لا يستطيع أحد أن يؤذي إنسانًا ما لم يؤذ هذا الإنسان ذاته – يوحنا الذهبي الفم

Ко те може повредити?

Свети Јован Златоусти

Ко те може повредити? (2)

البشرية في كل عصورها تشكو وتئن من كوارث طبيعية ومشاكل اجتماعية من الخارج ومن آلام نفسية ومتاعب روحية من الداخل. فمن قحط وطوفانات وزلازل وبراكين، ومن أمراض جسدية متنوعة ومن أخطار لصوص وتعديات وافتراءات ومشاكل مع إغراءات مستمرة، ومن اضطرابات نفسية وقلق وخداع داخلي… الخ، فلا تسّلم نفس واحدة من الضيقات الخارجية والداخلية، منفردة أو مجتمعة.

هذا ما تلاحظه يا عزيزي عندما يستبد بك الألم ويساورك القلق في وسط دوامة هذه الحياة. وكثيرًا ما يشكو إليك أصدقاؤك مما تشكو منه نفسك، وحينئذ يخفف عنك ألم نفسك شعورك بشركة الجميع فيه وفيما هو أشد منه. ولكنك تحاول أن تعكس أتعابك الداخلية على أقرب حادث أو باعث خارجي كما يفعل الكثيرون ممن يحيطون بك. فقد تبرر تعب نفسك بظلم الآخرين لك أو تعديهم عليك أو حرمانك من العطف الأبوي أو الأموي نتيجة تقصير ممن تنتظر منهم حنوًا، أو تقصير إخوانك في تقديرك، أو عدم عدالة رؤسائك في العمل والذين بيدهم حقوقك… الخ. وأنت في هذا قلما تقدر أن تدخل إلى نفسك لتلتمس التعليل الحقيقي لحالك هذا. فما أسهل على النفس أن تخدع نفسها أكثر من أن تُخدع من الآخرين. وما أصعب عليها أن تهتدي إلى حقيقة مصدر ضعفاتها الداخلية بسبب محاولتها الطبيعية إلى كل ضعف وضيق وتذمر إلى أمور خارجية أو مجرد مؤثرات اجتماعية.

Али истина је оно што нам је открио Господ Исус, Творац душе и света, са његовом унутрашњошћу и природом у свим околностима и условима. Научили смо да је болест душе унутар ње, а не изван ње.

Људска душа је попут једне керамичке посуде која се разликује само по природи онога што се налази у њој. док ће други угасити жеравицу.

Тако, једна катастрофа задеси двоје људи. Душа једног од њих расте у храбрости и искуству пред њом, док се душа другог уништава у очају.

Дакле, срце испуњено миром и радошћу у Христу нема моћ несрећа и борбе против зла, са свим њиховим искушењима или претњама, да му одузме мир, већ свој мир увећава својом победом у своју борбу. Његов отпор томе кроз своју веру претвара искуство у извор благослова и духовног искуства у његовој животној борби.

Што се тиче срца окренутог од Исуса, оно је лишено мира и благослова који произилазе из овог божанског излива. Стога он пада у психичку невољу под теретом греха, не због спољашњег утицаја, већ због унутрашњег умора.

إذًا، فليكن لك سلام مع الله وشركة عميقة مع الثالوث الأقدس، عندئذ لا تخف، لأنه لا يقدر شيء ما أو إنسان مهما بلغ إجرامه أو تدابيره وحيله أن يؤذيك. وهكذا إن لم تؤذي نفسك بنفسك لا يقدر أحد أن يؤذيك. أما إن أضررت بنفسك بانصرافك عن الله، وإهمالك دعوته، واستهتارك بإمكانيته القوية القادرة أن تعمل فيك، عندئذ خف واضطرب… ولو لم يوجد مثير خارجي.

هل تستطيع قوة خارجية أن تجبرك علي الخطية فتؤذيك؟ لا بالتأكيد، فإنه بالرغم مما لدى العالم من مغريات جذابة والشيطان من حيل وخدع، لكن لا تستطيع قوة خارجية أن تنحرف بإنسان بغير إرادته، إلاَّ إذا ترك قلبه ينحرف داخليًا أولاً. فيوسف إذ كان في سلام مع الله لم تستطيع الشهوة أن تسيطر عليه مع أنه كان شابًا، غريبًا، محرومًا من العطف الأبوي والأموي والأخوي، ليس لديه كتاب مقدس، ولا كاهن أو معلم، والخطية معروضة أمامه في أقوي صور الأغراء، في مكان مغلق، لا يعلم أحد بشيء عنه، تغريه سيدته بل وتهدده ممسكة بثيابه ومع ذلك لم تضطرب نفسه ولا سقط في الشهوة بل في سلام كامل أجابها: “كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله؟” وعلى العكس داود النبي، الذي أقامه الله من المزبلة إلى المُلك، المتزوج بأكثر من امرأة، صاحب المزامير الجميلة المعزية… في اللحظة التي نسى فيها الله وخرج يتنعم على السطح سقط في الخطية.

Зато пази, брате мој, да се не убијеш и припишеш разлог другима или околностима које те окружују.

Ово је фокус есеја који је Јован Златоусти написао у изгнанству, вероватно непосредно пре своје смрти. Превео сам из групе:

Писање отаца Нициена и пост-Нициена.

مع تبويبه ووضع عناوين جانبية وقد ساهم الأخ نبيل يوسف بنصيب  كبير من الترجمة.

Господ је у стању да га употреби у славу светог имена свога и на благослов многима.

Отац Тадрос Јакуб
Одлазак Светог Јована Златоустог
 26. новембра 1970. године

هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط овде

Циљ чланка

Знам добро да они који су укочени у мислима, који су жељни у потрази за темпоралним стварима, који су везани за љубав према свету, који су заточени у ропству телесних задовољстава и који немају јаке схватају да је ово што говорим од почетка неразумно, и зато им је овај чланак чудан и противречан, и они му се претерано ругају.

  Али то ме неће спречити да остварим оно што сам обећао, већ ће ме, напротив, натерати да напорно радим да то докажем.

وإنني أرجو من أولئك الذين لهم وجهة نظرهم هذه في الموضوع. الذي أتكلم فيه أن ينتظروا حتى نهاية حديثي. وأنا متأكد أنهم سيأخذون برأيي ويدينون أنفسهم، مكتشفين أنهم كانوا مخدوعين حتى هذه اللحظة، وعندئذ ينقدون اعتقادهم! الخاطئ  الذي تمسكوا به في هذا الشأن، معتذرين طالبين الصفح، بل وشاكرين إيايّ كثيرًا، كما يفعل المرضى بالأطباء عندما يشفوا من أتعاب أجسادهم.

Дакле, немој ми сада говорити шта мислиш, него сачекај да чујеш од мене моје доказе, па ћеш онда исправно судити, а да те твоје незнање у томе не омета. Јер у правосуђу, чак и у временским стварима, ако виде првог проповедника који износи јаке аргументе и потпуно критикује сваку ствар, они се тиме не задовољавају и саопштавају своју пресуду осим ако не послушају другог проповедника (адвоката) који је противник. првог проповедника. Чак и ако запажања првог изгледају веома стварна, они задржавају мишљење док не послушају друго.

У ствари, величина судија је прво у томе што пажљиво слушају обе стране, а затим изричу пресуду.

Овде проповедника замењујемо општим концептом, који је временом постао дубоко укорењен у идејама групе и постао моћан утицај у свету.

هذا المفهوم (الخاطئ) يقول: “كل الأشياء قد قلبت رأسًا على عقب وأن الجنس البشرى مشحون باضطرابات كثيرة، إذ كثيرون يخطئون كل يوم، كثيرون يشتمون، كثيرون يخضعون تحث العنف والشر. فالضعيف مذلول للقوي، والفقير يخضعه الغنى.

