увод
Другог маја Света Црква обележава пренос моштију Светог Атанасија Великог и прославља га овим речима:
“لقد صرت عموداً للرأي المستقيم موطداً الكنيسة المقدسة بالعقائد الإلهية، يا رئيس الكهنة أثناسيوس، لأنك لما كرزت بمساواة الابن للآب في الجوهر، خذلت آريوس أيها الأب البار. فابتهل إلى المسيح الإله أن يمنحنا الرحمة العظمى”.
“لما غرست عقائد الرأي، نزعت أشواك العبادة الوخيمة، وأنميت بذار الإيمان بغيث الروح، فلذلك نمدحك أيها البار أثناسيوس”.
Са ова два тропара Црква нам даје јасну, језгровиту представу о животу овог праведника у његовој суштини, јер својим живим предањем обезбеђује да њени нараштаји одгајају у светости, чинећи да њени свети увек стоје испред нас, да бисмо могли да упијамо њихов пример и тражимо њихов добар пример, да живот у њему постане један непрекидан, покретни ток који тече (као токови благодати), обележавајући прошлост у садашњости као кохезивни низ догађаја који охрабрују покајање и подстицај здраву веру!
يلفت انتباهنا هذا القديس الذي بذل خمساً وأربعين سنة في خدمة “الكلمة” (اللوغوس)، والدفاع عن ألوهيته. إنه يثير اهتمامنا بنوع خاص لأن الكنيسة اجتازت بفضل بطولته وصلابته، مرحلة عسرة كادت تهدم كيانها وتزعزع أسسها ! نظرة خاطفة إلى حياته قد تعبِّر أكثر من كتاباته وأكثر من أي تعليق عن شخصية هذا الرجل الجبّار.
Александријска црква крајем трећег века
ولد أثناسيوس، غالباً، في الإسكندرية حوالي سنة 295 أو ربما بعد ذلك بقليل في عائلة مسيحية ورعة. ويقول القديس غريغوريوس النازينزي: “لقد شبّ منذ البدء في الممارسات الدينية وسيرة التقوى” (العظة 21، 6). والإسكندرية، في نهاية القرن الثالث، عاصمة تعج بالحركة والنشاط تتشعب فيها حضارات مختلفة وتنشأ فيها التيارات الفكرية المتنوعة إنها مرفأ مزدهر تختلط فيه شعوب من بلدان متعددة ومركز للعلم والثقافة ذو مجتمع راق يحب الإطلاع والمناقشة والمجادلة. ترعرعت فيها المسيحية بطريقة عجيبة وانتشرت انتشاراً باهراً، لمعت فيها أسماء نيّرة: افلوطين الفيلسوف، اقليموس الإسكندري، أوريجانس البليغ، فكانت مهد الفلسفة والأبحاث المنطقية وازدهار الفكر الإنساني من كل النواحي.
Што се тиче Александријске цркве, она је такође супериорна, јер има своју школу и учитеље. Његов архиепископ управља пословима читавог Египта до граница данашње Либије. Он председава око стотину бискупа и назива се „папом Африке“. То је жива црква која поучава и проповеда, крсти и слави Господње празнике. Она ужива у миру након што су прогони на неко време избледели, и напредује у сигурности и стабилности. Ово блаженство је трајало до 303. године, када је изненада дошао цар Диоклецијан, последњи прогонитељ познат историји. (1)، بمرسوم منع فيه التجمعات المسيحية وأمر بهدم الكنائس وإتلاف الكتب الدينية! فعادت الدماء تُسفك من جديد في مختلف أنحاء الإمبراطورية، وانتشر الذعر، وامتلأت القلوب خوفاً وزجّ الكون رهباً! قد يذكر أثناسيوس وهو في العاشرة من عمره، شيئاً من هذه البشاعة (لأنه مخضرم بين الكنيسة المعذبة والكنيسة المنتصرة) فتركت في قلبه تعاسة ويأساً ولكنها أكسبته صلابة الشهيد وجأشه، وكوّنت شخصيته إلى حد الشراسة أحياناً! يخبرنا أفسابيوس القيصري المؤرخ كيف أن السلطة أمرت بأن تقام الخدم في كافة المعابد الوثنية وعلى المواطنين جميعهم أن يَنْحَنوا أمام المذابح ويقدِّموا البخور فيها. وكل من يأبى ذلك يُقاصَصْ قصاصاً مرّاً: (… تقلع العين بالخنجر ويحرق جذرها ثم يدفع بالمسكين أمام المذبح الوثني ويُناوَل المبخرة لكي يسجد أمام الآلهة وحينئذ يحسب من عداد الذين أنكروا مسيحيتهم!)…
Ови прогони су трајали десет година, понекад су се погоршавали, а понекад јењавали, све до Диоклецијанове смрти. Каква је била судбина оних који су под притиском порицали своју веру? Ово питање је изазвало проблем у црквама, посебно у Александријској цркви. У међувремену се формирала група хришћана који су себе сматрали „чистима“, односно онима који су издржали прогоне и нису их порицали, а они су се посвађали са архиепископом Петром, јер су утврдили да је његов положај. толерантни према онима који су били слаби! Маласиус и његови следбеници су се одвојили од цркве. Убрзо је тај свети епископ Петар страдао, а наследио га је папа Александрос, који је био погођен страшним стањем цркве и желео је да јој врати сигурност враћањем чланова цркве дисидента.
