Увод издавача
Ова књига садржи две беседе Светог Јована Златоуста из три беседе које је изговорио на Велики петак.
Прва беседа
Ову беседу је произнео Свети Јован Златоусти током једне од црквених слава на Велики петак у граду Антиохији током једне од својих година службе у Антиохијској Цркви (која се протеже од 386. до 397. године н.е.), пре него што је изабран је за цариградског патријарха 397. године. Ова проповед је друга од три беседе које је изговорио са крста.
У овој беседи он говори о значају Крста Христовог и зашто се он празнује, о страдању и смрти Христовој, о покајању разбојника и његовом исповедању Христа, значају покајања и исповести за вернике и о неопходности молитве за непријатеље и тражења опроштај за њих.
Молитве Великог петка у Антиохији служене су на великом гробљу на коме су мученици сахрањени ван града као спомен на распеће Христово ван Јерусалима, како Златоуст објашњава у својој беседи. Молитве су настављене током целог дана и већи део ноћи. Овај обичај молитве на Мученичком гробљу био је и подсетник да сахрањени на овом гробљу чекају славно васкрсење са Спаситељем који је распет, сахрањен и васкрснут.
Ову беседу са старогрчког језика превео је др Џозеф Морис Фелтс, истраживач Православног центра за патристичке студије. Ово је из Петрологиа Греца Гроуп (мини): ПГ 49: 407-418.
Друга беседа
تشمل هذه العظة نص موجز يحتوي على مفاهيم لاهوتية سامية. يشرح فيها الذهبي الفم سبب تسمية المكان الذي يستريح فيه أولئك الذين رحلوا من هذه الحياة ” بالمرقد”، ثم يؤكد أن الموت الجسدي ـ بعد موت وقيامة ربنا يسوع المسيح ـ هو نوم (رُقاد)، إذ أن المسيح هو قاهر الموت. لذا تحدث بعد ذلك عن تأثير الصليب الذي به داس المسيح الموت وأعطانا إمكانية النصرة على الشياطين ثم ختم العظة متحدثًا عن كيفية الاقتراب بوقار للتناول من الشركة الإلهية.
لا نعرف على وجه التحديد الزمن الذي ألقى فيه الذهبي الفم هذه العظة. لكن البعض يعتقد أنه ألقاها في الجمعة العظيمة لعام 386م أو على الأغلب عام 392م. وترجم هذه العظة دكتور جورج عوض إبراهيم عن النص الأصلي الموجود باللغة اليونانية في باترولوجيا جريكا (ميني) P.G. 49: 393-398، تحت عنوان: ” تسمية المرقد وصليب ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح”
Нека нам подари Бог и Спаситељ наш, Господ Исус Христос, да молитвама Светог Јована Златоустог и миомирисом његовог духовног погледа, созерцамо крст његов, смрт и васкрсење.
Богољубивом нашем, Оцу, Сину и Светоме Духу, Тројици равноправној, свака слава, ниџо и хвала, сада и заувек. Амин
Отац Тадрос Јакуб Малти
هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم….
Прва беседа
1 - Данас, драги моји, славимо и славимо као што је Господ на крсту и сунце сакривено. Немојте се чудити што су ствари које изазивају мрштење и мрштење исте које славимо, јер се све духовне ствари разликују од уобичајених физичких ствари. И да ово у потпуности зна.
Крст је раније био назив за одмазду и казну, а сада је то име за понос и поштовање Раније је крст био место срамоте и муке, а сада је постао узрок славе и части.
وكون أن الصليب هو مجد يؤكده قول المسيح ” أيها الآب مجدني بالمجد الذي كان لي عندك قبل تأسيس العالم” (يو5:17).
Крст је врхунац нашег спасења. Крст је извор десетина хиљада добрих ствари.
Њиме се више не заводимо, него знамо истину.
Кроз крст су они који су се раније клањали дрвету и камењу упознали Творца свега.
Кроз крст су робови греха стекли слободу кроз праведност.
Преко њега је земља постала небо, па смо (кроз крст) били ослобођени заблуде и тако смо добили вођство ка истини.
Тако је Бог учинио нешто што је Њега достојно према човечанству.
Тако нас је подигао из дубине греха и уздигао нас на висину врлине.
Тако је уништио прелест ђавола и тако открио превару.
Са крстом више нема дима (2), ни крв животиња проливена, али свуда налазимо духовне прославе, похвале и молитве.
Кроз крст су побегле силе зла, а сатана је побегао.
Кроз крст, људска природа се утркује да се придружи скупштини анђела.
Крстом се утврди девичанство на земљи. Пошто је Христос дошао од девице, отворио је пут овој врлини ка људској природи.
Кроз крст нас је просветио седећи у тами.
Крстом нас је ослободио од заточеништва, а пошто смо се удаљили, зближили смо се с њим.
Тако смо се кроз крст спасли, а ово искупљење је већ постало наше.
Тако смо кроз крст, пошто смо били странци, постали небески грађани.
Тако смо кроз крст, након што смо се борили, имали мир и сигурност.
Преко крста се више не бојимо сотонских стрела, јер смо пронашли извор живота.
Кроз крст нам више нису потребни спољашњи украси јер уживамо у Женику.
وبه لم نعد نخاف الذئب فقد عرفنا الراعي الصالح ” أنا هو الراعي الصالح ” (يو11:10).
Њиме нећемо застрашити тиранина, пошто смо на страни краља.
Друго: Зашто славимо Крст?
أرأيت كم هي الخيرات التي قدمها الصليب لنا ؟ إذن يحق لنا أن نقيم عيدًا له. ولهذا أوصانا بولس الرسول أن نُعيّد قائلاً ” فلنعيّد لا بالخمير العتيق.. بل بفطير الاخلاص والحق” (1كو8:5).
Зашто нам саветујеш, блажени апостоле Павле, да славимо Крст?
لقد أوضح السبب ” إن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا” (1كو7:5).
Јесте ли видели како је крст празник Христов? Да ли сте знали да треба да славимо крст? Христос је жртвован на крсту, а где је жртва, тамо је слобода од греха, тамо је помирење са Господом, тамо је гозба и радост.