وكما يستحيل إحصاء عدد أمواج البحر، هكذا لن يمكن إحصاء ضحايا الساقطين تحت أعباء المكائد والإهانات والآلام ولا يمكن لا بتعديل القانون، ولا بالإرهاب عن طريق القضاء ولا بشيء من هذا القبيل، يقدر أن يوقف تيار هذا الوباء والاضطراب، إنما في كل يوم يتزايد الشر أكثر فأكثر. حتى أصبحت تنهدات المتألمين وندبهم ونحيبهم أمر جماعي مألوف…

Има оних који се држе нове врсте безумља, оптужбе Божијег промисла када виде чедног човека често ухваћеног у насиље, претученог и тешко пониженог, док дрски, суров и низак човек наноси безброј узнемиравања онима који су чеднији од њега и плени оне у граду, земљи или земљи у пустињи, мору и копну.

هذا المقال الذي أدليّ به ضروري حتى يصحح ما يزعمونه… مثبتًا، إن أي إنسان أخطأ إنما يصيبه الضرر بيديه، ولم يبعثه على الخطأ إنسان أخر.

Свако створење има непријатеља који му наноси штету

Да бисмо јасније доказали оно што сам рекао, прво се морамо запитати: Шта је неправда?

У чему се састоји његова материја?

Шта је људска доброта?

Шта га уништава?

وما الذي يبدو أنه يدمره لكن  في الحقيقة  لا يدمره؟

وإذ يلزمني أن أؤكد حجتي بأمثلة، أقول بأن كل شيء له عدو شرير يؤذيه. فالحديد يفسده الصدأ، والخشب يفسده السوس، وقطيع الخراف تهلكه الذئاب، وخواص الخمر تفسد بالاختمار حتى يصل إلى أن يصير طعمه حامضًا ( لاذعًا)، والعسل يفقد خواصه عندما يفقد حلاوته الطبيعية ويتحول إلى عصارة مرة، وسنابل القمح يهلكها اليرقان (التعفن)، والجدب وأشجار أخري تؤذيها  الديدان، ومخلوقات غير عاقلة يهلكها أنواع معينة من الأمرًاض.

ولكي لا نطيل الحديث… نذكر أن جسدنا يتعرض للحُميات والشلل، ولكثير من الأمرًاض الأخرى.

Дакле, све има некога ко му квари својства или валидност. Сада размислимо шта уништава људски род, а шта га уништава

Доброта човека?

غالبية البشر تظن أن هناك أشياء كثيرة قادرة على إهلاكنا. فعلينا أن نوضح الآراء الخاطئة في هذا الأمر… مظهرين بوضوح أنه لا يوجد شيء يقدر أن يجلب علينا ضررًا أو هلاكًا ما لم نخون نحن أنفسنا بأنفسنا.

Људи са погрешним идејама мисле да има много ствари које могу покварити нашу доброту. Неки гледају на сиромаштво, други на физичку болест, а трећи на губитак имовине, несрећу или смрт.

أمثال هؤلاء دائمو البكاء والندب لحلول هذه الأمور. وبينما هم يرثون لحال المتألمين ويسكبون الدمع يقولون مضطربين: “يا لها من نكبة. قد حلت هكذا بالرجل فقد تبددت أمواله”، وآخر يقول: “قد أصيب رجل بمرض خطير ويئس الأطباء من علاجه!!” وآخرون يبكون من أجل المسجونين، والبعض يندبون المنفيين… وآخرون يبكون الغرقى والذين أصابهم الحريق والذين ماتوا تحت أنقاض منزل، ولكن لا يبكى أحد السالكين في الإثم. بل بالعكس يهنئونه هؤلاء الذين هم اردأ حالاً من الكل، مشجعين إياهم على ارتكاب كل الشرور.

والآن يلزمني أن أؤكد… أن لا شيء من هذه الأمور تقدر أن تؤذى الإنسان الذي يعيش بوقار، ولا تستطيع أن تفقده صلاحه.

Пример: Реците ми да ли је неко изгубио сав новац због преваранта или лопова. Шта овај губитак може учинити његовој доброти?!

Ако желим да разјасним ову ствар, прво морам да се осврнем на појам људске доброте, третирајући ту тему другим примерима створења како би ствар била јаснија и разумљивија већини читалаца.

Концепт људске доброте

Имајте јасан циљ:

ما هو صلاح الفرس؟ هل يَكمن في ما له من لجام مذهب وسرج مناسبة وأربطة من خيوط حريرية لربط الجل، وأقمشة ذات ألوان مختلفة وما عليه من ثوب ذهبي، وعُدة للرأس مُرصعة بالجواهر، وغطاء فوق الشعر مضفر بحبل ذهبي؟! أم يكمن في خفة حركته وقوة أقدامه وخطواته… شجاعته، قدرته على القيام بالرحلات الطويلة واستخدامه في الحرب، وقدرته على التصرف بهدوء في ميدان المعركة، وإنقاذه لصاحبه إن حدثت هزيمة؟!

Зар није јасно да је оно последње, а не прво, где је доброта Персијанаца?!

Такође, шта кажете на подобност магараца и магараца? Зар не лежи у способности да без ометања носи тешка терета, да са лакоћом истраје на дугим путовањима и да има чврстину копита као стене?!

Да ли ове животиње своју праву кондицију црпе из спољашњег украса?!

Какав хром волиш?! Да ли она која носи много лишћа или она која је отежана плодовима?!

Какву ваљаност можемо приписати маслини да ли има огромне гране и много листова, или да са свих страна рађа обилно?!

Па онда тако поступимо и са људским створењем, да бисмо спознали појам човекове доброте и шта му једино може наудити.

Концепт људске доброте

ما هو إذن صلاح الإنسان؟ صلاح الإنسان لا يكمن في الغنى حتى نخاف الفقر، ولا في الصحة البدنية فنرهب المرض، ولا في نظرة الناس إليك حتى تحذر ما يقوله الناس عنك بشرٍ، ولا في الحياة هنا في ذاتها حتى ترتعب من الموت… إنما يكمن صلاحه في التمسك بالتعاليم الحقيقية، والاستقامة في الحياة، الأمر الذي لا يستطيع أحد، حتى الشيطان نفسه، أن يسلب الإنسان إياه طالما كان حريصًا عليه كما ينبغي.

وهذا الأمر يدركه تمامًا حتى أخبث الشياطين وأشدهم. لهذا جرد الشيطان أيوب من مادياته لا ليجعله فقيرًا، إنما ليلزمه أن ينطق بكلمة تجديف على الله. وعذب جسده لا ليذله بالمرض، بل ليحبط صلاح نفسه. لكنه عندما نفذ كل حيله، وجعل هذا الغني فقيرًا… وحرمه من أبنائه… ومزق جسده بوحشية لا يقدر الجلادون أن يفعلوها، لأن أدوات التعذيب لا تقدر أن تمزق كل جانب من جوانب الجسد كما يفعل الدود الذي كان في جسده، وأفسد الشيطان سمعته حتى أعلن أصدقاؤه الحاضرون معه أن هذا جزاء له عن خطاياه التي يستحقها، موجهين ضده اتهامات كثيرة، وطرده من مدينته وبيته لا إلى مدينة أخرى، بل صارت مزبلة مدينته بيته…

Све то није шкодило Јову, већ напротив, он се више величао на рачун ових махинација које је упућивао против њега.

Сатана му је много узео, али му није отео ништа од његове доброте. Него, платио му је више да би се повећала снага његове доброте. Јер након што су му се ове ствари десиле, уживао је веће самопоуздање што се више борио против јаког противника.

والآن إن كان الذي كابد آلامًا مثل هذه، التي ليست من عمل إنسان، بل من عمل الشيطان الأكثر شرًا من كل البشرية، هذا لم يصبه أي ضرر، فهل تقول أنت بأن إنسانًا ما قد أضرك أو حطمك…

Ако му сатана, који је испуњен тако великом преваром, након што је излио све што је било у својој торби, и употребио све своје оружје, и излио све своје зло на човека високог породичног положаја и праведника, ипак није учинио ништа лоше, него му је, као што рекох, користило, како можеш оптуживати једног или другог да у рукама носи штету другима, а не себи?!

Зашто се плашите спољашњег спојлера?!

Сатана!

Неко би могао рећи: Зар сатана није наудио Адаму, покварио његово биће и учинио га да изгуби рај?

Не, разлог за то лежи у немару оштећеног, његовом недостатку самоконтроле и недостатку труда. Сатана, који је користио разне моћне махинације, није био у стању да натера Јова да му се покори.

