inledningen:
Kristi ord är ljus och liv, ett ljus för vårt sinne som lyser på oss som sitter i mörkret och dödens skugga. Många vackra, värdefulla böcker, rika på idéer, har publicerats och ges ut varje dag. Men livets bok är en. Från Honom är källan till odödligt liv som utgår från ett hjärta i varje troendes hjärta. Den trogna "heliga bibeln". Därför är det absolut nödvändigt att Nya testamentet och kyrkan ger boken full respekt. Det finns många sätt att hedra honom. I kyrkan går vi runt med boken, smörjer den, röker den, kysser den och tittar på den. Bibeln sitter i mitten av bordet i templet i våra kyrkor.
وكل هذا كل الإكرام لأنه في نظرنا مقدس وموحى حسب قول الرسول بولس: «الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم…» (2 تي 3: 16 ). نحن نؤمن أن الكتاب مقدس لأن الروح القدس هو الذي ألهم الذين وضعوه، وهو الذي بمسحته القدوسة سيلهم أيضاً من يقرؤونه ويفسرونه.
الآباء القديسون كانوا خير حفظة للأمانة الرسولية، إذ أنهم دأبو عندما كثرت وتنوعت الكتب على تحديد ما يسمى بالكتب القانونية، وهي الأسفار التي قبلتها الكنيسة لأنها موحاة من الله. هذه العملية أخذت مراحل تطور تا ريخية امتدت خلال القرون الأربعة الأولى للمسيحية. البحث اللاحق يتابع هذه المراحل التاريخية في تكوين قانون كتب العهد الجديد، معتمداً على ما استطعت تحصيله من ترجمة في كتاب الأستاذ يوحنا كرافيذوبولوس (مدخل إلى العهد الجديد). مستمداً عوناً لا غنى عنه من آباء كن يستنا – كتبنا الناطقة – لكي أقدم بحثاً متواضعاً من أجل نيل العضوية في مدارس الأحد الأرثوذكسية.
العهد القديم ك “كتاب” للكنيسة الأولى:
قبل أن نرى المراحل التي مرت بها إجراءات تجميع كتب العهد الجديد ال«27 كتاباً» في جسم واحد ومعرفته من الكنيسة ك “كتاب مقدس”، أي تاريخ قانون العهد الجديد، يجب أولاً أن نجيب على السؤال التالي: أي كتابٍ كان للكنيسة الأولى؟
في كتب العهد الجديد عادةً نصادف العبارات: «الكتب، يقول الكتاب، المكتوب، على حسب الكتب… الخ» وبمقدار ما يذكر المسيح نفسه من هذه العبارات كذلك يذكرها كتاب الكنيسة الأولى الذي هو العهد القديم والمدعو كذلك «الناموس والأنبياء». يُظهر المسيح رأيه بالعهد القديم على أنه تصور وتخطيط مسبق لكل حياته وعمله وموته وقيامته وطبعاً يلخص رسالته المتعلقة بالعهد القديم بعبارته في العظة على الجبل: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل» (مت 5: 17). والرسل بعد ذلك استندوا في كرازتهم على العهد القديم معلنين في كل اتجاه الإيمان أنه بشخص يسوع المسيح تحققت كل النبؤات، وكذلك الآباء وناظمي التسابيح الكنسيون فقد فسروا العهد القديم بمفاهيم خريستولوجية.
بدايات العهد الجديد كـ” كتاب”:
كما أخذت كلمة الرب شكلاً مكتوباً في الأناجيل الأربعة فإنها قد سلمت بشكل متوازي شفوياً كـ “تقليد” وهذه الكلمة أخذت موقع اليقين والصحة بصورة رئيسية في ضمير المسيحيين.
Aposteln Paulus stöder alltid sina uttalanden i sina brev med sanningen och kraften i Herrens ord: "Ty detta säger vi er genom Herrens ord" (Thess 4:15), "Jag befaller er, inte jag, utan Herren” (Kolosserbrevet 7:10), “Detta är Herrens befallning, att de som förkunnar evangeliet: Lev efter evangeliet” (Kolosserbrevet 9:14), “Ty jag har tagit emot av Herren vad jag har överlämnat till er” (1 Korintierbrevet 11:23), "I allt har jag visat er att det är så det ska vara." Du arbetar och anstränger dig mer än de svaga, och kommer ihåg Herren Jesu ord” (Apg 20:35).
Efter apostlarnas exempel ansåg de apostoliska fäderna Gamla testamentet och Herrens ord som sanningar som de bara hade. Av dessa kan man dra slutsatsen att kyrkans levande tradition i början spelade en primär roll för att sprida den kristna sanningen.