Треће: Христос: жртва и свештеник
لقد قيل إن فصحنا المسيح ذُبح من أجلنا. فقل لي أين ذُبح؟ لقد ذُبح مرفوعًا على الصليب. المذبح جديد ومختلف عن أي مذبح، لأن الذبيحة جديدة ومختلفة عن أي ذبيحة، فهو نفسه الذبيحة والكاهن. أما كونه ذبيحة فبحسب الجسد، أما كونه كاهن فبحسب الروح، وهو نفسه المقدِّم والمُقدَّم. فاسمع أيضًا ما يقول بولس ” إن رئيس الكهنة الذي يؤخذ من بين الناس إنما يُقام من أجل الناس ليقدم عنهم (ذبائح) لله، أما المسيح فلم تكن له حاجة إلى ذلك إذ قرَّب ذاته” (عب8:5، 3:8). ويقول بولس الرسول في موضع آخر ” إن المسيح قُدِّم مرة واحدة ليحمل خطايا كثيرين” (عب 28:9). لقد قُدِّم ههنا، أما هناك فقدَّم ذاته. أرأيت كيف صار ذبيحة وكاهنًا معًا، وكيف كان الصليب مذبحًا له؟
Четврто: Зашто је Христос разапет ван града и подигнут на крст?
ومن الضروري أن تعلم لأي سبب لم تُقدم الذبيحة داخل الهيكل اليهودي، لكن خارج المدينة، خارج الأسوار. لقد صُلب خارج المدينة مثل أثيم حتى يتم ما قيل بالنبي ” إنه أُحصى مع الأثمة” (إش12:53).
Зашто је разапет ван града, високо на крсту, а не под кровом? Да пречисти природу ваздуха. Тамо, док је био подигнут на крсту, није био засенчен кровом, него небом, да би га једном очистио заклањем јагњета тамо високо на крсту. Као што је небо очишћено, Он је очистио и земљу. Када је крв потекла са његове стране, земља је била очишћена од сваке нечистоће.
Зашто жртва крста није принесена под кровом или у јеврејском храму? Знам да ни ово није једноставна ствар да Јевреји не би тврдили да жртва припада само њима, или да мисле да је принесена само у име овог народа, и зато је принесена ван граница. града и зидина како би их научили да је жртва екуменска, а такође и да је принесена у име свих.
А очишћење природе је свеобухватно за целу земљу, за разлику од Јевреја којима је Бог заповедио да напусте целу земљу и задрже за себе једно место за молитву и приношење жртава, јер је цела земља била оскврњена димом и крвљу жртве пагана и прљавштине Грка.
أما بالنسبة لنا فقد جاء المسيح وتألم خارج المدينة وطهّر كل المسكونة وجعل كل موضع مكانًا للصلاة. أتريد أن كيف أن الأرض كلها أصبحت هيكلاً وأن كل مكان أصبح مكانًا للصلاة؟ أسمع أيضًا ما يقوله المُطوب بولس ” فأريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال” (1تي8:2). أرأيت أن المسكونة كلها تطهرت، إننا نستطيع أن نرفع أيادي طاهرة في كل مكان؟ فلقد صارت إذن الأرض بأسرها مقدسة، بل بالحري أقدس من قدس أقداس اليهود. وكيف يكون هذا؟ هناك في قدس الأقداس يُقدم خروف من الحيوانات غير العاقلة أما هنا فالخروف عاقل (ناطق). وبمقدار ما تفوق الذبيحة العاقلة الذبيحة غير العاقلة، هكذا يفوق تقديس الأرض (بالصليب) على أقداس اليهود. وبالتالي فالصليب هو عيد حقً
Пето: Крстом се отвори Рај
2 - Да ли бисте желели да знате за још једно велико достигнуће крста које је ван поимања људског ума? Рај, који је био затворен, данас је отворен. Данас је лопов ушао у њега. Два су велика достигнућа: освајање Раја и улазак хајдука у њега, његов повратак у стару отаџбину и повратак у родни крај.
” اليوم تكون معي في الفردوس” (لو43:23). ماذا تقول (يارب)؟ هل وأنت مصلوب ومُسمّر على الصليب تَعِدُ بالفردوس؟ كيف بالحقيقية تهبُ ذلك؟
يقول بولس الرسول ” إنه صُلب عن ضعف ” لكن فلتسمع ما تلاه “لكنه حي بقوة الله ” وفي موضع آخر يقول ” لأن قوتي في الضعف تكمل” ولهذا يقول: إني أعد وأنا على الصليب، لكى تعلم من هذا أيضًا قوتي. فهذا الأمر المحزن لم يحدث ليبعدك عن التفكير في طبيعة الصليب بل لتعلم قوة المصلوب عليه والمعجزة التي تمت فوقه، تلك المعجزة التي تشير إلى قوة المصلوب، فاللص لم يؤمن به وهو يقيم الموتى أو ينتهر أمواج البحر ويطرد الشياطين، بل عندما كان مصلوبًا ومسمّرًا وهو مُعرّض للشتم والبصق والهزء والتعذيب.
Погледајте, дакле, две блиставе стране силе Распетога: да је уздрмао темеље природе и пукотине стена, с једне стране, и да је разбојничку душу учинио тврђом и теже од стене постати кротак.
أتقول يارب، ” اليوم تكون معي في الفردوس”؟ الشاروبيم يحفظون الفردوس وهناك يجول سيف ناري وأنت تَعِدُ اللص بأن تُدْخِله هناك؟
نعم يقول (المسيح): فأنا هو رب الشاروبيم، ولىّ سلطة على اللهيب والجحيم والحياة والموت. ولهذا يقول “اليوم تكون معي في الفردوس”. فإن كان الرب له هذه القدرة فقد متع بها الآخرين مباشرة، ومع أن الملك لا يرض لنفسه أن يجالس لصًا أو أحدًا من عبيده ولا أن يرافقه إلى المدينة، إلاّ أن السيد محب البشر فعل ذلك وأدخل معه اللص إلى الوطن المقدس. وفي هذا فإن اللص لا يهين الفردوس بأن يطئه بقدمه بل بالحري يشرّفه. فشرَف الفردوس أن يكون له مثل هذا السيد القوى محب البشر الذي جعل اللص جديرًا بالتنعم فيه. وهو عندما دعا العشارين والزناة إلى الملكوت فهو لم يُحقِر من هذا الملكوت بل بالحري كرّمه وأظهر أنه رب ملكوت السموات الذي جعل العشارين والزناة أهلاً لمجد وعطية الملكوت هناك. وكما أننا نُعجب بالطبيب عندما نراه يشفي الناس من الأمراض المستعصية ويأتي بهم إلى الصحة التامة، هكذا يا أحبائي، يجب أن نُعجب بالمسيح ونُدهش إذ هو يشفي أمراض نفوس الناس المستعصية، ويعتقها من الشرور المسيطرة عليها، جاعلاً أولئك الذين سيطرت عليهم الشرور إلى أبعد الحدود، أهلاً لملكوت السموات
Шесто: Лоповова вера и исповедање
” اليوم تكون معي في الفردوس”: شرف عظيم ، محبة للبشر فائقة، صلاح يعجز اللسان عن وصف إفراطه، فالدخول إلى الفردوس له شرف عظيم جدًا إذ هو دخول مع السيد.