Неправда!

Па шта?! Зар се не деси зло некоме ко је изложен клеветама и пати од крађе новца, лишен свог богатства, избачен из наследства и који се бори у крајњем сиромаштву?!

Не, али ће имати користи ако буде поштован. Јер да ли су ове ствари нашкодиле апостолима? Нису ли се увек борили са глађу, жеђу и голотињом?! Због ових ствари су се прославили и прославили и задобили више помоћи од Господа за себе?!

Болест!

Такође, каква је зла задесила Лазара због његове болести, његових чирева, његовог сиромаштва и недостатка икога да га заштити? Нису ли му ове ствари направиле венац победе?!

Хвалите и омаловажавајте људе!

Каква је штета задесила Јосифа када је оптужен за зао глас, у својој земљи или у туђини, као што је оптужен за прељубу и неморал?!

Шта му се догодило због оних који су га учинили прогнаним робом?!

Није ли због ових ствари Јосиф постао предмет части и уважавања?!

смрт!

Зашто говорим о прогонству у туђини, или сиромаштву, или клевети, или заточеништву, јер то је свака штета која је Авеља задесила његовом смрћу, иако је умро насилном смрћу, у прерано време. И у братовим рукама?!

Није ли се због тога Авељев углед проширио по целој насељеној земљи?!

Видите, дакле, како је пример потврдио више од онога што сам обећао, јер се није зауставио на томе да човек не штети другима, већ добија велику корист од својих бораца.

Па зашто Бог кажњава оне који планирају сплетке?

قد يقال: إذن ما هو هدف التأديبات والعقوبات؟ ولماذا وجد الجحيم؟ وما فائدة التهديدات الكثيرة، مادام لا يضر أحد غيره ولا يصيبه ضرر من غيره؟…

إنني لم أقل أنه لا أحد يضر غيره، بل لا أحد يصيبه ضرر من غيره. وكيف لا أحد يصيبه ضرر من غيره مادام كثيرون يضرون غيرهم؟!…

Јосифова браћа су, на пример, наудила Јосифу, али сам Јосиф није повређен.

Кајин је бацио своју мрежу на Авеља, али Абел није упао у њу. То је разлог због којег постоје дисциплине и казне.

Бог не укида казну од онога ко планира зло само због доброте потенцијалне штете, већ потврђује његову казну због зла преступника. Иако они на које зло падне постају славнији на рачун завера које су спремале против њих, то није била намера оних који су ковали зло, већ због храбрости оних који су њихове жртве. Стога су за ове друге припремљене круне мудрости, док су за прве припремљене казне за њихова зла.

هل سلبت أموالك؟ أذكر تلك الكلمات “عريانًا خرجت من بطن أمي وعريانًا أعود إلى هناك” (أي 1: 21). وأضف إليها كلمات الرسول: “لأننا لم ندخل العالم بشيء وواضح أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء” (1 تى 6: 7).

هل أُسيء إلى سمعتك، وحملك البعض بشتائم لا حصر لها؟ اذكر العبارة القائلة: “ويل لكم إذ قال فيكم جميع الناس حسنًا” (لو 6: 26). وأيضًا إن: “قالوا عليكم كلمة شريرة… افرحوا وتهللوا” (مت 5: 11).

Да ли сте одведени у изгнанство? Запамтите да вам овде није место. Ако сте мудри, морате да гледате на цео свет као на туђину.

هل أصبت بمرض خطير؟ أقتبس ما يقوله الرسول: “إن كان إنساننا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيومًا” (2 كو 4: 16).

Да ли особа трпи насилну смрт? Да се сетимо Јована, коме је у затвору одсечена глава, узета на тацни и дата као награда за прељубничко играње.

Размислите о награди коју добијате на рачун ових ствари. Када све ове патње неправедно нанесе једна особа другој, оне уклањају наше грехе и зло (као што прихватамо неправду без приговора, верујући у Бога и наду у загробни живот, и. ове ствари раде да нас прочисте). Толика је корист од ових трудова за оне који их храбро подносе!!

Штета задеси тлачитеља, а не потлаченог!!

Ако ни губитак новца, ни клевета, ни увреде, ни заточеништво, ни болести, ни прогони, па чак ни смрт, која је страшнија од свих ових, не могу наудити онима који се њима муче, него да им повећају корист, онда како можеш да ми докажеш да човека не задеси никаква зла кад га задеси?

Настојаћу да докажем више од овога, да су они који су оштећени и пате од зла они који своје зло наносе другима. Нема јаднијег човека од Каина, који је ово урадио свом брату (убио га)?!

Колико је јадна била та жена Филипова, коју је Јован посекао? Колика је била беда Јосифове браће која су га продала странцима и послала у туђу земљу?! А јад сатане који је овим великим недаћама малтретирао Јова?! Зато што он не само да насилно полаже рачуне за своја зла, већ и због онога што је учинио Јову.

أترون كيف جاءت الأدلة أكثر مما نتوقع، إذ ظهر أن الساقطين تحت الظلم لا تصيبهم جراحات، إنما يرجع الأذى علي  رأس مدبري المكائد!!

Пошто се доброта душе не заснива на богатству, (физичкој) слободи, или недостатку изгнанства, и другим стварима које сам поменуо, већ пре на деловању душе, стога било каква штета која задеси ове ствари неће утицати на људску доброту. у најмању штету.

Па шта? Претпоставимо да човек злоупотребљава свој духовни живот, а онда му други на неки начин штети, тада му штета не долази од других, већ долази изнутра, од самог човека. Можда се питате: како то?

Када неко удари другу особу, одузме му новац, удари га грубим увредама или га вређа. Друга особа свакако сноси штету, па чак и много зла, али штета не долази од онога ко му је нанео неправду, већ од његовог уморног себе. Јер оно што сам раније рекао, поновићу. Нема човека, ма колико био зао, који напада другог човека или са више насиља од тог мрског сатане, непријатеља који нас не сажаљева, али чак ни овај дивљи сатана није имао моћ да поквари тог човека (. Јов), који је живео пред законом и пред заветом благодати, упркос употреби многих оштрих оружја на свакој страни. Ово је моћ племенитости душе!

وماذا أقول عن بولس، ألم يحتمل أحزانًا كثيرة لا يمكن إحصائها: من إلقاء في السجن وتثقيل بالقيود، وضعه تحت حراسة مشددة، جلد من اليهود، رجم، تمزق ظهره لا بالسياط فحسب بل وبالعصى أيضًا، غرق في البحر، مهاجمة لصوص في مرات كثيرة، صراع مستمر مع بنى جنسه، ومع الأعداء والمعاندين، مكائد بلا عدد، جهاد في جوع وعُري، كوارث، أحزان دائمة… يكفي أن أقول إنه كان يموت كل يوم. وبالرغم من هذه الآلام المبرحة، لكنه لم ينطق بكلمة تجديف، بل أكثر من هذا في وسط هذه كان فرحًا مفتخرًا، بها. إذ يقول: “أفرح في آلامي” (كو 1: 24). ومرة أخرى: “وليس ذلك فقط بل نفتخر أيضًا في الضيقات” (رو 5: 3).

Био је срећан док су га мучиле те тешке невоље, и поносио се њима. Па који изговор дајеш да се жалиш на своју нетолеранцију на мање од ових ствари?!

Боли ли вас сиромаштво?

Како да дам милостињу?

قد يقول قائل: لقد أصابني أذى  بطريق أخر، وهو أنني وإن كنت لا أجدف بسبب سلب أموالي لكنى صرت عاجزًا، عن تقديم الصدقة.

Ово је једноставан приговор и једноставна тврдња. Јер ако сте тужни због овога, знајте да сиромаштво не стоји на путу давању. Јер колико год да сте сиромашни, то неће достићи сиромаштво жене која је имала само шаку брашна (1. Царевима 17:12), или жене која је имала само две гриње (Лк. 11:2). Ове две жене су му дале све што су имале. Веома су им се дивили. Тако велико сиромаштво не стоји на путу доброти, јер доброчинство од два гроша, којих је било у изобиљу, открива екстра великодушност која превазилази великодушност свих богатих, а добронамерним и ватреним жаром превазилази оне који су бацили много новац.

