد المسيح قَبِل موت الصليب بإرادته. انظر فصل 22.
(54) 3 Оно што је наведено у Ал-Кафрах 2 је понављање доказа које је помињао свети Атанасије у поглављима 27-28.
(55) 4 كثيراً ما يستخدم القديس أثناسيوس مَثَل الشمس لشرح أمور تخص الله وذلك في المقالتين الدفاعيتين: “ضد الوثنيين” و”تجسد الكلمة”. وأيضاً يستخدمه في بيان أنه مع وضوح ألوهية المسيح من خلال أعماله وانتشار تعاليمه إلاّ أن هناك مَن ينكره. (انظر فصول 32، 40، 55 من تجسد الكلمة).
(56) 1 Види поглавље 22.
(57) 2 ” الموت الذي يصيب البشر عادةً يأتيهم لأنه يناسب ضعف طبيعتهم ” انظر فصل 21/4.
(58) 3 Видети фусноту 7, стр.
(59) 4 Види Луку 19:10 и такође Антонијев живот, 30. поглавље, где он користи исто сведочанство.
(60) 5 Библија описује змију и лава као симболе зла, а не као симболе смрти. Види Псалам 91:13.
(61) 1 ربما تأثر القديس أثناسيوس هنا بما جاء في إش 6:11 ” والعجل والشبل والمسّمن معاً وصبى صغير يسوقها “.
(62) 2 Свети Атанасије је у 3/3 поглавља свог чланка против незнабожаца помињао змију као симбол зла. И лаву као симболу зла у његовој књизи о Антонијевом животу. Поглавље 7.