Шта се десило? Хоћеш ли ми рећи шта је разбојник показао да би се удостојио Раја, а не Крста? Хоћеш да ти укратко кажем и покажем врлину лопова?
فالرب الذي أنكره بطرس هامة الرسل، مع أنه لم يكن على الصليب، اعترف به اللص وهو معلق على الصليب. وأنا لا أقول هذا لأتهم بطرس، حاشا، لكن أريد أن أُظهر عظمة نفس اللص وفلسفته الفائقة. فذاك (التلميذ) لم يحتمل تهديد رخيص من بنت صغيرة، أما اللص وهو يرى الجمهور كله يهتف ويُجن ويصرخ بالتجديفات والسخريات على المصلوب، فإنه لم يلتفت إلى إهانات المصلوب، لكنه بعيون الإيمان، لم يبال بكل هذا وترك عنه هذه العثرات، واعترف بأنه سيد السموات قائلاً تلك الكلمات التي جعلته مستحقًا للفردوس: ” أذكرني في ملكوتك” (لو42:23).
Немојте једноставно заобићи овог разбојника и немојте се стидети да га узмете за учитеља, јер га се сам наш Учитељ пре нас није постидео, већ га је примио у Рај. Не стиди се да за учитеља узмеш човека који је заслужио – пре свих људи – да се удостоји блаженства живота у Рају. Хајде да пажљиво испитамо све ове ствари да бисмо од сада препознали моћ крста.
لم يقل له كما قال لبطرس وأندراوس ” هلم ورائي لأجعلكما صيادي الناس ” (مت19:4)، ولم يقل له كما قال للاثني عشر تلميذًا ” تجلسون على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر” (مت28:19). لم يجعله أهلاً لسماع أقوال كهذه، لم يرَ أية معجزة، أو ميتًا قام، أو شياطين مطرودة ولا بحرًا طائعًا، لم يذكر له شيئًا عن الملكوت، فمن أين عرف اسم الملكوت؟
كان اللص الآخر يشتمه، فقد صُلب معه لص آخر ليتم القول ” وأُحصى مع أثمة” (إش12:53). لقد حاول اليهود ناكري الجميل تشويه مجد المسيح وبكل طريقة كان لهم تأثيرًا على مجرى الأحداث. غير أن الحقيقة كانت تسطع من كل ناحية ويزداد بهائها كلما زادت المقاومة ضدها.
Други лопов га је псовао. Један од двојице јеванђелиста је рекао да су се два разбојника ругала Христу, и то је чињеница која је увећала заслугу разбојника (заклетву), јер је било природно да се он први руга, али оно што је урадио после тога било је право, за разлику од другог који је наставио да му се руга.
فهل رأيت الفرق بين لص ولص؟ كل منهما معلق على الصليب، وكل منهما كان شريرًا، وكل منهما عاش حياة اللصوصية، لكن مصيرهما لم يكن واحدًا. الأول ورث الملكوت، والآخر أُرسل إلى الجحيم، وما حدث بالأمس مشابه لما يحدث اليوم فهناك فرق بين تلميذ وتلاميذ. فالأول دبر لتسليمه والآخرون استعدوا لخدمة المائدة. الأول قال للفريسيين ” ماذا تعطوني وأنا أسلمه لكم” (مت15:27) والآخرون قالوا للمسيح ” أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (مت17:26).
هكذا الحال هاهنا فالواحد لص والآخر لص، لكن الأول يشتم والآخر ينطق بشهادة الإيمان، الأول يجدف والثاني يمدح بينما يرى المسيح مصلوبًا ومسمّرًا والجموع من أسفل تشتم وتهتف عاليًا، ولم يمنعه كل هذا من أن يعلن ما يليق بهذا المجد ، لكنه يهاجم اللص (اليسار) بشدة قائلاً: ” أما تخاف الله؟” (لو40:23ـ41).
3 - Да ли сте видели дрскост лопова (деснице) да јавно изнесе своје мишљење? Јесте ли видели да он није заборавио своје прво занимање, па је својим исповедањем (Христовим) украо и царство?
قال للص اليسار: ” أما تخاف الله”، أرأيت شجاعته وحكمته وورعه على الصليب؟ وإلاّ يستحق منك التعجب وأنت تراه متمالكًا نفسه رغم آلامه على الصليب؟ وهو لا يستحق التعجب فقط بل وأيضًا التطويب إذ هو لم يلتفت لآلامه الشخصية بل انصرف عنها للاهتمام بآلام الآخر، ذلك الذي ضل. فصار معلمًا وهو على الصليب، فانتهر اللص اليسار قائلاً “أما تخاف الله أنت؟” وليس هذا فقط بل قال له: لا تهتم بالمحاكمة الأرضية، ولا بما سوف يقرروه، لا تنظر فقط إلى ما يجرى الآن. فهناك قاض آخر غير منظور، نزيه ـ بدون شك ـ على تلك المحكمة. لا تبال بما يتم الحكم به هنا (أسفل) فهناك (فوق) الحكم مختلف. ففي المحكمة الأرضية يُدان أبرار كثيرين، ويترك مدانين أحرارًا، هناك أبرياء يُتهمون، ومتهمين يهربون. بالشدة يعاملون البعض وباللين البعض الآخر. يجهلون القانون فيُخدعون، أو تُفسد الرشوة ضمائرهم فلا يتمسكون بالحق ويحكمون ضد الأبرياء. هناك في السماء الأمور ليست هكذا. فالله هو قاض عادل، وحكمه يسطع كنور، لا عتامة فيه ولا كتمان ولا تضليل. وبماذا تُعزّى هذا اللص (اليمين) حتى لا يقول إنه قد حُكم عليه طبقًا لقوانين المحكمة الأرضية؟. وجِّهْ نظره إلى المحكمة السمائية، إلى المنبر المخوف، إلى الحكم العادل، وإلى القاضي غير المُضلّل، ذّكره بالحكم المخوف، قل له: تطلّع إلى هذه الحقائق السمائية ولا تبالي بقرار الحكم الأرضي ولا تتبنى موقف الناس الأرضيين ، لكن تعجب وتأمل في الحكم الصادر من فوق.
قال اللص (اليمين) اللص اليسار: ” ألاّ تخاف الله أنت؟”. أرأيت تعليمه؟ لقد قفز قفزة واحدة من الصليب إلى السماء. أنظره وقد أتم القانون الرسولي ولم يفكر في نفسه فقط بل فكر وعمل كل ما في استطاعته من أجل الآخر، حتى إنه أراد إنقاذ اللص الآخر من الضلال وإرشاده إلى معرفة الحق.