Дакле, чак и у овом случају, ништа вас не задеси, већ сте имали користи, примивши величанственију награду тако што сте понудили малу добротворну помоћ од оних који плаћају огромне суме.

Карактеристике живота љубитеља новца:

ومع ذلك فانني أنطق بما أقوله دومًا. أن الشخصيات الحساسة التي تبتهج بالزحف في الأمور الزمنية، وتفرح بالأشياء الحاضرة، ليست مستعدة أن تتخلى حتى عن الورود الذابلة لأن هذا هو أمر الابتهاج بالزمنيات، أو أن تترك مجرد ظلالها… هناك أناس جديرون بالرثاء أكثر دناءة يتعلقون بالأمور الزمنية أكثر من الأمور المستقبلة.

Хајде да подигнемо срећне, лепе шалове (вештачка лица) који покривају ружан, лажни психолошки недостатак контроле.

Хајде да разоткријемо ружноћу ове курве. Јер, такав је живот посвећен уживању и љубави према богатству и моћи (поносу). Јер у стварности су то одлике живота, у којима ко буде ухваћен нема оправдања.

وبالرغم من أن هذا هو هدف اشتياقهم وسعيهم، إلاَّ أن حياتهم مشحونة بالمضايقات الكثيرة والكرب، ومملوءة بشرور لا تحصى ومخاطر وسفك دم وفجوات هاوية وأوعرة وقتلة ومخاوف ورعب وحسد وسوء نية ومكائد، وقلق مستمر واهتمام دائم، ومع هذا كله لا يحصل على نفع ولا يأتي من هذه المخاطر الكثيرة بثمار، سوى العقوبة والانتقام والعذاب  المستمر.

Иако су то карактеристике живота љубитеља новца, већини људи се чини да је то предмет претеране амбиције (похлепе) и страсти. Ово не открива благослов самог материјала, већ глупост оних који су били заробљени његовом љубављу.

Заиста, мала деца жуде за справама за игру јер их то узбуђује, а нису у стању да у себи схвате ствари које их чине потпуним, зрелим мушкарцима. Ова деца имају своје оправдање за своју незрелост. Што се тиче ових људи (заробљених среброљубљем), они немају право на одбрану јер су, упркос својој зрелости, по природи и даље деца, а по свом приступу животу наивнији од деце.

Сада ми реци зашто је новац мета похлепе (амбиције)?

Морам да почнем од ове тачке, јер су многи оболели од ове опасне болести, и чини им се да је новац бољи од здравља, живота, доброг угледа и доброг угледа, и бољи од цивилизације (тј. воли новац више од друштва), његова породица, пријатељи, рођаци и било шта друго.

Додајте овоме да се пламен среброљубља подигао до самих облака, а смртоносна врућина захватила је копно и море. Ову ватру нема ко да угаси, али сви људи раде на повећању њеног пламена, било они које је ватра захватила или још нису сустигла, док сви не постану њени заробљеници.

وها أنت ترى أن كل واحد: زوج وزوجة، عبد وحرّ، غنى وفقير… الكل يحمل قدر استطاعته وقودًا يزيد إشعال هذه النيران (محبة المال) نهارًا وليلاً. وهم يحملون وقودًا لا من خشب  أو عيدان، لأنها ليست من هذا النوع، بل وقودًا هو أرواح الأشرار الآثمة وأجسادهم. هذه هي المادة التي اعتادت هذه النار أن تشتعل بواسطتها.

Јер они који имају имање (богатство) нигде не заустављају ову огромну пожуду, чак и ако путују по целом свету. Исто тако, сиромашни се муче да би узео велики део богатих, па тако нека врста неизлечивог лудила, безумља коме се не може одолети, а болест без лека овладава душом свих.

هذا الميل النفسي (محبة المال) يتغلب على كل عاطفة أخرى وينزعها من النفس، فلا يعود يهمه صديقه أو قريبه… بل ولا يبالي بزوجته أو أولاده… فهل يمكن أن يكون له أناس أعزاء أكثر من هؤلاء؟!

Када ова дивља, окрутна господарица (љубитељка новца) зароби људску душу, тада су за њу све вредности на земљи уништене и постају под ногама.

Поређење између проститутке и љубитеља новца:

Као што окрутна курва, насилни тиранин, брутални варварин, који тражи високу цену за своје зло, ова зла исцрпљује оне који падну у њено ропство, кварећи их и наводећи им безброј опасности. Иако је застрашујућа, сурова, дивља и насилна, она има имиџ дивљака. Тачније, постоје слике свирепих звери, чак и насилнијих од вука и лава, али се онима које заробе својим ужадима чине као да су нежни, вољени и слађи од меда.

وبالرغم من أنها تسبك ضدهم سيوفًا وأسلحة وتحفر لهم حفرًا، لاصطيادهم وتقودهم إلى أماكن هاوية وصخور شامخة وشباك لا نهاية لها… ومع هذا فإنها تعمل علي أن تجعل هذه الأمور موضع طمع للمأسورين في شباكها، والراغبين في هذا الأسر.

Поређење између ирационалних животиња и оних који воле новац:

Као што се свиња радује и забавља урањањем у блато и глину, а инсекти увек весело гмижу ка балегу, тако су они који су заробљени среброљубљем беднији од ових створења. Јер је гадост овде већа, а блато прљавије, јер они који су заокупљени овом склоношћу (среброљубљем) мисле да ће достићи велику радост. Та радост не произилази из самог материјала, већ из њиховог разумевања погођеног тако смешним утицајем (склоношћу). Овај укус је гори од укуса страних животиња. Као што радост није у блату и балеги, већ у природи ирационалних створења (свиња и инсеката) којима се препуштају, тако је и за људска створења.

То је љубав према новцу, а не узимање вашег новца, оно што вас боли (3) :

وكيف يمكننا معالجة أولئك الذين هذا هو حالهم (كالخنزير والحشرات)؟ علاجهم يكون سهلاً إن أنصتوا بآذانهم لنا وفتحوا قلوبهم وقبلوا كلماتنا. لأنه بالنسبة للحيوانات غير العاقلة (الخنزير والحشرات) يستحيل الإقلاع عن عاداتها غير المستحبة، لأنها عديمة العقل. أما هؤلاء الذين هم أسمى فضيلة في المخلوقات الأرضية، الذين تشرفوا بالعدل والنطق، أقصد البشر، يلزمهم – إن أرادوا – أن يستعدوا للهروب من الوحل والنتانة والروث ونجاسته، وهذا سهل عليهم.

Не можете набројати разлоге (који вас терају да волите новац) осим задовољства, поноса, страха и способности да се осветите.

Богатство обично не чини особу мудрим, самоконтролисаним, нежнијим, разборитијим, саосећајнијим, пуним љубави или толерантним према бесу, прождрљивости и задовољству. Она не обучава човека да буде чедна, нити га учи смирењу, нити покреће и не усађује било какав део врлине у душу.

Мислим да ни за једну од ових ствари не може да каже да су оне вредне да их човек марљиво тражи и жуди. Јер љубав према богатству не само да чини човека незнањем о томе како да усађује или негује било коју врлину, већ чак и ако у њему нађе складиште добрих дела, ради на томе да је оштети, заустави њен раст и поквари. Заиста, неке врлине се искорењују и замењују својим супротностима: неограниченом лакомисленошћу, претераним гневом, злим гневом, гордошћу, сујетом и глупошћу.

دعني لا أتكلم عن هذا، لأن أولئك الذين أمسكوا بهذا المرض (محبة المال) لا يقدرون أن يحتملوا السماع عن الفضيلة والرذيلة. إذ قد تشبعوا باللذة واستعبدوا لها. فلنترك الزمن بنفسه يعلن هذه الأمور. والآن نتكلم عن الأمور الأخرى الباقية وهي “هل الثروة فيها سعادة وكرامة؟” لأنه في نظري أن الأمر على نقيض هذا.