Појава Атанасија
أُفسح المجال أمام ألكسندروس لهذا العمل إذ كان كل شيء على ما يرام من الناحية السياسية. فبعد وفاة الإمبراطور الطاغية سجّل أحد خلفائه، قسطنطين الأول، وكان محبذاً للمسيحيين، انتصارات هامة جعلته الحاكم الأوحد على القسم الغربي من الإمبراطورية، فاتفق سنة 312 مع مشاركه في الحكم، إمبراطور الشرق، على إنهاء الاضطهادات وإعطاء حرية ممارسة الأديان للجميع. حسب القديس غريغوريوس اللاهوتي لم يمض أثناسيوس وقتاً طويلاً في دراسة العلوم الدنيوية واكتساب ثقافة عامة. لكنه كان له بدون شك معرفة كافية بالفلسفة القديمة خاصة بالأفلاطونية الجديدة. وكان قد اهتمّ خاصة أثناء سني تحصيله العلمي بدراسة الكتاب المقدس الذي كان يعرف كل أسراره. وربما قد تتلمذ على أيدي بعض أساتذة مدرسة الإسكندرية الشهيرة. وفي حوالي سنة 313 كان أثناسيوس ينهي دروسه اللاهوتية فلفت انتباه أسقفه ألكسندروس لحدة ذكائه وسعة إمكاناته، فاهتم الأسقف بمتابعة دروس أثناسيوس ورسمه شماساً في سنة 319 وجعل منه أمين سره. وبادر معه إلى ترتيب أمور الكنيسة التي تضعضعت بسبب هذه الكوارث كلها. لكن هذه الجهود لم تُبذل بأمان لأن شيئاً آخر كان يحول دونها: أحد كهنة الإسكندرية المسمّى آريوس الذي يدّعي الفلسفة والتقشف كان يُعكّر صفاء الجو بنشره آراء بعيدة كل البعد عن الاستقامة! يستند على أتباع ملاسيوس ليكتسب قوة، ويعبِّر بكلمات فصيحة ويبدي براهين كتابية ليثبت أن الابن، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ليس بإله وإنما هو أول المخلوقات وأرفعها مرتبة، أي ليس مساوياً للآب في الجوهر! حتى لو دعوناه إلهاً، يقول آريوس، إنه ليس بإله في الحقيقة بل الاسم فقط! لم يكن موجوداً منذ البدء إذ أن له بداية ولا يتنعم بجوهر الآب ولا بطبيعته! آراء أوريجنيسية مزيّفة؟ أفلوطينية محرّفة؟ على كلٍ هرطقة أكيدة! اضطرب ألكسندروس بهذه الأنباء، فاستدعى آريوس واستجوبه ليتحقق مما سمعه فاضطرب أكثر وأكثر وعقد مجمعاً ضمّ كل أساقفة مصر، وحكم على آريوس سنة 320. لكن آريوس لم يبال بهذا الحكم بل فرّ هارباً إلى قيصرية فلسطين ليزرع فيها بذور الشك والأذى. استقبله أسقفها أفسابيوس بكل ترحاب، وإن لم يشاركه تماماً رأيه، لأن عداوة قديمة أو بالحري منافسة كانت تفرِّق بين الكرسيين الإسكندري والقيصري. ثم انتقل من هناك إلى نيقوميدية في آسيا الصغرى حيث وجد أرضاً خصبة لزرع هرطقته لأن أسقفها المدعو أيضاً أَفسابيوس والذي كان له مكانة مهمة ونفوذ ظاهر في البلاد، شاركه الرأي بدون تردد، بل تبنّى الفكرة من أساسها وأصبح الاثنان منذ ذلك الحين عدوّين لدودين لألكسندروس! أخذت حينئذ البلبلة تنتشر في الكنيسة والأساقفة في كل الأنحاء يتحيّرون ويترددون لا يدرون أي موقف يتخذون… إلى أن حصلت أحداث سياسية أوقفت آريوس عند حدّه!