وبعدما سأله قائلاً: ” أما تخاف الله أنت؟” استتبع سؤاله بقوله: ” إننا تحت القضاء عينه”، يا له من اعتراف تام. ماذا يعنى أننا تحت القضاء عينه؟! بالطبع إننا تحت العقاب. وهانحن بالفعل نُعاقب بالصليب. فمن يعيّر غيره يهين نفسه أولاً. لأن من يكون مخطئًا بالفعل ويدين غيره، هو يدين نفسه أولاً. ومن يكون في نكبة ويعيّر آخر على محنته، يعيّر نفسه أولاً.
وفي قوله ” إننا تحت القضاء عينه” كأنما يردد القانون الرسولي والأقوال الإنجيلية ” لا تدينوا لكى لا تُدانوا” (مت1:7) .
” إننا تحت القضاء عينه” (ماذا تقول أيها اللص؟) أو ماذا تفعل؟ هل جعلت بقولك هذا نفسك واللص الآخر شريكين للمسيح؟ كلا ـ يقول اللص ـ إني سأُصلح كلامي على هذا النحو: نحن بعدل جُزينا (لو41:23).
أرأيت اعترافًا أكمل من هذا على الصليب؟ أرأيت كيف أن اعترافاته قد رَفعت خطاياه؟ أرأيت كيف أنه أكمل القول النبوي ” اعترف بخطاياك أولاً لكى تتبرر” (إش26:43س)، لم يُرغمه أحد، ولم يشتك عليه أحد فيما يقول بل كان شاكيًا لنفسه، ولهذا أقر قائلاً ” أما نحن فعقابنا عدل لأننا نلقى ما تستوجبه أعمالنا، أما هو فلم يعمل شرًا ” (لو41:23).
أرأيت تقوى أعمق من هذه؟ حين أدان نفسه وحين لم يستح أن يكشف أعماقه وحين دافع عن السيد قائلاً: ” أما نحن فعقابنا بعدل.. أما هو فلم يعمل شرًا”.
وحين فعل هذا، حينئذِ استطاع أن يبتهل قائلاً ” أذكرني يارب متى جئت في ملكوتك”. إنه لم يجرؤ أن يقول ” أذكرني في ملكوتك” إلاّ بعد أن اعترف فتطهرت نفسه من الخطايا، وبعد أن أدان نفسه، فرُفعت الأحكام التي أدانته.
Да ли сте видели снагу исповести? Зато слушајте, љубљени, и будите охрабрени и не очајавајте. Уместо тога, морате схватити колики је обим Божје љубави према човечанству, која се не може изразити, и пожурите да исправите своје грехе.
Јер ако је разбојника на крсту сматрао достојним те почасти, колико ће нас – ако будемо имали воље да признамо своје грехе – сматрати достојним своје љубави. Признајмо своје грехе и не стидимо их се. Велика је моћ исповедања греха, и велика је моћ Његова. Чим се разбојник исповедио, отворио му се рај, исповедио се и стекао велику храброст и истрајност, толико да је, иако је био лопов, тражио Царство. Да, само у том тренутку могао је да тражи краљевство.
Седмо: Крст је симбол царства небеског
Како се сећаш царства небеског, лопове? Реци ми, видиш ли сада неког сличног њему? Оно што је оку видљиво су ексери, крст, оптужбе, ругање и увреде.
نعم يقول: فالصليب هو رمز ملكوت السموات. ولهذا فإني أدعو المصلوب عليه ملكًا. ملكًا إذ هو يموت من أجل رعاياه، فقد قال عن نفسه إنه ” الراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف” (يو11:10). حقًا والملك الصالح يضع نفسه من أجل رعاياه. ولأنه وضع نفسه بالفعل لهذا فأنا أدعوه ملكًا. واهتف ” أذكرني يارب متى جئت في ملكوتك”.
4 - Да ли желите да знате како је крст симбол Царства Небеског? Која су његова значења? Христос није оставио крст на земљи, него га је узео и узнео са собом на небо. Одакле ти то? Јер ће га Он донети са собом приликом Другог доласка.
لكن دعنا نرى كيف سيحضر الصليب معه ولنسمع قول المسيح ” إن قيل لكم هاهو في البرية فلا تخرجوا، هاهو في المخادع فلا تصدقوا” (مت26:24)، فإنه يتكلم عن مجيئه الثاني، مشيرًا إلى المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة، وإلى ضد المسيح، لكى لا يضل أحد ويسقط في يديه. لأن ضد المسيح سيأتي قبل المسيح (في مجيئه الثاني) وقد أخبرنا بذلك حتى لا يقع أحد بين أنياب الذئب وهو يبحث عن الراعي (المسيح). وأنا أقول لك هذا حتى تستطيع أن تميز علامات حضور الراعي. فإن كان حضوره الأول (3) قد تم بطريقة خفيّة، فلا تظنوا أن مجيئه الثاني سيكون كذلك. كان حضوره الأول خفيّة، لأنه أتى ليطلب وليفتش عن الضال، أما مجيئه الثاني فلن يكون كذلك. لكن كيف؟ ” كما أن البرق يخرج من المشارق ويظهر إلى المغارب هكذا يكون مجيء ابن الإنسان” (مت27:24) سيظهر للجميع معًا. فلا تعود هناك حاجة إلى التساؤل (عما إذا كان المسيح هنا أو هناك). فكما أننا لا نحتاج إلى التساؤل عندما يحدث البرق، هكذا عند مجيئه لن نحتاج عما إذا كان المسيح قد حضر أم لا.
Сада говоримо о томе да ће са собом донети крст. Па чујем шта је јасно рекао: Онда, кад дођем, сунце ће помрачити и месец неће дати своју светлост, јер ће сјај светлости бити тако велик, да ће се сакрити светлост великих сјајних звезда. том светлошћу, и тада ће звезде пасти и знак Сина Човечијега ће се појавити на небу (Мт. 24, 29-30).
Осмо: Знак крста
أرأيت تَفوّق العلامة (الصليب)، كيف هي مبهجة؟ كيف هي مشرقة؟ فالشمس تُظلم والقمر لا يظهر، النجوم تسقط، أما تلك العلامة (الصليب) فإنها وحدها تظهر، لكى تعلم أن نورها أشد قوة من الشمس وأبهج من القمر. وكما يستقبل الجنود الملك عند دخوله إلى المدينة بالرايات المحمولة على أكتافهم معلنين دخوله، هكذا يحمل الملائكة ورؤساء الملائكة تلك العلامة عند نزول الرب من السماء معلنين دخوله الملوكى لنا (للبشر). “وعندئذ تتزعزع قوات السموات”، ويعنى بذلك الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات غير المرئية. فهذه سيمتلكها الخوف والرعب، فهلاّ قلت لي لماذا؟ لأن ذلك الحكم سيكون رهيبًا، فالطبيعة البشرية بأسرها ستُحاكم وتُسأل عن مسئوليتها أمام المنبر المخوف.