Papias, biskop av Ierapolis Phrygia, i början av det andra århundradet, även om han kände till de skrivna evangelierna, förlitade han sig mer på levande tradition än på dem tveka inte att lägga fram min tolkning för dig.” Allt jag noggrant lärde mig av sheikerna (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).
Böckerna som utgjorde Nya testamentet var den skriftliga delen av den kristna sanningen som levererades muntligt, men inte ens dessa böcker var kända under den eran som helig skrift, men de accepterades i de kristnas samvete, på grund av deras apostoliska källa och deras harmoni med den sanning som kyrkan hade som en levande tradition "från början, ögonvittnen och tjänare."
De första grupperna av böcker i Nya testamentet:
Efter allt som tidigare nämnts om de apostoliska fädernas citationer av Herren, uppstår frågan för oss om det är möjligt att ha mer specifika skriftliga samlingar av Nya testamentets böcker inom kyrkan. när blev dessa första samlingar?
Vi har tydliga vittnesmål om en första samling år 140 e.Kr. av Marcio N. ateisten i Rom.
Detta är son till en biskop i SINWPH TOU POUNTOU som tog sin tillflykt till Rom och grundade sin egen kyrka och skrev en kanon bestående av evangeliet och brevet Aposteln Paulus och därför hade Paulus läror) och tio brev från Paulus i ordning:
(Gal, 1+2 Kor, Rom, 1+2 Tessaloniker, Laodikeer - det var så han kallade Efesos -, Co, Fil, Vi) Ur Lukasevangeliet klippte Marcion bort det som inte stämde överens med hans läror.
Men var Marcion den första som bidrog till idén om att samla Nya testamentets böcker i en kropp? Det finns specifika indikationer som pekar på tanken att en samling av aposteln Paulus' brev inträffade före Marcion, vilka är följande:
– رسالة بطرس الرسول الجامعة الثانية – لكي نبدأ من نصوص العهد الجديد نفسها – بقدر ما يكتب بشأن بولس الرسول «كما كتب إلينا أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الكلمة المعطاة له كما في الرسائل كلها متكلماً عن هذه الأمور» (2 بط 3: 15-16). ويمكننا الافتراض بأن القراء المسيحيين كانوا يعرفون هذه الرسائل مجمّعة بهذا الشكل.
– كما أن أغناطيوس الأنطاكي (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).
– كذلك بوليكاربوس (4) أسقف أزمير في رسالته إلى أهل فيليبي، يستشهد بمعرفة رسائل بولس، ولكن وفقاً للطريقة التي يعبر بها، يمكن الافتراض أنه حتى أهل فيليبي يعرفونها، أنظر (1: 3)، (3: 3)، (4: 1)، (5: 3)، (6: 2)، (12: 1) ويصف أفسس أنها من الكتاب (4: 26).
– يوستينوس (5) لا يذكر بولس بشكل واضح ولا في أي مكان، لكن يبدو من تعابيره أنه يعرف رسائل بولس (رو، 1كو، غل، أف، كو، 2تس، تي، عب).
Baserat på tidigare bevis kan vi säga att en samling av Paulusbrev hittades i en kropp i slutet av första århundradet och början av andra århundradet och platsen där breven samlades kunde vara. Korinth (6) أو أفسس (7).
Kan samma sak sägas om de fyra evangelierna?
– قبل أواسط القرن الثاني لم يكن معترفاً بالأناجيل على أنها كتاب مقدس. في نصوص الآباء الرسوليين نلاحظ عدداً قليلاً جداً من أقوال الرب تُقدم كسفر مقدس.
Naturligtvis finner vi i den ordet (Euaggelios evangelium) i singular, men denna term syftar inte på den eller de böcker som den innehåller, utan syftar snarare på kyrkans predikan om Kristus.
– في أواسط القرن الثاني يذكر يوستينوس كلمة (إنجيل Euaggelio) بحالة الجمع التي يصفها كـ «مذكرات للرسل» ويخبرنا أنها كانت تقرأ في اجتماعات العبادات المسيحية مع مؤلفات الأنبياء.«إن الرسل أوجدوا مذكرات كانت تدعى الأناجيل»
– إذاً في النصف الثاني من القرن الثاني يمكن الحديث عن مجموعة تحوي الأناجيل الأربعة كما سيصبح بشكل واضح أدناه بفضل المعلومات التي وردتنا من إيريناوس (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.
Slutet av det andra århundradet, en viktig station i rättshistorien:
Perioden i mitten och slutet av det andra århundradet var avgörande, som Efesos nämner (9) عبارة «كلمة إنجيل العهد الجديد» (10) نقلاً عن لسان أحد محاربي الهرطقة المونتانية (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) مميزاً إياها عن كتب العهد الجديد، إلا أنه لا يستخدم مصطلح العهد الجديد الذي سيسود نهائياً في القرن الثالث وما بعد.