Никејски сабор
Године 324. Константин је победио Лицинија, цара Истока, пошто је прешао у хришћанство и постао једини владар читавог Римског царства. Прва мисија коју је желео да предузме била је ширење мира и безбедности у свом огромном царству, посебно у Александрији, где су Аријанци бунили и сели хаос. Одлучио је да одржи васељенски сабор у Никеји, којим би и сам председавао (као епископ из иностранства). Сви епископи васељене, дакле око 225 епископа, састали су се 25. јула 325. Први проблем покренут на овом сабору био је проблем Арија и његовог спора са Александром. Арије је устао пред свима и објаснио своју теорију. Када се све завршило, подржало га је само седамнаест епископа, док је огромна већина била од Александроса, епископа александријског. Арију је пресуђено и преовладало је право мишљење које су заступали Марклес Атински и Атанасије, и то наравно под надзором самог цара! Да би се сумња заувек развејала, текст Устава вере који читамо сваке недеље на миси од почетка до фразе (и у Духу Светом) (2). Овај устав у одлукама Савета прати следећа напомена: (Свако ко признаје да је било време када Реч није постојала, и да је Син створен из ништавила или из било које друге материје, и да је створен биће, мењајући се или мењајући, Црква ће га много наградити!).
Размотримо сада значај Атанасија за време Сабора. Тада је био само прост ђакон у пратњи свог епископа. Стога није имао право да се меша у спор, али је у ствари био херој Никеје, пошто је то питање било од виталног значаја за њега јер је добро знао да Аријево учење на крају жели или да уништи Сина на коме се заснива хришћанство, или достићи политеизам у признању да је Реч полубог! Стога је радио као пчела у близини свог епископа, припремајући одлуке за њега, доприносећи њиховом тексту, и ентузијастично и енергично радећи на убеђивању епископа, до те мере да је привукао пажњу свих који су сматрали да је његов став чврст и храбар. . Од тада је постао „чист човек“, а његов живот после тога био је само у одбрани овог устава и да се из њега не отресе ниједна реч одлуке, а Аријеве колеге су почеле да траже да га зближе са Константином. Није прошло много док није био задовољан и почео да се припрема за повратак у Александрију након што је потписао сумњив устав који је био близак никејском уставу.
Атанасије, епископ
Умро је Александријски архиепископ и било је природно да га Атанасије наследи, јер је показивао интелигенцију, лукавство и истакнуту личност, и имао је много обожаватеља. Александријски сабор, одржан 339. године, каже: „Сав народ, сви који припадају васељенској Цркви, сабрали су се и једногласно и једногласно позвали Атанасија за свог епископа и наставили да се моле ово Христу јавно током многих дана и ноћи“. Атанасија је 8. јула 328. године хиротонисало за епископа александријског неколико епископа. Имао је само тридесет две године. Али овај сликар је изазвао забуну и многе проблеме. Отуда нам постаје јасно да се историја понавља и да јаке личности попут Атанасија, који се потчињавају само истини и Христу, изазивају страх у слабим душама јер њихов интегритет открива њихову крхкост! Али Дух Свети увек делује у цркви да је пастира и победи зле силе. Стога је, упркос аријанцима и њиховој подршци, Атанасије изабран за епископа Александрије. Радост је испунила цео град и звонила су црквена звона јер је уживао велику народну подршку у граду. Нови епископ је посетио све делове своје епархије, укључујући и пустињу, што га је довело до сусрета са Пахомијем (3) Кога је веома поштовао и називао (оцем вере православне).