Али зашто се онда анђели плаше, и зашто се уплашене бестелесне силе? Све док она неће бити кривично гоњена. Јер као што када земаљски судија седи високо на амвону у суђењу, не само кривци него и стражари дрхте пред њим, не од гриже савести него од страха од судије, тако и када ће наша (људска) природа бити присутна у расуђивање и дати рачун за његове грешке, анђели и остале силе ће се уплашити не због њене лоше савести, већ због њеног страха од судије
Девето: Доћи ће носећи крст и операције
والآن وقد عرفنا هذا الأمر فلنعرف إذن لماذا سيظهر الصليب؟ لماذا سيحضره المسيح معه؟. اعرف أن السبب هو أن يعرف صالبوه مقدار جحودهم ، إذ أن الصليب يُظهر وقاحتهم. وأسمع الإنجيلي القائل، واعلم لماذا يحمل صليبه معه ” وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض” (مت30:24)، إن شعوب الأرض ستنوح لأنها سترى الذي أُدين (بسببها) وتعي خطيتها.
ولماذا تتعجب من أن المسيح سيأتي حاملاً الصليب؟ إنه سيأتي أيضًا حاملاً جراحاته. وكيف نستدل على أنه سيأتي حاملاً جراحاته؟ اسمع النبى وهو يقول ” لأنهم سينظرون إلى الذي طعنوه” (رؤ7:1). فكما فعل مع توما التلميذ عندما رغب في إصلاح قلة إيمانه، فأراه أماكن المسامير وهذه الجراحات قائلاً ” هات أصبعك إلى هنا وأبصر يدي وهات يدك وضعها في جنبي لأن الروح لا لحم له ولا عظم” (يو27:20، لو39:24)، وذلك ليُثبت له أنه قد قام بالحقيقة. وهكذا سيأتي (في حينه) بجراحاته وصليبه معه ليثبت للجميع أنه هو الذي صُلب. فما أعظم صلاحه وخلاصه بالصليب. إنه دليل واضح على محبة الله للبشر.
Десето: Молитва за непријатеље: љубав и опроштај
5 - Међутим, његова неописива љубав према човечанству видела се не само у крсту, већ и у речима које је изговорио на крсту.
فلتسمع هذه الكلمات. عندما كان على الصليب معرضًا للهزء والسخرية والإهانة قال: “يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” (لو34:23).
أرأيت محبة الرب للبشر؟ كان مصلوبًا لكنه صلى من أجل صالبيه، أما هؤلاء فقد كانوا يهزأون به قائلين ” إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب” (مت40:27). أما هو فلم ينزل عن الصليب إذ هو ابن الله، ولأجل هذا جاء لكى يُصلب من أجلنا.
قالوا : ” أنزل عن الصليب لنرى ونؤمن بك”.
Да ли сте видели апсурдност изјава и аргумената за недостатак вере? Учинио је нешто веће од силаска са крста, али они нису веровали, а сада кажу: „Сиђи са крста да верујемо у тебе“.
Васкрсење из мртвих док је гроб био запечаћен било је веће од силаска са крста. Васкрсење Лазара из гроба после четири дана, док је био умотан у плаштанице, било је веће од силаска са крста.
أرأيت الكلام الهزلي، أرأيت الهَوس المتشامخ. لكن انتبه بشدة أرجوك لكى ترى أن محبة الله للبشر هي عظيمة. وأن المسيح اتخذ من اهانتهم له سببًا لكى يصفح عنهم، إذ قال ” يا أبتاه، اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”. ولم يكتفوا بهذا بل كانوا يقولون ” إن كنت ابن الله فخلص نفسك” أما هو فقد عمل كل شئ لكى يخلص معيّريه وشاتميه وقال: ” أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”.
فماذا حدث؟ هل غُفرت لهم خطيتهم، نعم غُفرت خطية كل من أراد أن يتوب. فإنه لو لم يترك لهم خطيتهم لما صار بولس رسولاً، ولو لم يترك لهم خطيتهم لما آمن به في الحال الثلاثة آلاف والخمسة آلاف، وعشرات الألوف من اليهود بعد ذلك. فأسمع ما كان يقوله التلاميذ لبولس (أع20:21) ” أنت ترى أيها الأخ، كم يوجد ربوة من اليهود الذين آمنوا..”
Једанаесто: Подражавање Христу
Надам се, драги моји, да се угледамо на њега. Иако сам ти то јуче саветовао, сад понављам савет, докле год знаш величину ове врлине, онда се угледај на свог господара, јер се он молио за распете.
قد تتساءل: كيف يمكنني الاقتداء بالمسيح؟ أعلم أنك تستطيع ذلك إذ أردت ، فلو لم يكن بإمكانك أن تقتدي به لما قال ” تعلموا منى لأني وديع ومتواضع القلب” (مت29:11). وإن لم يكن في مقدور الإنسان أن يقتدي به، لما قال بولس الرسول ” تمثلوا بي كما أنا أيضًا بالمسيح” (1كو 29:11). وإن لم ترد أن تقتدي بالسيد ، اقتد بخادمه وأعنى استفانوس، الذي كان أول من استشهد، لقد اقتدى بالمسيح. إن الرب وهو مصلوب بين اللصين، قد تشفع إلى الآب من أجل صالبيه، هكذا أستفانوس خادمه الذي كان وسط الراجمين والحجارة تنهال عليه من الجميع فإنه احتمل الرجم ولم يبال بالأوجاع الناجمة عنه وقال “يارب لا تقم لهم هذه الخطية” (أع59:7).
أرأيت كيف يتكلم الابن؟ أرأيت كيف يصلى الخادم؟ قال الابن ” يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” وقال خادمه أستفانوس ” يارب لا تقم لهم هذه الخطية”. وأعلم أيضًا أنه لم يصلِّ وهو واقف، بل ركع على ركبتيه وصلى بحرارة وخشوع كثير.
أتريد أن أريك إنسانًا آخر صلى صلاة عظيمة من أجل أعدائه؟ أسمع بولس المُطوب يقول ” من اليهود خمس مرات قبلت أربعين جلدة إلا واحدة، ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، ليلا ونهارًا قضيت في العمق” (2كو24:11ـ25). ومع هذا قال ” فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد” (رو3:9).