I slutet av det andra århundradet använder Irenaeus, biskop av Loghonno (idag Lyon), Nya testamentets böcker i sin kamp mot gnostikerna. (13) أكثر من أي كاتب كنسي آخر قبله، حيث استعمل في كتابه (مراقبة وتغيير المعرفة الكاذبة ) 1075 آية تقريباً من كل كتب العهد الجديد ما عدا (فل، 2 بط، 3 يو، يه ) ويوضح سلطة الأناجيل ذات الأربعة أشكال، ويشرح معنى الرموز الأربعة للإنجيليين الأربعة لكي يبرز وجود أربعة أناجيل ( 9-8، 11 )، وأيضاً عدا عن كتب العهد الجديد (الأناجيل، الأعمال، رسائل بولس، الرؤيا، ومن الرسائل الجامعة ( 1بط، 1+2 يو) فإنه يضيف إليها «الراعي لهرماس» من الكتاب.
I samma tid nämns Clement och Saint of Alexandria (14) الكتاب كمايلي: الأناجيل الأربعة التي ميزها بوضوح عن الأبوكريفا (15)، ويقبل أيضاً الأربعة رسالة لبولس مع الرسالة إلى العبرانيين، الأعمال، الرسائل الجامعة (ابط، 1 + 2 يو، يه)، والرؤيا (93، 13 ).
Muratoris lag:
År 1740 fann en munk vid namn Muratori en viktig text om lagens tillstånd under det andra århundradet. Den består av utdrag från ett manuskript i Ambrosiani-biblioteket i Milano texten går tillbaka till ungefär år 200 e.Kr. Den skrevs troligen i Roms kyrka. Den här texten uttrycker en kyrkas idéer som helhet, inte en enskild persons idéer. Denna kanon nämner 23 böcker i Nya testamentet med kort information (poster). Dess latin är svårt att förstå, vilket får oss att anta att det är dåligt översatt från den ursprungliga grekiskan.
الكتب المنصوصة والمعدّدة في قانون موراتوري هي : الـ 4 أناجيل يذكر أن الإنجيل الرابع منها قد أتى من تلميذ المسيح يوحنا، أعمال الرس ل التي أتت من الإنجيلي لوقا، الرسائل الثلاثة عشر لبولس مع مقدمة الرسالة الأولى إلى كورنثوس (1 + 2 كو، أف، كو، غل،1 + 2 تس، رو، فل، تي، 1 + 2 تي) مع الملاحظة أنه كما يوحنا كتب إلى الكنائس السبعة (رؤ 2 – 3)، هكذا أيضاً بولس إلى كورنثوس، أفسس، فيليبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي ورومية أيضاً كذلك إلى فيلمون وتيموثاوس والـ 3 رسائل الجامعة (1 + 2 يو، يه) رؤيا يوحنا ورؤيا بطرس، ويشار إلى الثانية أن العديدين لم يرغبوا بأن تقرأ في الكنيسة. وتغيب رسالة العبرانيين ال تي حتى نهاية القرن الرابع لم تُدرج بين الكتب القانونية في الغرب. كما أن غياب رسالة بطرس الأولى من القانون غير مفسر على الرغم من أنها كانت تعتبر قانونية من قبل ايريناوس، ترتليانوس (16)، كليمندوس الإسكندري وإيبوليتوس.
Vi kan kort säga att under slutet av andra århundradet blev de flesta av de 27 böckerna i Nya testamentet kanoniska, det vill säga: de fyra evangelierna, Apostlagärningarna och de 13 breven av aposteln Paulus (förutom brevet till Hebréerbrevet av vissa författare).
Diskussioner om specifika rättsböcker under det tredje århundradet:
Under 300-talet diskuterades inte de fyra evangeliernas, Apostlagärningarnas, de 13 breven av Paulus och de stora breven, det vill säga de böcker som hade införts som heliga böcker sedan slutet av föregående århundrade. .
Skillnader mellan de lokala kyrkornas arrangemang noteras dock i de mindre katolska breven (2 Pet, 3 + 2 Johannes, Juda), såväl som i Hebréerbrevet (främst förkastat i väst) och Uppenbarelseboken (främst avvisat) i öst).
Rättstillståndet i början av det tredje århundradet har ett eko i Origenes verk (17) الذي شهادته أيضاً لها أهمية كبيرة، لأن هذا الكاتب الكنسي الكبير كان يسافر إلى كنائس كثيرة (اليونان، آسيا الصغرى، روما، مصر، فلسطين ) وكان يعرف آراء الكنائس المختلفة فيما يختص بكتب العهد الجديد. هكذا فإنه بحسب أوريجانس، العامل الأساسي للاعتراف بقانونية كتاب ما ليس فقط المصدر الرسولي ولكن أيضاً بشكل رئيسي الاتفاق المهم للكنيسة التي بما أنها مرشدة من قبل الروح القدس فإنها قادرة على التمييز بين الكتب الموحى بها والكتب غير الموحى بها، ويستخدم أوريجانس تعبير «العهد الجديد» الذي كان» قد ثبت استعماله، ورتب أسفاره في مجموعتين: الكتب «المعترف بها» أو «التي لا اعتراض عليها» والكتب«المشكوك بأمرها» (18).