تكلم القديس يوحنا ذهبي الفم بإطالة مقارنًا بين طعام الغني وطعام الفقير، مظهرًا، الأمراض الفسيولوچية التي يخضع لها كثير من الأغنياء بسبب الشرّه في الأكل، كما تحدث عن الاستعباد لشهوة الأكل والشرب. وأخيرًا قارن بين السعادة التي يشعر بها الغني والفقير أثناء الأكل، مؤكدًا أن اللذة لا تتوقف على نوع الطعام بل على اشتياق الإنسان واحتياجه للطعام. وقد علق على قول الرب بلسان النبي: “من الصخرة كنت أشبعك عسلاً” (مز 81: 16). قائلاً بأن الله لم يخرج لهم عسلاً بل ماء، لكن في إرهاقهم وتعبهم وجهادهم في السير صار الماء عسلاً في أفواههم.

Ово се односи на трпезу сиромашних, али што се тиче богатих, трпеза не усрећује оне који једу, па чак и оно што је слатко постаје горко за њих (видети Пословице 27:7).

Да ли богатство доноси достојанство?

Неко би могао рећи: Али богатство даје свом власнику достојанство и омогућава му да се лако освети својим непријатељима.

أسألك: هل هذا هو السبب الذي لأجله تبدو لك الثروة مثار شوق يستحق نضال من أجلها. إذ تعمل على إثارة ميول خطيرة في طبيعتنا، فتقود الغضب إلى حيز التنفيذ، وتزيد فقاعات الطمع الفارغة، وتحث البشر وتثيرهم نحو الزهو؟! فلماذا لا يكون هذا هو السبب عينه الذي يدفعنا إلى أن نعطي للثروة ظهرنا بحزم، لأنها تدخل في قلوبنا حيوانات مفترسة قاسية وخطيرة، فتنزعنا من الكرامة الحقيقية التي يلزم أن تكون لنا وتقدم ما هو مضاد للكرامة الحقيقية لمن ينخدعون بواسطتها، ويكون عملها عندئذ أن تكسي ما هو مضاد للكرامة ألوانًا حتى يحسبونها كرامة مع إنها ليست كذلك في حقيقتها…

فكما أن العاهرات جمالهن يكمن في طلاء الألوان والأصباغ، ومع أن وجوههن قبيحة دنسة مفتقرة إلى الجمال الحقيقي لكنها تبدو لمن يخدعن إياهم أنها حسنة وجميلة… هكذا أيضًا (حب المال) يعمل على إظهار التملق أنه كرامة.

أتوسل إليك ألاَّ تعطي اعتبارًا للمديح الذي يقدم بسبب الخوف منك أو لتملقك، فإن هذا في حقيقته ليس إلاَّ ألوانًا ناصعة وأصباغ. فإن كشفت الضمير الداخلي لكل فرد من الذي يتملقونك بهذه الطريقة، تجد فيه اتهامات لا حد لها موجهة ضدك، كما تجد شتائم وبغض أكثر مما يصبه لك الأعداء والمناضلين لك. فإذا حدث أن تغيرت الظروف بحيث تحرك وانفضح القناع (أو الوجه المستعار) الذي أوجده الخوف… عندئذ سترى بوضوح كيف يزدرى بك إلى أبعد حد أولئك الذين كانوا قبلاً يتوددون إليك، وتعرف انك كنت متخيلاً أنك متمتع بالكرامة من هؤلاء الذين يكرهونك، هؤلاء الذين تغلي في داخل قلوبهم شتائم لا حد لها ضدك، ويشتاقون أن يروك وقد حلّت بك مصائب فادحة.

Дакле, не постоји врлина да би се стекло достојанство – ни силом ни вештином, ни скривено под маском обмане – већ достојанство које је истинито и аутентично, и способно да издржи искуства тешких времена.

Да ли вам новац помаже да се осветите?

Али да ли желите да се осветите својим узнемиравачима?

هذا هو السبب – كما كنت أقول حتى الآن- الذي لأجله يجب أن نتجنب المال (حب المال) لأن هذا يجعلك تستل سيفك ضد نفسك، ويردك مطالبًا بحمل ثقيل يوم الحساب المقبل، ويجعل عقابك غير محتمل.

Јер освета је толико велико зло да ради на томе да уклони божанску милост и поквари опроштај који ти је дат за безбројне грехе. Јер онај који је добио помиловање за дуг од десет хиљада таланата, то је након што је добио велико помиловање чим је слуга замолио свог сапутника за дуг који је био дужан, а то је било сто пенија на себе, како је својом суровошћу према свом колеги подвргао себе осуди (како се господар вратио да од њега тражи дуг који му је опростио) Због тога, а не из неког другог разлога, мучитељи су га одвели, и постао је тамо као пион и захтевао да плати десет хиљада таланата, а није му то било дозвољено. Извињењем, а не одбраном, добио је велику казну, тражећи дуг од којег га је божанска нежност претходно ослободила (Матеј 18:23-35).

Питам вас, да ли због тога тако жудно тражите богатство, јер вас оно води у грех ове врсте?! Заиста, то је разлог зашто морате презирати љубав према новцу као непријатеља и противника који производи безброј злочина.

Да ли је сиромаштво нашкодило Лазару?

Неко би могао рећи: Сиромаштво умара људе, често их наводи на богохулне речи и своди их на подла дела.

ليس الفقر هو الذي يفعل بالإنسان هكذا، بل دناءة النفس، لأن لعازر كان فقيرًا، نعم كان فقيرًا جدًا، ويعاني بجانب فقره من ضعف جسدي أقسى بكثير من الفقر في أي صورة من صوره، الأمر الذي جعل فقره قاسيًا جدًا، وبجانب هذا الضعف أيضًا، كان محرومًا تمامًا من الذين يعولونه، مع صعوبة إيجاد أي مئونة لسد أعوازه، الأمر الذي ضاعف من مرارة فقره وضعفه… فعدم وجود من يعوله، يجعل ألمه أشد، واللهب أقسى، الكارثة أمرّ والمجرب أكثر وحشية، والأمواج عنيفة والأتون أكثر اتقادًا…

Постоји и четврто искуство поред претходна три аспекта, а то је равнодушност богатог према себи упркос његовом луксузу.

وان أردت، تجد أيضًا أمرًا خامسًا يزيد التهاب النار… إن الغني ليس فقط يعيش في حياة ترف، بل ويرى الفقير مرتين وثلاثة بل ومرات عديدة يراه كل يوم ملقى عند بابه، إذ هو مشهد خطير لكارثة يرثى لها، مجرد النظر إليه يكفي أن يلين القلب الحجري، ومع هذا فإن المنظر لم يدفع الرجل القاسي إلى مساعدة هذا الفقير إلى هذه الدرجة؛ إنما كان يقيم مائدته المترفة، عليها الكؤوس المزينة بالورود، والنبيذ النقي يصب بغزارة، لديه جيوش من الطباخين والمتطفلين والمتملقين يعملون منذ الفجر المبكر، وفرق من المغنين وحاملي الكؤوس والمهرجين، ويقضى كل وقته منغمسًا في الملذات والسكر والأكل بشراهة، متنعمًا بالملبس والأكل وبأمور أخرى كثيرة.

Иако је видео овог јадника који је мучио претерану глад, горку телесну слабост, много чирева и лишавања и болести које су проистекле из овог стања, није размишљао о њему. Уљези и улизици уживали су више него што им је било потребно, али сиромаштву - који је био веома сиромашан - и погођен многим трагедијама, нису дате ни мрвице које су падале са његовог стола, упркос његовој великој чежњи за њима.

И поред свега овога, ништа од тога није шкодило Лазару, јер он није изговорио грубу реч, нити је говорио подли разговор, већ је био као комад злата који сија све већим сјајем што се више чисти од све веће ватре. .

بالرغم من هذه الضيقات  التي أحاطت به ، إلاّ أنه تسامى عليها، وعلى ما تنتجه هذه الأمور من هياج.

Ако је реч о сиромашнима уопште и о зависти која се буди у њиховим душама и о злу размишљању о мржњи са којом пате, када виде богате, сматрају да живот који карактерише сиромаштво не заслужује да постоји. О овоме мисле сиротиња која нађе потребну храну и има ко да им да шта треба. Није ли заиста био веома мудар и добродушан? Он себе види као најсиромашнијег од свих сиромашних. Али има слабости. Нема ко да га заштити или да саосећа са њим. Лежи усред града као усред далеке пустиње, звија се од горчине глади, и гледа како све добро тече богаташу као из чесме сталну храну коју лижу језици паса, а због своје слабости и уништења његовог тела није у стању ни да их протера!