أتريد أن أريك أيضًا آخرين من العهد القديم لا من العهد الجديد، يفعلون نفس الأمر؟ ويستحقون كل تقدير إذا أن وصية محبة الأعداء لم تكن قد أُعطيت لهم بعد بل كانت عندهم وصية العين بالعين والسن بالسن، ومجازاة الشر بالشر، ولكنهم بلغوا قامة مسلك الرسل، فأسمع ما قاله موسى عندما كان اليهود مزمعين أن يرجموه ” والآن إن غفرت خطيتهم وإلاّ فأمحني من كتابك الذي كتبت” (خر32:32).
أرأيت كيف أن كل واحد من هؤلاء الأبرار كان مهتم بخلاص الآخرين قبل خلاصه؟! ولنسأل أي واحد منهم، إن كنت لم تخطئ، فلماذا تريد أن تشترك معهم في القصاص؟ وسوف تكون إجابته ” لا أشعر مطلقًا بالسعادة عندما يتألم الآخرون”.
И наћи ћете друге који су ово урадили? Наводим ове примере да бисмо сами себе реформисали и искоренили ову злоћудну болест, а то је мржња непријатеља, из нас.
فالسيد المسيح يقول ” يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”، ويقول أستفانوس ” يارب لا تقم لهم هذه الخطية”، ويقول بولس الرسول ” كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل أخوتي أنسبائي حسب الجسد”، ويقول موسى ” والآن إن غفرت خطيتهم وإلاّ فأمحني من كتابك الذي كتبت”.
Реци ми, дакле, какав ћемо опроштај добити ако нас Учитељ и његове слуге у Старом и Новом Завету сви позивају да се молимо за своје непријатеље, а ми чинимо супротно и молимо се против њих? Оно што се надам је да ово не занемарујете јер што више модела морамо да се угледамо, то ће наше муке бити веће ако их не опонашамо.
الصلاة من أجل الأعداء مرحلة أسمى من الصلاة من أجل الأحباء. لأن الثانية لا تكلفنا مثل الأولى: ” فإن أحببتم الذين يحبونكم فأي فضل لكم؟” إذا صلينا من أجل الأحباء فلن نكون أفضل من الأمم والعشارين. أما إذا أحببنا الأعداء فإننا نصبح متشبهين بالله بقدر ما تسمح به طبيعتنا البشرية فإن الله ” يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين” (مت45:5).
Докле год имамо примере онога што су чинили Христос и његове слуге, угледајмо се на њих, и стекнемо ову врлину, да бисмо се удостојили Царства Небеског, увек спремни да са већом марљивошћу и потпуно чисте савести приступимо величанствену трпезу, и да уживамо у добрима која нам је Господ обећао. Благодаћу Господа и Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа и Његовом човекољубљем, коме припада слава и част са Оцем и Светим Духом. Сада и у свако доба и у векове векова. Амин.
Друга беседа
Прво: Смрт је сан.
1 - Много пута су ме питали зашто су наши преци напустили цркве по градовима и препоручили да се данас окупимо (4) Овде у црквама ван града. Не мислим да су то урадили без разлога, па сам се трудио да пронађем разлог и открио сам, милошћу Божијом, да је овај аранжман здрав, исправан и у складу са овим Бајрамом. (5).
Па, који је разлог?
إننا نُعيّد للصليب، فالرب قد صُلب خارج المدينة، لذلك ذهبوا بنا خارج المدينة. لأنه يقول: الخراف تتبع الراعي، وحيث يوجد الملك هناك القادة والجنود. لأجل هذا السبب نجتمع الآن خارج المدينة. لكن من الأفضل أن نرى هذا الأمر من الكتب المقدسة. وحتى لا تظنوا أن هذا الفكر هو خاص بي، أقدم لكم بولس الرسول كشاهد. حسنًا، ماذا يقول بولس عن الذبائح؟ ” فإن الحيوانات التي يُدخل بدمها عن الخطية إلى الأقداس بيد رئيس الكهنة تحرق أجسامها خارج المحلة” (عب11:13)، لذا لكي يطهر المسيح العالم بدمه، صُلب خارج أبواب المدينة. إذن، ليتنا نأتي إلى المسيح، ونقابله خارج المدينة، حاملين العار الذي قَبِله. لقد حثنا بولس بأن نخضع له ونأتي إليه خارج المحلة. لذلك نجتمع في الخارج. لكن لأي سبب نجتمع في هذا المكان “نصب الشهادة” (6)، وليس في مكان آخر، إذ أن مدينتنا بنعمة الله هي محاطة من كل ناحية بعظام القديسين؟. وبالتالي لماذا حدد أجدادنا هذا المكان بالذات لنأتي إليه وليس إلى مكان آخر؟ لأنه يوجد هنا أموات كثيرون يستريحون وأيضًا لأن المسيح نزل إلى الموت في هذا اليوم، لذا نجتمع في هذا المكان ولأجل هذا السبب أيضًا دُعي هذا المكان الذي يدفن فيه الأموات مرقدًا، لكي تعلم أن الذين ماتوا ودُفنوا هنا، لم يموتوا في الحقيقة بل رقدوا واستراحوا. لأن الموت دُعي موتاً قبل مجيء المسيح: ” لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت” (تك7:2)، وفي موضع آخر ” النفس التي تخطئ تموت” (مز20:18). وأيضًا” الشر الذي يُميت الشرير” (مز34: 21)، و”عزيز في عيني الرب موت أتقيائه” (مز116: 15). وقيل عنه ليس فقط موتاً لكن أيضاً هاوية. اسمعوا ماذا قال داود: ” الله سوف يفدي نفسي من قبضة الهاوية عندما خطفتني” (مز49: 16)، ويعقوب أيضاً قال: ” تنزلون شيبتي بحزن إلى الهاوية” (تك42: 38).
هكذا كانت توصف نهاية حياتنا بمثل هذه الأوصاف، وذلك قبل مجيء المسيح. لكن عندما أتى المسيح ومات لكي يحيى العالم توقف الموت عن أن يدعي موتًا، وصار يُدعى نومًا ورقاداً. وهذا ما قاله المسيح: ” لعازر حبيبنا قد نام” (يو11:11). ولم يقل مات، بالرغم من أنه قد مات. ولكي تدرك كيف أن هذه التسمية “رقاد” كانت تسمية لها مفهوم آخر غير معروف آنذاك، فإن التلاميذ لم يفهموا كلام المسيح وقالوا: ” أن كان قد نام فهو يشفي” (يو11: 12)، وأيضًا يقول بولس: ” إذاً الذين رقدوا في المسيح أيضًا هلكوا. إن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فإننا أشقى جميع الناس” (1كو15: 18ـ19). وأيضا يقول عن الأموات: ” نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا نسبق الراقدين” (اتس4: 15).