Али ситуација се погоршавала и развијала, и почеле су да се воде борбе између противника, посебно када је Атанасије одлучно одбио да Арију поново уђе у његов град и храбро написао писмо Константину објашњавајући му разлог свог одбијања. Цару су почеле да се шаљу жалбе на праведног епископа. Тражили су да му се удварају и оптужују га за све врсте оптужби да би га насилно уклонили из његове епархије. У Тиру је 335. године одржан сабор на коме су сви Атанасијеви непријатељи били спремни да га победе. Али Атанасије није остао беспослен. Пошто се жестоко бранио пред сабором, док су се епископи састајали да одлуче о његовој судбини, побегао је тајно у Цариград, прича се да је на путу изненадио Константина и затражио да се суочи са њим! Цар је позвао епископе Тира. Чим је са њима разговарао о томе, они су оптужили Атанасија, тврдећи да жели да спречи отпрему пшенице из Александрије у Цариград, позивајући се на разне лажи. Атанасије је био прогнан у град Трев на западу, и то је била прва етапа у низу болних инцидената у животу овог светитеља. Очигледно је победа за Арија била постигнута, али је он убрзо умро, остављајући иза себе своје јеретичке следбенике који нису престајали да се боре против овог нашег хероја!
Атанасије је остао без наследника, а александријска столица је остала празна или сироче све до Константинове смрти 337. године. Царство је поново подељено међу његовом децом, при чему је Констанције добио западни део, а Констанције источни део. Али ови последњи су тежили аријанцима. Два нова цара дозволила су Атанасију да се врати у своју епархију. Вратио се после две године одсуства, с љубављу преузео епархију и активније се бавио организовањем њених послова. Сазнао је за важност ритуала у ферментацији теста, па је затражио помоћ пустињских отаца.
Што се тиче Атанасијевих противника, предвођених Ефесијем, епископом Никомедијским, архинепријатељем, њима није одговарао овакав развој догађаја и одлучили су да се ова досадна особа на сваки начин мора уклонити из своје епархије! Писали су папи Јулију подсећајући га на одлуке Тирског сабора. Међутим, пре него што је папа послао одговор на њихово писмо, они су се 339. године окупили у Антиохији и збацили Атанасија, поставивши на његово место епископа Григорија Кападокијског. Нови епископ је ушао у Александрију уз помоћ једног војног одреда и упао у цркве уз насилно противљење народа. Атанасије је одлучио да је мудро да се држи подаље од Египта, па је отишао у Рим, где је папа Јулије одржао сабор на коме је било сто епископа, који су Атанасија ослободили свих оптужби које су му противници подигли. Затим је одржао још један сабор у Сардији 343. године, који је вратио Атанасијева законска права. Али одлуке овог сабора су спроведене само силом, односно интервенцијом царева, пошто је папа тражио од Констанција, владара Арапа, да интервенише код свог брата да врати Атанасија у своју епархију. Потоњи је остао у Риму, упознавајући Запад и тамо ширећи образовање све до Григоријеве смрти 346. године, када је успео да победнички уђе у Александрију.
Духовна плодност праћена трећим прогонством
Период између 346. и 356. године био је период духовне плодности за Атанасија и његову епархију, током којег је прибегао писању. Сам Атанасије је описао огромну духовну ренесансу која је захватила Александрију у том периоду, а која је сажета умножавањем броја монаха и монахиња, све већом потражњом породица за подвижничким и молитвеним животом, стварањем социјалних организација, оснивањем духовних сусрета по домовима, ширења духа мира и слоге по целој парохији и обиља проповеди и пастирских билтена (4). Написао је своја најзначајнија истраживања: (Против аријанаца), (Никејски декрети) итд. Често је бирао помоћнике међу монасима, постављао их за епископе и додељивао им разне дужности. Али чим је његов заштитник и папа Јулије умро 350. године, Атанасијеви непријатељи су одахнули. Смрћу свог брата Констанције Аријевац је постао једини владар читавог царства, и хтео је да стане на крај овом епископу који је постајао све моћнији и активнији и страсно ширио никејску веру! Сложио се са новим папом Либаријем да одржи сабор за проучавање ових ствари. Епископи су се састали у граду Арлу (353. године), а затим у граду Милану (355. године), на овом последњем сабору цар је тражио од присутних, под притиском, да потпишу пресуду против Атанасија. Када је осетио њихово оклевање, замолио их је да бирају између порицања или потписивања. Атанасије приповеда да је Констанције рекао: (Оно што хоћу је закон!). Већина их је потписала, а сви који су одбили су прогнани. Што се тиче папе који је одбио да потпише, он је депортован у границе Бугарске!