Зар не схватате, дакле, да ономе ко себи не шкоди ништа не може?... Јер какву је штету овом човеку нанела слабост тела, или недостатак икога да га заштити, или пси који га окружују? њега, или од зла бити поред богатог човека и видети велики луксуз, лакоћу и понос овог другог? Зар су га ове ствари ослабиле да иде против врлине?! Да ли сте победили његов гол?!

انه لم يؤذيه شيء بالكلية، بل كثرة أتعابه مع قسوة الغني، زودته قوة، وصارت بالنسبة له دعامة لنوال أكاليل النصرة غير المتناهية، كوسائل تزداد بها مكافأته، وباعث لنوال جزائه…إذ كان يحتمل تجربته بشجاعة وثبات عظيم…

Ти си без изговора!!

Прво: Не користите то као изговор да нисте позвани!

презентација (4) :

بعدما عالج القديس يوحنا ذهبي الفم عدم إمكان أصابتنا بضرر، لا من إنسان ولا شيطان ولا أغراء للخطية ولا تهديد بالحرمان من أمور هذه الحياة… طالما القلب ملتصق بالله وساهر ومتيقظ، يجاهد متمسكًا بالنعمة الإلهية والإمكانية الإلهية المعطاة لنا، خشى القديس يوحنا ذهبي الفم لئلا يتعذر أحد قائلاً: لأنني أسقط في الخطية، لأنني لست مدعوًا لملكوت السموات.

والحقيقة أن الله “يريد أن الكل يخلصون والى معرفة الحق يقبلون”، أما سقوطنا فليس لأن الله قد رفضنا، ولا لأنه سمح لنا بالتجارب، إنما لأن أساس قلبنا مبني على الرمل لا الصخر… مبني على محبة العالم الواهية، لا محبة يسوع الحقيقة.

فيهوذا دعى ومات المسيح لأجله لو آمن به، لكنه هو رفض رغم كل الإمكانيات التي أعطيت له أكثر من جميعنا. والشعب غليظ القلب رفض الله وعبد العجل الذهبي رغم المعجزات والبركات المعطاة له، بينما تاب سريعًا شعب نينوى الأممي…

Јуда без изговора!!

Реци ми, у каквом је стању био блажени Павле?! Зато што ме ништа не спречава да се поново осврнем на то. Није ли патио од бескрајних олуја искушења?! На који начин су му ова искуства штетила?! Није ли се још више овенчао победом, пошто је трпео глад, патио од хладноће и голотиње, био мучен бичевањем, каменовањем, давио се у мору?!

Али неко би могао рећи: Павле је, Христос га је позвао!!

وأيضًا يهوذا كان أحد الاثنى عشر، ودعاه المسيح أيضًا، ولكن لم يكن مجرد حسبانه ضمن الإثنى عشر، ولا دعوته  أفادته، لأن فكره لم يكن ثابتًا في الفضيلة.

فبولس بالرغم من مصارعته ضد الجوع وحرمانه من قوته الضروري ومع تحمله لأتعاب كثيرة كهذه يوميًا سلك في الطريق المؤدي إلى السماء بغيرة عظيمة، بينما يهوذا رغم دعوته من الرب قبل بولس وتمتعه بنفس المميزات، وتعلم في أسمى شكل للحياة المسيحية، وكان له نصيب في المائدة المقدسة، التي هي أعظم الموائد المرهبة، وأعطيت له مثل هذه الموهبة أن يقيم الميت ويطهر البرص ويخرج الشياطين، كما سمع الكثير عن موضوع الفقر، وقضى وقتًا طويلاً في اصطحابه للسيد المسيح نفسه، بل وكان موضع ثقة ليكون معه صندوق الفقراء، حتى تتلطف شهوته، إذ كان لصًا، ومع هذا كله لم يتحسن، رغم ما وهب له من لطف عظيم كهذا. فإذ عرف المسيح أنه طماع وأنه سيهلك بسبب محبته للمال، لم يعاقبه للحال، بل وأعطاه. صندوق الفقراء ليلطف من شهوته، حتى تكون له بعض الوسائل لإبطال طمعه، لعله ينقذ من السقوط في تلك الهوة المريعة للخطية، ويوقف الشر العظيم…

هكذا، على أي الأحوال، لا يمكن لأحد أن يؤذى إنسانًا لم يختار لنفسه أن يؤذي نفسه. ولكن إن كان الإنسان غير راغب في أن بضبط نفسه ويُعيّن نفسه من الداخل… لا يقدر أحد أن يعينه.

فتلك القصة العجيبة الواردة في الكتاب المقدس، التي كما لو كانت في صورة شاهقة ضخمة متسعة، ترسم حياة رجال العهد القديم، ابتداء من رواية آدم حتى مجيء المسيح، هذه القصة تعرض لك الذين هلكوا، والتي توجوا بالنصرة في المعركة. وهي تعلمك أنه لا يوجد أحد يقدر أن يؤذى أخرًا، لو لم يضر هذا الأخر نفسه، حتى ولو شن العالم كله حربًا قاسية ضده. فلا ضغط الظروف ولا اختلاف الأزمنة ولا شتائم البشر الذين لهم سطوة ، ولا المكائد… ولا تجمهر الكوارث ولا تجمع الأمراض الكثيرة، التي يخضع لها البشر، هذه كلها لا تقدر- ولو إلى درجة خفيفة – أن تقلق الإنسان الشجاع ضابط نفسه المتيقظ. وعلى العكس الإنسان المتراخي المستلقي علي ظهره، الذي هو خائن لنفسه، لا يقدر أن يصير في حالة أحسن مما هو عليها، ولو قدمت له خدمات لا حصر لها.

Примери:

هذا على الأقل وضح لنا من مثل الرجلين، اللذين أحدهما بنى بيتًا على الصخر، والآخر على الرمل (مت 7: 24.. الخ)، ليس لنا أن نفكر في الرمل والصخر، أوفي البناء أو الأمطار أو العواصف… بل أن نتنبه إلى الفضيلة والرذيلة كمعاني لهذه الأمور، مدركين أنه لا يضر أحد إنسانًا لا يضر نفسه.

فلا المطر رغم سقوطه بغزارة، ولا العواصف التي تصد المباني رغم عنفها، ولا الرياح الشديدة التي تهاجم بعنف… استطاعت أن تهز البيت في أي درجة، بل بقى ثابتًا غير متزعزع وهكذا نفهم أنه لا تقدر تجربة ما أن تزعزع الإنسان الذي لا يخون نفسه.

أما منزل ذلك الرجل الذي سقط سريعًا، فإن سقوطه لم يكن بسبب قوة التجارب (لأن البيت الثاني عانى بنفس القدر)، لكن السبب هو غباوة صاحبه… لأنه بناه على الرمل أي نتيجة التراخي والشر. إنه قَبل السقوط كان ضعيفًا ومستعدًا للسقوط. لأن المباني التي على الرمل ولو لم يضغط عليها شيء فإنها ستتدمر من نفسها وتتبدد في كل اتجاه…

Као што се паукове мреже кидају без икаквог (опипљивог) отпора, али се дијаманти не ломе ни ако се куцају, тако и они који себи не науде воде у јачи живот када их задају безбројни ударци. Што се тиче оних који сами себе издају, они ће пасти, срушити се и пропасти, чак и ако их нико не изазове. Јер тако је Јуда пропао, иако није био изложен искуству ове врсте (као Павле), већ су му, напротив, дате велике способности.