وأيضًا: ” استيقظ أيها النائم” (أف5: 14). ولكي نعرف أن ما يقوله عن المائت، يضيف: ” قم من الأموات”. لاحظ أن الموت يُدعى دائمًا نومًا. لذلك هذا المكان الذي يُدفن فيه الشهداء يُدعى “مرقد”.
إذن، هذه الكلمة “مرقد”، هي تعليمية وتشير إلى عمق معرفتنا وإيماننا. لذلك عندما تُشيّع شخصًا مائتًا محبوبًا لك إلى هذا المكان، لا تحزن لأنك لا تُشيعه إلى الموت بل إلى “المرقد”. هذه الكلمة كافية لتعزيتك في فراق محبوبك.
Где ћеш га одвести?
У светињу!
Када ћеш направити сахрану?
بعد “موت” المسيح حيث انكسرت أشواك الموت.
هكذا تستطيعون أن تتعزوا كثيرًا في هذا المكان. وهذه الأقوال هي مناسبة جدًا للنساء إذ يتأثرن ويشعرن بالحزن أكثر. إذن لديك دواء جيد لحزنك، أقصد تسمية هذا المكان ” المرقد “، لذا نجتمع هنا اليوم.
Друго: Освајач смрти
2 - اليوم يجتاز الرب في الهاوية. اليوم يحطم الأبواب النحاسية ومتاريسها الحديدية. لاحظ الدقة، فهو لم يقل فتح الأبواب لكن “سحق الأبواب النحاسية” (مز107: 16)، لم يخلع المتاريس لكن سحقها لكي يُبطل السجن.
Ко може ишта учинити пред силом Христовом? Ко ће исправити оно што је Бог уништио?
فالملوك عندما يحررون المسجونين لا يفعلون ما فعله المسيح، لكن يعطون أوامرهم بعتق المسجونين ويبقون الأبواب والحراس، مظهرين هكذا إمكانية أن يستخدم هذا السجن مرة ثانية ليدخل إليه ـ إذا اقتضى الأمر ـ أولئك الذين تحرروا بأمر الملك أو آخرون بدلاً منهم. لكن المسيح لا يعمل بهذه الطريقة. إذ سحق الأبواب النحاسية قاصدًا أن يُبطل الموت. ودعاها “نحاسية” لكي يُظهر مدى صلابتها وعدم سهولة انحلال الموت. ولكي تعلم أن النحاس والحديد يشيران إلى الصلابة، اسمع ماذا يقول الله لشخص وقح:
” لمعرفتي أنك قاس وعضل من حديد عنقك وجبهتك نحاس” (إش48: 4). وعبّر هكذا لا لأنه له عضل من حديد أو جبهة من النحاس، لكن بسبب أنه أراد أن يشير إليه بأنه صارم ووقح وقاسي.
Да ли желите да знате колико је смрт сурова, болна и немилосрдна?
إنه لم ينتصر عليه أحد وتحرر منه، حتى أتى رب الملائكة وانتصر عليه. حسنًا، لقد أخذ الرب أولاً الشيطان وحبسه وانتصر عليه. لذلك مكتوب ” وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابئ” (إش45: 3). بالرغم من أنه أشار إلى مكان واحد (الظلمة)، إلاّ أن له أهمية مزدوجة. فتوجد أماكن مظلمة لكنها يمكن أن تصير منيرة إذا وضعنا فيها مصابيح. وأماكن الهاوية كانت مظلمة جداً ومؤلمة ولم تدخلها أشعة النور مطلقًا، لذلك توصف بأنها مظلمة وغير منظورة. كانت مظلمة حتى اللحظة التي نزل فيها لبر وأضاء الهاوية بنوره فجعلها سماء. لأنه حيث يوجد المسيح يتحول المكان إلى سماء. وحسنا سُمّي ما بهذا المكان بـ “ذخائر الظلمة”، لأنه يوجد به غنى وفير. إذ أن كل الجنس البشري الذي هو غنى الله (ذخائر) كان قد سُرق بواسطة الشيطان الذي خدع الإنسان الأول واستعبده للموت. وحقيقة كون الجنس البشري هو بمثابة غنى الله، قد أشار إليه بولس حين قال: ” لأن رباً واحداً للجميع غنياً لجميع الذين يدعون به” (رو10: 12). ومثل لص سرق المدينة ونهبها واختفي في كهف واضعًا فيه كل الأشياء الثمينة، فقبض عليه الملك ثم بعد ذلك سلّمه للعقاب ونقل كنوزه إلى المخازن الملوكية. هكذا فعل المسيح، إذ بموته سجن اللص وقيده أي الشيطان والموت، ونقل الكنوز، أعني الجنس البشري، إلى الخزائن الملوكية. هذا ما يعلنه بولس الرسول بقوله: ” الذي أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته” (كو1: 13). والأهم هو أن ملك الملوك (المسيح) قد انشغل بهذا الحدث، في الوقت الذي فيه لا يقبل أي ملك آخر فعل هذا الأمر، بل يكتفي بإعطاء أمر إلى عبيده لكي يحرروا المسجونين. لكن ـ كما قلنا ـ لا يحدث هنا مثل هذا الأمر، بل جاء ملك الملوك نفسه إلى المسجونين، ولم يخجل سواء من السجن أو المسجونين. لأنه كان من المستحيل أن يخجل من خليقته. فسحق الأبواب وحلّ المتاريس وفرض سيادته على الهاوية. ونقل الطاغية أسيراً والقوي مقيداً. الموت نفسه ألقى أسلحته وأسرع مستسلمًا وأعلن طاعته إلى الملك.
Да ли сте видели победу вредну дивљења?
Јесте ли видели подвиге крста?
Да вам кажем још нешто вредно дивљења?
Кад бисте знали на који начин је Христос победио, ваше би дивљење постало веће. Истим оружјем којим је сатана победио човека, Христос је победио њега. А слушај како? девичански (7) Дрво и смрт су симболи нашег пораза. Девица је била Ева, јер није познавала свог мужа. Дрво је било дрво (са којег је Бог заповедио Адаму да не једе) и смрт је била Адамова казна. Али Богородица, дрво и смрт, који су били симболи нашег пораза, постали су симболи победе. Зато што имамо Дјеву Марију уместо Еве, имамо дрво крста уместо дрвета познања добра и зла, и имамо смрт Христову уместо смрти Адама. Да ли сте видели да је Сатана поражен истим оружјем које је користио у прошлости?!!