Тако, док су се сви потчињавали под влашћу овог жестоког цара, Атанасије је заступао право мишљење које је одбијало да се потчини свакоме ко није добио власт од Бога. Атанасије је осуђен на прогонство и на његово место изабран је смутљиви епископ по имену Ђорђе. Одлука је донета и преостало је само спровођење, а то је било почетком 356. године. Атанасије нам прича како се то догодило:
(… كان ليل. الشعب كله ساهر في الكنيسة.. ظهر بغتة سيريانوس القائد مع 500 جندي وأحاطوا بالكنيسة لكي لا يستطيع أحد أن يهرب. أمّا أنا فلم أشأ أن أترك شعبي وسط هذه الضوضاء فجلست على المنبر وطلبت من الشماس أن يقرأ المزمور (رحمة الرب إلى الأبد). ثم طلبت من الشعب أن يترك الكنيسة. ففي الحال دخل الجند إلى الكنيسة وأحاطوها من كل النواحي ليلقوا القبض عليّ! فطلب الكهنة مني بإلحاح أن أهرب. فرفضت أن أترك المكان قبل أن يكون كل واحد من الحاضرين بأمان. فهجم جماعة من الرهبان واختطفوني بقوة إلى خارج الكنيسة. وإني أشهد بالحقيقة أنه رغم فرق الجيش هربت دون أن يراني أحد مقتاداً من الروح!).
Тако је Атанасије по трећи пут био принуђен да напусти своју епархију. Овога пута склонио се у пустињу, далеко од света и црквене управе, настанио се у њеној глобалној слави, плашећи се да се супротстави властима и стане на крај њиховом мешању! Отишао је у пустињу да се суочи са Сином, Оваплоћеном Речју, Другим Лицем Тројице за кога је жртвовао цео свој живот! Он је уживао да живи са подвижницима који су презирали светску славу и богатство да би се у самоћи и молитви сусрели са својим живим Богом, али се није одвајао од своје епархије, него је остао у сталној вези са њом, управљајући њеним пословима издалека и верно бринући о томе док није добио надимак (патријарх скривен преко пустара).
За време његовог одсуства, цар Концант је започео масовну кампању прогона свих који су остали у никејској вери, а одржавани су сабори који су укључивали све јеретике који су покушавали да искриве и искриве Устав вере. Био је сабор у граду Риминију на западу, а други у Селевкији на истоку, 359. године. Тада се подигао глас праведног Илариона, који се звао Атанасије са запада, говорећи: (Што чујеш? да Христос, једини Божији, није прави Бог, а ћутање значи пристајање на ову хулу! Али његов глас се није чуо и његов утицај је био сакривен у далеком изгнанству, као што су многи супротстављени епископи били прогнани!
Што се тиче Духа Светога, који бди над Својом Црквом, он није дозволио ову крајност тираније, па је политичким догађајима смирио ствари. У исто време, батаљони победничких војски у Галији позвали су Јулијана као новог Цезара и кренули под његовом заставом да се боре против Констанција и да му узурпирају власт. Али овај је убрзо умро 361. године, дозвољавајући победнику да уђе у Цариград.
Крај Атанасијевог живота
Незахвални Јулианус! Тако га је назвала историја. Што се тиче историчара, звали су га Јулијан Филозоф, а ово име му можда одговара јер је поред војничких квалитета био и човек науке и филозофије. Јулијан је показао толеранцију према религијама и није желео да се меша у црквена питања. Али он је желео да обнови наслеђе паганства, па је поново успоставио храмове и структуре не вређајући друге религије. Чим је преузео власт, дозволио је прогнанима да се врате у своју земљу. Атанасије се вратио у Александрију 361. године. Чим је народ то сазнао, напао је владику Георгија, и да није полиције, одмах би га убили! Радост се свима вратила у срца и раширених руку дочекали су свог епископа! Тако је Атанасије наставио свој пастирски рад као да никада није напустио своју епархију: проповедао је, проповедао, крстио без прекида! Позван је на велики сабор 362. године, који је био познат по својим важним доктринарним изазовима.
Али чим је Јулијан чуо за епископову делатност, разгневио се, нарочито када је сазнао да је Атанасије са својом уобичајеном смелошћу почео да крштава истакнуте жене из високог друштва. Зато му је наредио да одмах напусти град, иначе ће бити строго кажњен! И тако је било на крају 362. године.