Друго: Не користите своје слабе способности као изговор

презентација (5) :

كثيرون سرّ سقوطهم عدم معرفتهم للإمكانية القوية التي أعطاهم الرب لنا لكي نتوب ونعيش في حياة القداسة. فلا يصيبنا ضرر لا من الشهوات الجسدية أو العالم بمغرياته وتهديداته أو الشيطان بمكره… بقدر ما يعمل العدو باستمرار أن ينسينا حقيقة أنفسنا، خاصة نحن أبناء العهد الجديد حيث أعطى لنا الروح القدس ساكنًا فينا ويسوع مصلوبًا حبًا فينا والكنسية كأم تقدم لأولادها عمل الله في الأسرار…

إن عمل الشيطان في تجربته ضد الرب يسوع كانت في محاولته تشكيكه في بنوته للآب “إن كنت ابن الله…، وهذه هي محاولة المستمرة التي يصنعها معنا وكثيرًا، ما ينجح فيها… لذلك  فإن صلوات الرسول من أجل شعبه هي لكي تكون مستنيرة عيون أذهانهم ليعلموا “ما هي عظمة قدرته الفائقة نحونا نحن المؤمنين حسب شدة قوته” (أف 1: 19).

Пад је због наше опуштености, лењости и немара у употреби моћног духовног оружја које је у нашим рукама и у нама, а не због слабости наших способности. Нејеврејски народ из Ниниве, који није окусио ништа од онога што смо чули, видели и окусили, биће укорени од нас на Судњем дану.

Да ли су Јевреји тврдог срца имали користи од Божјих дарова?!

(Свети Јован Златоусти је упоредио тврдоглави јеврејски народ, упркос могућностима које су му представљене, и Нинивљане који су се брзо покајали, иако нису добили дарове као први.)

Божански дарови нису ублажили тврдоглавост њихових срца:

أتريد أن أوضح لك هذا البرهان بأمثلة من جميع الأمم؟! أي عطايا قدمت لليهود (في خروجهم من مصر) ألم تقم المخلوقات المنظورة كلها بخدمتهم، وأعطيت لهم وسائل جديدة وفريدة للحياة؟ فإنهم (في البرية) لم يكونوا يذهبون إلى سوق إنما يأخذون ما يشترى بمال مجانًا، ولم يفلحوا رضًا ولا استخدموا محراثًا ولا مهدوا الأرض للزراعة، ولا ألقوا بذار، ولم يحتاجوا إلى أمطار ورياح أو فصول للسنة للزراعة، أو أشعة شمس أو شكل معين للقمر أو طقس معين ولا شيء من هذا القبيل. انهم لم يعدوا الأرض لدرس الحنطة، ولا درسوا حنطة ولا استخدموا مذراة لفصل الحنطة عن القش، ولا طاحونًا ولا فرنًا ولا أحضروا خشبًا أو نارًا في بيت. ولم يحتاجوا إلى أدوات للعجن… ولا أي نوع آخر من الأدوات الخاصة بالنسج والبناء وصنع الأحذية، بل كانت كلمة الله هي كل شيء بالنسبة لهم.

 Имали су трпезу која није била припремљена људском руком, припремљена без напора и умора. Јер таква је била природа мане, да је била нова и свежа, и да им није носила никакву муку или борбу.

أما ثيابهم وأحذيتهم وأبدانهم فقد فقدت ضعفها الطبيعي. فثيابهم وأحذيتهم لم تبل بعامل الزمن وأرجلهم لم تتورم رغم كثرة السير. ولم يذكر قط أن بينهم كان أطباء أو دواء أو أي شيء من هذا القبيل. وهكذا قد انتزع كل ضغف من بينهم. فقد قيل: “فأخرجهم بفضة وذهب ولم يكن في أسباطهم عاثر (هزيل)” (مز  105: 37)… أشعة الشمس في حرارتها لم تضربهم لأن السحابة كانت تظللهم وتحيط بهم كمأوى متحرك يحمي أجساد الشعب كله. ولم يحتاجوا إلى مشعل يبدد ظلام الليل، بل كان لهم عمود النار كمصدر إضاءة لا ينطق به يقوم بعملين: الإضاءة مع توجيههم في طريق رحلتهم… قائدًا هؤلاء الضيوف الذين بلا عدد في وسط البرية بدقة أفضل من أي مرشد بشري. ولم يرحلوا فقط على البرّ بل وفي البحر كما لو كان أرضًا يابسة… فقد قاموا بتجربة جريئة تخالف قوانين الطبيعة. إذ وطئوا البحر الثائر، سائرين فيه كما على صخر يابس صلب. فإذ وضعوا أقدامهم فيه صارت مادته كالأرض اليابسة … وإذ وصل إليه الأعداء عاد إلى ما كانت عليه طبيعته، فصارت للأولين مركبة وللأعداء قبرًا… فقام البحر الذي لا يفهم بدور محكم كأعقل وأذكى إنسان، قام بدور حارس مرة وبدور منتقم مرة أخرى، معلنًا هذا العمل المتناقض في يوم واحد.

 وماذا أقول عن الصخرة التي أخرجت ينابيع ماء؟ وسحاب الطيور الذي غطى الأرض بكثرته؟ وماذا عن العجائب التي حدثت في مصر؟…

ان هذه العجائب جميعها لم تكن لمجرد إشباع احتياجاتهم، إنما لكي يحفظ الشعب التعاليم المُسلمة لموسى عن معرفة الله بدقة زائدة…

ومع ذلك فإنه بعد عناية ملموسة عظيمة هكذا، وبركات لا ينطق بها، ومعجزات قوية، واهتمام زائد، وتعليم مستمر، وتحذيرات تارة بالكلام وأخرى بالأعمال، ونصرات مجيدة ونجاح غير طبيعي وشبع زائد لاحتياجاتهم من الطعام وفيض مياه غزيرة، ونظرهم مجد غير منطوق به في أعين الطبيعة البشرية (موسى). مع ذلك فقد تذمروا وبلا أي إحساس عبدوا العجل وكرموا رأس الثور، رغم تذكرهم بركات الله… بل وكانوا لازالوا يتمتعون بها.

Спремност Нинивљана да се покају?

وأما أهل نينوى فبالرغم من كونهم شعب بربري وغريب، ليست له أي شركة في البركات، صغيرة كانت أم كبيرة، لا بكلمات ولا بمعجزات ولا بأعمال، هؤلاء عندما رأوا إنسانًا منقذًا من الغرق، لم يلتق بهم من قبل ولا سبق لهم أن عرفوه، يدخل مدينتهم قائلاً: “بعد (أربعين) يومًا تنقلب نينوى” (يونان 3: 4)، رجعوا وتابوا… ونزعوا شرورهم القديمة وتقدموا في حياة الفضيلة بالتوبة، حتى جعلوا العبارة (الخاصة بالغضب الإلهي) ينتهي مفعولها… “فلما رأى الله أعمالهم انهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم فلم يصنعه” (يونان 3: 10).

كيف تغير هؤلاء رغم شرهم العظيم وقسوتهم غير المنطوق بها وقروح أخلاقهم المستعصية العلاج، إذ مكتوب “قد صعد شرهم أمامي” (يونان 1: 2) مشيرًا إلى العلو المكاني كتعبير عن مقدار عظمة شرهم، إذ قد تكدس إلى علو هذا قدره، حتى بلغ إلى السماء…؟!

أنظر إذن كيف يمكن للإنسان الساهر الضابط لنفسه المتيقظ ليس فقط لا تمتد إليه أيديّ بأذى بل ويستطيع أن يرفع الغضب السماوي!!…

Нинивљани, иако нису имали никаквог удела у чудима које је имао јеврејски народ (тврда срца), али колико су имали добру унутрашњу припрему, када им се пружила једноставна прилика, искористили су је да постати у бољој држави, упркос њиховом незнању о божанском откривењу и њиховој удаљености од Палестине!

موقف  الثلاثة فتية :

مرة أخرى أسأل: هل فسدت فضيلة “الثلاثة فتية” بسبب المتاعب التي حلت بهم؟ فرغم صغرهم، بل صغرهم جدًا من جهة السن… ألم يخضعوا للأسر المؤلم الخطير؟ ألم يقصوا بعيدًا جدًا عن بلدهم؟… ألم يحرموا من بلدهم وبيتهم وهيكلهم ومذبحهم وذبائحهم وتقدماتهم حتى من أدوات ترتيل بالمزامير؟!… إذ كنتيجة حتمية قد حرموا من كل أشكال العبادة. ألم يسلموا في أيديّ همجية هم ذئاب أكثر منهم بشر؟ وحاقت بهم كوارث أعظم من الكل… محتملين الأسر الخطير بلا معلم ولا نبي لا مرشد… علاوة على هذا حملوا إلى القصر الملكي وصار كمن هم بين الشقوق والصخور مبحرين في بحر مملوء بالشعاب والصخور مجبرين على الإبحار في بحر من الغضب بلا مرشد أو عامل للإشارات أو طاقم أو بحارة، محبوسين في القصر الملكي كمن في سجن؟!  ولكن بقدر ما عرفوا الحكمة الإلهية وسموا بالأمور الإلهية واحتقروا كل كبرياء بشري وصارت لهم أجنحة لأرواحهم يحلقون بها عاليًا، معتبرين أن غربتهم هناك كأنها تشديد لمتاعبهم.