Сатана се борио против Адама и победио га код дрвета, а Христос је победио сатану на дрвету крста.
Прво дрво је водило људе у пакао, док их је друго носило из понора у живот.
Такође, прво дрво је сакрило затвореника јер је био наг, а друго га је свима отворено показивало, односно Христа победника, који је био наг и висио изнад њега.
وأيضًا الموت الأول أدان كل الذين وُلدوا من بعده، بينما الثاني، أي موت المسيح، قد أقام أولئك الذين عاشوا قبل المسيح: ” من يستطيع أن يصف بالأقوال قوة الرب” (مز106: 2س). كنا أموات وها قد صرنا أحياء.
هذه هي مآثر الصليب. هل عرفت هذه النصرة؟! عرفت بأي طريقة تحققت؟ انظر الآن كيف تحققت بدون تعب. لم تتخضب أسلحتنا بالدم، لم نصطف في المعركة، لم نُجرح، ولا شاركنا في أي معركة ولكن انتصرنا. حارب الرب ونحن أخذنا التيجان. ولأن النُصرة هي مِلك لنا، فدعونا نرنم جميعا اليوم ترنيمة النصرة: ” أين شوكتك يا موت أين غلبتك يا هاوية؟” (هوشع14:13، اكو15: 54ـ55).
То нам је крст постигао.
Крст, који је симбол победе над демонима, је нож против греха и мач којим је Христос убо змију.
Крст је воља Очева, украс анђела,
Гаранција Цркве, понос апостола Павла,
Заштитник светих, светлост свих насељених.
Јер као што човек изгони таму из свог дома када запали кандило и подигне га високо, тако је и Христос упалио крст као светиљку и подигао га високо, да растера сву таму која је прекривала земљу.
Стварање се ужаснуло када га је видело како виси на крсту, и земља се затресла и стене се распале. Иако су стене биле напукле, осећања Јевреја су остала непромењена. Завеса храма је била поцепана, али њихов неморални споразум није раскинут.
لماذا انشق حجاب الهيكل؟ لأن الهيكل لم يقوَ على رؤية الرب مصلوبًا. وكأن الهيكل يتحدث إلينا وينصحنا: مَن يريد أن يدخل إلى قدس الأقداس فليدخل بكل حرية. لأنه ما فائدة هذا الحاجز، طالما أن الذبيحة قُدمت خارجًا؟ أي فائدة يمكن أن يقدمها الناموس؟ لا فائدة كما علمتكم مرارًا. هذا ما علّمه النبي داود عندما قال: ” لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب في الباطل” (مز2: 1). وقد سمعوا: ” كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامته أمام جازيها لم يفتح فاه” (أش53: 7). وبينما قد درسوا هذه النبوة أزمنة عديدة إلا أنها بعد أن تحققت لم يؤمنوا بها. رأيت انهم تفكروا باطلاً؟ لذلك انشق من الوسط حجاب الهيكل، وهكذا أنبأ عن زمن خرابه الذي كان عتيداً أن يكون بعد هذه الأحداث.
Треће: Како треба да приступимо тајни божанског општења?
3 - Зато, јер вечерас морамо да видимо Господа како виси на крсту као заклано јагње, молим вас да Му приступите са страхом и побожношћу. Зар ниси видео како су анђели стајали пред гробом, док тело Христово није било нађено у њему, него је било празно? Али пошто је тело Господње већ било стављено у њега, одавали су му сво поштовање и поштовање. Анђели који су већи од нас стајали су с поштовањем и страхопоштовањем пред празним гробом, док ми који стојимо пред светом трпезом на којој је Јагње стављено делујемо с буком и галамом? Како онда добити опроштај?!! Видим многе људе вечерас како праве буку, вичу, гурају једни друге, туку се, псују и навлаче на себе казну уместо спаса. Зато говорим о овим стварима ради њиховог спасења.
Шта радиш човече? Када стојите испред Свете Трпезе, а свештеник подиже руке ка небу, призивајући Духа Светога да сиђе и освети приносе на трпези, морамо бити мирни и мирни. Када дође благодат Духа Светога и сиђе и освети приносе, када видите јагње које је заклано и поломљено, да ли правите буку, узнемиравање, свађе и увреде? Како можете уживати у овој жртви када сте на досадан начин представљени за овом столом? Зар није довољно што смо грешници и што учествујемо у овој жртви и не желимо да се ослободимо својих грехова? Јер како да се сачувамо од греха када се свађамо, губимо смирење и нервирамо једни друге?
Реци ми, зашто јуриш и гомилаш друге кад видиш заклано јагње? Зашто, ако постиш целу ноћ, то те умара? Цео дан сте упорно чекали, и већина ноћи је прошла, а у овом тренутку узалуд се трудите?
Требало би да будете свесни шта се дешава пред вама и из ког разлога?
فالمسيح قد ذُبح لأجلك وأنت تتجاهله بينما تراه مذبوحًا، وإن كان قد قيل: ” حيث الجثة هناك تجتمع النسور” (مت24: 28). فعلينا أن نفهم كنسور ما هذا الذي سال؟
То је крв која је избрисала документ на коме су записани наши греси, крв која чисти душу,
Крв испире прљавштину греха, крв која побеђује силе и владаре зла.
لأنه يقول: ” إذ جرّد الرياسات والسلاطين وأشهرهم جهاراً ظافراً بهم فيه” (كو15:2). فكما أن النُصب التذكاري (للملوك) يزين بأدوات وأسلحة النصرة. الغنائم عُلقت عالية فوق الصليب. لأنه مثل ملك عظيم انتصر في معركة عظيمة, فإنه يضع فوق النُصب التذكاري، في مكان عالٍ: الدرع والترس وأسلحة العدو، هكذا المسيح إذ انتصر على الشيطان علق عاليًا على الصليب ـ كمثل نُصب تذكاري ـ أسلحة الشيطان أي الموت واللعنة، لكي يرى الجميع هذا النصب: القوات الملائكية التي هي في السموات والبشر الذين على الأرض، والشياطين الشريرة التي هُزمت، الجميع يرونه.
Волео бих да можемо свим својим способностима доказати да смо достојни ових добара која нам је Христос дао, да бисмо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа са Оцем и Духом Светим стекли царство небеско. коме слава и част од сада и у векове векова, амин.
(1) Бочни наслови и подела пасуса са места преводиоца.
(2) Можда мисли на дим који настаје од жртвених приноса и тамјана.
(5) Он подразумева прослављање распећа Христовог на Велики петак, а оно се догодило у Златоусто време ван града.
(6) Над гробовима мученика подигнуте су цркве.
(7) Овде Златоуст упућује на Еву, коју је змија преварила, речју девица.