فهرب إلى الصحراء مجدداً.. في هذه الفترة تعرّف على أنطونيوس الكبير وارتبط به بصداقة حميمة. وكان أنطونيوس المتوحّد الذي كان ينمو في التقوى والكمال متمثلاً بإيليا النبي، مستعداً لمقابلة وجه الله الحيّ في حاضر مستمر وسط البادية القاحلة. وقد بقي أنطونيوس طيلة حياته الصديق الأمين المخلص لأثناسيوس يسنده بصلواته ومحبته. ثم قُتل يوليانوس فعاد إلى المدينة سنة 364 عندما استلم ليوقيانوس الحكم.. ثم قُتل ليوقيانوس واستلم فلانسيوس الإمبراطور الآريوسي الحكم على الشرق… فهرب أثناسيوس سنة 365 ثانية… ثم لأسباب مبهمة أُعيد لأبرشيته… فذهب الشعب للمرة الأخيرة بموكب عظيم مؤثر ليصطحبه من مكان انعزاله سنة 366 وسلّمه أبرشيته الشاغرة.
وهكذا قضى أثناسيوس بقية حياته في هدوء واستقرار يرعى أبرشيته ويدير أمورها بمحبة وإخلاص. أجل لقد فقدَ مع العمر شيئاً من الحماسة والعنفوان اللذين كان يتصف بهما شبابه ليخلّص الكنيسة حيث كان يفور من غضبه عندما ينتصر الهراطقة وحيث كان يتجاوز الحدود أحياناً. كان المسيح في نظره بخطر فمن يستطيع أن يسكت؟ هل نلومه إذا وحَّد نفسه أحياناً بالأرثوذكسية معتبراً أعداءه الشخصيين أعداءها وأصدقاءه أصدقاءها؟ ألم يمثّل في الواقع الرأي المستقيم مدة نصف قرن تقريباً حاملاً على عاتقه الكنيسة بأسرها؟ ألم يصمد هو وحده أمام قوات العالم التي تحالفت جميعها لإسقاطه فحمل راية الحق رغم المشقات؟ ألم يتحمل بصبر وثبات النفي خمس مرات لفرط محبته للمسيح ؟ …
هكذا انتهت حياة هذا المناضل، بطرية هادئة سالمة: يهتم برعيته، يتابع اتصالاته مع سائر الكنائس، يؤلف الكتب ويمارس النشاطات المختلفة. توفي في 3 أيار 373 وكان قد رسم قبل وفاته خلفه الأسقف بطرس. كان أثناسيوس أول أسقف يكرم إكراماً شعبياً بدون أن يستشهد! ذهب بفرح لمناجاة كلمة الله الذي بذل حياته لخدمته بإخلاص ومحبة. كان قد قضى عشرين سنة في المنفى من ضمن سني أسقفيته الستة والأربعين. توفي أثناسيوس قبل أن يتحقق له النصر النهائي ولكن النصر كان قريباً، إذ فرض الإمبراطور ثيودوسيوس إيمان نيقية في الإمبراطورية كلها سنة 380. هكذا توارى من الإسكندرية هذا الرجل الذي اعتبره معاصروه كإنسان ميثولوجي محاط بهالة، كفرعون القرن الرابع… أمّا المسيحيون فوجدوا فيه (ركن الكنيسة) الذي بواسطته دافع الله عن ثباتها وحافظ على الإيمان القويم فيها.
Његово образовање
Атанасијева дела немају сјај који карактерише дела отаца четвртог века, по лепоти језика и високом стилу. Међутим, то је имало утицаја на срца хришћана у свакој ери и Египту. Један од свештеника из шестог века писао је свом ученику: „Ако нађеш одломак из Атанасијевих списа, а немаш папира, напиши га на својој одећи.
نذكر من أهم مؤلفاته كتاب (حياة أنطونيوس الكبير) الذي اعتبر كنموذج لتأليف سير القديسين، وبحثه في (تجسد الكلمة) الذي يعتبر من أبرز المؤلفات العقائدية في عصره، ومقاله (ضد الآريوسيين) الذي يكافح به هذه البدعة ويبرز بوضوح وحدة الآب والابن من حيث الجوهر الخ…
Што се тиче теологије коју изводимо из његових списа, она је лака и јасна, како је њен аутор уверен и жели да се увери. Он не трага за лепотом стила или уметношћу писања Он понавља и понавља, а затим се враћа својој основној идеји да је истакне.