فانهم لو كانوا خارج البلاط يقطنون في مسكن خاص، لكانوا أكثر استقلالاً، لكنهم بهذا ألقوا كما في سجن… خاضعين لأي أمر أو تدبير قاسى مباشرة. فإذ طلب الملك منهم أن يشاركوه في مائدته وترفه وأطايبه الدنسة، الأطعمة المحرمة عليهم، كان هذا بالنسبة لهم أرعب من الموت. وقد كانوا كحملان وسط ذئاب كثيرة، مجبرين إما أن يعدموا أو يأكلوا الطعام المحرم…

انهم لم يبالوا بالسلطان القاسي المطلق، مع انه كان لديهم ما يبررون به طاعتهم له، لكنهم قدموا نصيحة ورأيا مناسبًا حتى يتجنبوا الخطية رغم تجريدهم من كل شيء. إذ لم يكن ممكنًا أن يغروا (رئيس الخصيان) بمال فكم بالأكثر وهم أسرى لا يملكون مالاً؟! ولا بصداقات أو صلات اجتماعية أن تتشفع لهم أمامه، فكم وهم غرباء؟ وما كان يمكن أن يتحسن موقفهم حتى وان كان لهم سلطان، فكم وهم عبيد؟  وما كانوا يسيطرون عليه بكثرة العدد، فكم يكون موقفهم وهم ليسوا إلا ثلاثة؟!

ومع ذلك اقتربوا إلى الخصي الموكل إليه بهذا العمل، وأقنعوه بحججهم، إذ رأوه خائفًا ومرتعبًا… إذ يقول: “إني أخاف سيديّ الملك الذي عين طعامكم وشرابكم. فلماذا يرى وجوهكم أهزل من الفتيان الذين من جيلكم فتدينون رأسي” (دا 1: 10) أنقذوه من هذا الرعب، وأقنعوه أن يعطيهم مهلة… إذ عملوا بكل قوتهم ساهم الله أيضًا بقوته… وإذ أعلنوا نبلهم وشجاعتهم ربحوا لأنفسهم العون الإلهي وهكذا تحققت أهدافهم.

هل تدرك أن أي إنسان لا يضر نفسه لا يقدر أحد أن يضره؟ أنظر على الأقل إلى حداثة سن هؤلاء وأسرهم… الخ. فإن هذا كله لم يضرهم بل على العكس صار لهم بسببه سمعة أفضل مما كانت لهم قبل حرمانهم.

وهكذا بعدما نفذوا عملهم فانهم خضعوا لأعداء آخرين، ومرة أخرى كانوا هم نفس الرجال، وقد خضعوا لتجربة أقسى من الأولى، إذ أشعل لهم أتون، وتصدى لهم جيش من المتبربرين يصحب الملك، وكل طاقة الفُرّس قد وجهت لتمكر بهم وتضايقهم… ومع ذلك بقدر ما هم لم يخونوا أنفسهم بل قدموا كل ما في طاقتهم، لم تصبهم أي خسارة، بل ربحوا لأنفسهم أكاليل نصرة مجيدة لم ينالوها من قبل. فنبوخذ نصر ربطهم وألقى بهم في الأتون، لكنه لم يحرقهم، بل بالعكس أفادهم وردهم ممجدين. وبالرغم من حرمانهم من الهيكل والمذبح. مع للقائهم في الأتون وقد التف حولهم كثيرون جبابرة والملك نفسه الذي سمح بهذا يتطلع إليهم؛ فانهم شيدوا نصبًا تذكاريًا مجيدًا، ونالوا نصرة ملموسة، مرتلين بتسبحة عجيبة وغريبة، التي من ذلك اليوم إلى الآن ينشد بها في العالم، وستبقى إلى مدى الأجيال…

فان كان السبى والعبودية… لم تقدر أن تفسد الفضيلة الداخلية للثلاثة فتية المأسورين، المستعبدين، الغرباء… بل صار مقاومة الأعداء بالنسبة لهم بالحري فرصة لنوال ثقة (إيمان) أعظم، فأي شيء يمكن أن يضر الإنسان الضابط لنفسه؟ لا شيء يضره، ولو قام العالم كله في جيوش ضده. لكن قد يقول قائل: أنه في حالة هؤلاء الفتية كان الله واقفًا معهم، وحماهم من النيران. بالتأكيد هذا حدث، فإن قمت أنت بواجبك قدر قوتك، فإن العون الإلهي حتمًا سيرافقك.

ومع ذلك فإن السبب الذي لأجله أعجب من هؤلاء الفتية، وأدعوهم طوباويين وأشتهي أن نقتدي بهم، ليس لأنهم تغلبوا على اللهب، وأطفأوا حرارتها، بل لأنهم ربطوا وطرحوا في الأتون… لأجل الإيمان المستقيم، فإن هذا هو الذي شيد كمال نصرتهم. وإكليل النصر قد وضع على رؤوسهم في اللحظة التي ألقوا في الآتون، قبل أن تتم تلك الأحداث… بل وبدأت تضفر لهم هذه الأكاليل منذ اللحظة التي نطقوا فيها بتلك الكلمات المملوءة شجاعة وحرية في الحديث مع الملك إذ كانوا في حضرته “لا يلزمنا أن نجيبك عن هذا الأمر. هوذا يوجد إلهنا الذي نعبده يستطيع أن ينجينا من أتون النار المتقدة وأن ينقذنا من يدك أيها الملك، وإلا فليكن معلومًا لك أيها الملك أننا لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته” (دا 3: 16- 18). بعدما نطقوا بهذه الكلمات أعلن نصرتهم. إذ أمسكوا بإكليل المكافأة وأسرعوا إلى إكليل الاستشهاد المجيد ملحقين شهادتهم بكلامهم بشهادتهم بأعمالهم…

Па шта кажете на ове ствари? Да ли сте били прогнани и прогнани далеко од своје земље? Видите, и њима се ово десило.

هل أنت أخذت أسيرًا (في حرب) وصرت عبدًا لسادة متبربرين؟… أو هل ربطت وأحرقت وقدمت للموت؟ لأنك لا تستطيع أن تذكر لي أمور مؤلمة أكثر من هذه؟ ومع ذلك فإن هؤلاء الرجال اجتازوا هذا كله، وصار أكثر مجدًا بسبب كل ألم من هذه الآلام، نعم وأعظم شهرة وازدادت مخازن كنوزهم في السماء (6)…

Закључак

Сада завршавам свој чланак понављањем онога што сам рекао у уводу, да ако некога задеси штета, он ће страдати због дела својих, а не туђих, па чак и ако су велике масе које злостављају и вређају њега, чак и да не страда од онога што његове руке чине, чак и да се сва непомична створења уздигну По свој земљи и мору, када би се сви окупили да га нападну, не би могли наудити човеку који је будни и мудар. у Господу.

Молим вас, дакле, да у свако време будете мудри и будни, храбро подносећи сва страдања, да бисмо стекли чисте вечне благослове у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и сила сада и увек и у векове векова. Амин.

---

(1) Ово је буквални превод наслова чланка.

(2) لقد تم اختصار المقدمة منعاً للإطالة والتكرار… (الشبكة)

(3) Свети Златоуст је опширно говорио о богаташима, мислећи на љубав према богатству и новцу, а прецизирао је и штету коју оно наноси души и како сиромаштво само по себи није штетно. Овде сам резимирао дискусију, ограничавајући се на неколико његових изрека.

(4) Ову презентацију је урадио преводилац.

(5) Ову презентацију је урадио преводилац.

(6) Нисам превео неке пасусе због недостатка понављања