فكرة أثناسيوس الأساسية التي أراد أن يبرهن عنها في كل مؤلفاته هي التالية: (تجسد الإله لكي يتألّه الإنسان). بالنسبة له، التجسّد هو أساس المسيحية: أحب الله الإنسان ولم يرد أن يتركه في سقطته، أراد أن يعطيه حياة أبدية لذلك كانت توبة ابن آدم وحدها لا تكفي… المصالحة تقتضي ذبيحة كاملة… تقتضي تنازلاً كلياً… التحاماً وثيقاً بين الطبيعتين الإلهية والإنسانية. هذا ما حققه الله بواسطة كلمته! فكيف يدّعي آريوس أن الكلمة ليس إلهاً؟ إن هذا الهرطوقي لم يعرض مشكلة (اللوغوس) حباً بالمعرفة وبغية الوصول إلى الحقيقة، كل ما يهمه في الأمر هو مصلحته الشخصية التي دفعته إلى تفضيل الظلمة على النور… لو فتش الكتب حقيقة لوجد الأدلة الكافية التي تثبت ألوهية المسيح وفهم معنى هذه العبارة: (والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا). (الكلمة) الذي هو إله، تجسّد وانتصب جسراً بين الخليقة والخالق. أمّا الانطلاقة الأساسية فهي من الله الآب الذي شاء أن يقوم بهذا العمل المعجز. إنه عمل يفوق منطق الفلسفة لأن المسيحية تحقيق للإله (غير المنزه عن المادة) الإله الذي قدّس المادة! الله ازدرى الحواجز التي تفصله عن الخليقة الساقطة واتخذ له جسداً في أحشاء العذراء ولم يدخل في جسد إنسان قديس كما يدعى الآريوسيون… اتخذ جسداً بدون أن ينفصل عن ألوهيته. محبته لنا هي التي جعلته يولد ويظهر بجسد إنساني. لكن هذا التجسّد لم يغيّر من جوهره الإلهي ولم يسئ إلى جلاله: )… بتجسده لم يتغيّر، يقول أثناسيوس، بل بقي على جوهره): محبته لنا هي التي دفعته إلى تقديم نفسه ذبيحة للآب. موت المسيح ضروري لكي نتخلص نحن من لعنة الخطيئة التي شوّهت فينا صورة الله الأصلية. وبنتيجة اتحاد جسده بجسدنا، وموته وانتصاره نموت نحن أيضاً عن الخطيئة وننتصر. وكما أنه بسبب علاقتنا بآدم الأول ورثنا الموت، كذلك بعلاقتنا مع الإنسان النازل من السماء انتصرنا على الموت وورثنا الحياة!
По Атанасију, спасење је друга творевина, ново рођење које нас чини децом Божијом: (Својим оваплоћењем учинио нас је чедом Оца и Богочовека када је и сам постао човек!). Ово је неизбежни закључак до којег долази. Христос нас је учинио децом Божијом и обоготворио нас када је узео на себе ово смртно тело да би уздигао човекову грешну природу до Бога Оца и поделио са њим бесмртну божанску природу.
У свим Атанасијевим списима осећамо ту дубоку, непоколебљиву веру и тиху сигурност која му даје поверење у себе и у све што каже. Он жели да докаже истинитост онога што је рекао својим противницима, па каже: (Обележје религије је убеђивање, а не наметање). Он прикупља јасне, провјерене доказе и доказе како би надмудрио своје непријатеље и открио истину онога што износи.
Његов стил је једноставан, координиран, логичан и организован и има неку елоквенцију, чак и ако је далеко од украсног. Он је човек од вере. Он објашњава Библију и узима доказе из ње да би му помогао да разјасни своју идеју. Он не иде предалеко у теолошкој контемплацији. Он је човек од акције са дубоком менталном равнотежом, а сва значења изворног хришћанства поседују дубоко у њему! Иако у њему понекад налазимо презир према јеретицима, то је због његовог интересовања за доктрине, а не за појединце, јер се бори против сваког човека који не признаје Христову истину! Свако ко не верује да је Христос оваплоћени Бог који је постигао наше спасење да нас уведе у живот вечни, буди свој гнев и позива на напад! Ако Христос није прави Бог који своје божанство изводи од Бога, како он може обоженити и спасти човечанство? Ко у својој сржи не осећа истину Речи и прихвата је као сталну тему којој нас је Црква учила кроз своје предање и свој живот, чинећи је присутним у својим светим тајнама, непрекидним чудом, овај Атанасије, не може се сматрати осим као јеретик који је одступио од живота заједнице у Цркви.
Логичан закључак из Атанасијевог учења је да хришћанство има за циљ аскетизам који чисти душу и узноси је у живот у оквиру Свете Тројице. Ако се сјединимо са Христом, постижемо чистоту срца, а ако се подвизавамо, достижемо познање Бога и улазимо у љубав Његову. Тројица је стварна, присутна стварност коју Атанасије осећа као живу стварност, а не као теолошке идеје. Тројство покреће његово биће и пали га изнутра. Био је један од првих отаца који је проширио своју одбрану, поред божанства Сина, и божанства Духа Светога.
Стога Атанасије подстиче на живот подвижништва и монаштва, а у својој књизи (О девствености) учи да девственост има за циљ да освети душу и узвиси је, да се сусретне са Богом: подвижништво је пут светости, пут духовног напредовања. . Његови списи нису теолошка расправа, већ израз уздизања душе ка Творцу. Атанасије је дакле епископ подвижник који бди над својом децом и поучава их истини вере са јасноћом и љубављу.
Оци који су претходили Атанасију били су или мученици или философи. Мученици су писани крвљу и жудели за божанском љубављу, док су се философи ослањали на разум и логику да би представили веру. Што се тиче Атанасија, он не припада некој философској школи. Његов духовни дом је црква. Његова личност се формирала у канцеларијама епископске управе. Атанасије је теологију ослободио од Платона и његове философије и изградио је на Христовом оваплоћењу. Он је тај човек који је оваплоћењу дао значај у ери у којој су јереси почеле да се инфилтрирају у Цркву на сатански начин да у њој шире корупцију.
أجل، إنه لوجه غريب هذا الرجل الذي برز في بداية القرن الرابع! إنه رجل الكفاح الدائم والمقاومة المستمرة. متصلّب الرأي، حذق، نشيط، قد يكون سلساً في الأمور الثانوية، لكنه في الأمور الأساسية والقضايا الجوهرية حازم لا يتزعزع. مثابرته لا تقف عند نجاح جزئي وهمته لا تخمد عند فشل نهائي! تطور الكنيسة فيما بعد ارتكز على نشاط هذا الرجل الوحيد، على الصراع العنيف الذي طبع حياته وعلى الانتصار الذي تحقق له بعد وفاته. إن بقيت الكنيسة سائرة على مقررات مجمع نيقية فالفضل يعود لهذا القديس الذي علم ما للتجسد وألوهية الكلمة من أهمية في المسيحية وظفرها. قدّم حياته ذبيحة لكي تتأصل هذه الفكرة في أذهان المسيحيين عبر الأجيال… إنه رجل البأس والشجاعة الذي اتخذ موقف الجبابرة في حين كانت الكنيسة بحاجة إلى الأبطال.
Атанасије је познавао горчину гоњења и познавао је славу Цркве у данима мира и заштите државе. Али славе га нису опијале, па је до краја остао проницљив и свестан. Он је ослободио Цркву од јарма царева и утро пут којим Црква треба да иде. Да није било њега, црква у настајању би пала у руке аријанаца, а да није било његове непоколебљивости пред привременим властима, црква би била потпуно уништена! Он је јунак Никеје! Симбол је снаге, истрајности и витештва.
Написала Емма Гхариб Кхоури
(1) Било која римска историја (издавач)
(2) Устав је завршен на Другом васељенском сабору у Цариграду, па се обично назива Никејско-цариградски устав. Видите прво поглавље књиге (Увод у хришћанску доктрину) Костија Бандалија и групе аутора, и (Збирка црквеног права), у публикацијама Ал-Ноор.
(3) باخوميوس أب الرهبنة (الجماعية) (Cénobitique) وقد ورد في سيرة الأنبا باخوميوس: (لما وصل (أثناسيوس) إلى دوفانيس خرج أبونا باخوميوس مع جماعة الإخوة في حفل كبير وجمع غفير واستقبله استقبالاً حسناً بالصلوات الكثيرة والتسابيح والشموع…)
(4) يتكلم أثناسيوس في (تاريخ الآريوسيين) قائلاً: (كم من عذارى نذرن أنفسهن للمسيح بعد أن كن يطلبن الزواج… وكم من شباب تغايروا بالغيرة الحسنة.. فخرجوا من العالم للحياة الرهبانية.. وكم من آباء أقنعوا أولادهم وكم من أولاد أقنعوا آباءهم بمزيد من النسك المسيحي.. وكم من زوجات أقنعن أزواجهن وأزواج أقنعوا زوجاتهم وتفرغوا للدخول في عهد الصلاة.. وكم من أرامل وكم من يتامى كانوا جياعاً، عراة وبحماس الشعب أشبعوا واكتسوا.. وكانت غيرة الشعب ومنافسته على الفضيلة شديدة إلى حد يكاد يظن أن كل عائلة وكل بيت قد صار كنيسة.. والسلام كان يرفرف على الكنائس) (تاريخ الآريوسيين 25، 27…)