I den första kategorin: de fyra evangelierna, den helige Paulus 13 brev och Hebréerbrevet (som har tvivel från vissa kyrkor, endast angående dess tillskrivning till aposteln Paulus), Apostlagärningarna, Petrus första brev, det första brevet Johannesbrevet och synen.
I den andra kategorin: som kallas (tveksamt) eftersom kyrkorna inte enades om det enhälligt, vilket är Petrus andra brev, Johannes andra och tredje brev, Jakobs brev och Judas brev.
Origenes använder också flera andra skrifter flera gånger som om de vore väldigt originella, men han anser dem inte vara kanoniska eller inspirerade. Dessa verk är: Hermas herde, Klemens första brev, Paulus Apostlagärningar, Barnabas brev, Apostlarnas undervisning.
Slutligen anses några av dem vara falska, vilket är de kätterska evangelierna, såsom Tomas evangelium, Vasilidis, Matthias och de tolv, som enligt egyptierna.
I mitten av det tredje århundradet, Dionysius, en elev av Origenes, som var ansvarig för Alexandrian School of Education och senare en biskop av Alexandria, i sin kamp mot biskop Arsenius Nepota, ägaren av Millennium Heresy. (19) الذي استشهد بكتاب الرؤية، زعم بأدلة لغوية أن هذا الكتاب (أي الرؤية ) لم يُؤلف من تلميذ المسيح يوحنا لاختلافه عن نمط أعماله (الإنجيل والرسائل ) بل كُتب من كاتب كنسي آخر ملهم والذي كان يدعى أيضاً يوحنا.
Men dessa hans idéer leder oss inte till att förkasta lagenligheten av denna bok, medan andra elever i Origenes och även Antiochiska skolan, som grundades av Lucian (20) لا يقبلون الرؤيا ككتاب لقانون العهد الجديد.
I allmänhet befanns öst vara mycket konservativt när det gäller Uppenbarelseboken. Det som återspeglas i den liturgiska verkligheten är att kyrkan inte specificerade läsningar från denna bok i liturgin. Dessutom innehåller cirka 2/3 av Nya testamentets manuskript inte denna bok.
Slutlig formulering av lagen under 300-talet:
– جاء أفسافيوس حوالي سنة 325 م، بعد قرن واحد تقريباً من أوريجانس في تاريخه الكنسي، مميزاً المجموعات التالية للكتب (21) :
– الأسفار المعترف بها : يذكر تباعاً الأناجيل الأربعة المقدسة، أعمال الرسل، رسائل القديس بولس (دون أن يميز الرسالة إلى العبرانيين )، رسالة يوحنا الأولى، رسالة بطرس الأولى، ويصنف معها أيضاً الرؤية. ولكن يشير إلى آراء معارضة لها.
ب – الأسفار غير المعترف بها : الرسائل المعروفة لكثيرين، يعقوب، يهوذا، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة.
ج – الأسفار غير القانونية : أعمال بولس، الراعي لهرماس، رؤيا بطرس، رسالة برنابا، تعليم الأثني عشر، إنجيل العبرانيين، رؤيا يوحنا.
د – الأسفار الهرطوقية : إنجيل بطرس، إنجيل توما، إنجيل ميتاس وآخرون، أعمال أندراوس ويوحنا ورسل آخرون.
– الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثناسيوس (22) سنة 367م اعتبرت المحطة الأخيرة في تطور «تشكل القانون» التي ذكر فيها الكتب السبعة والعشرون للعهد الجديد على أنها كتب قانونية بالترتيب التالي: الأناجيل الأربعة، الأعمال، الرسائل السبعة الجامعة (يعقوب، بطرس الأولى والثانية، يوحنا الأولى والثانية والثالثة، يهوذا)، الرسائل الأربعة عشر للقديس بولس (بالنسبة للرسالة إلى العبرانيين وُضعت بعد رسالة تسالونيكي الثانية وقبل الرسائل الرعائية ورسالة فيلمون)، وأخيراً الرؤيا.
Det noteras att Sankt Athanasius den store var den första som använde termen "kanon" när han förklarade samlingen av Bibelns böcker. Ordet "lag" betyder i det förflutna en linjal eller arkitekturnivå, och bildligt talat betyder det den standard enligt vilken vi jämför andra saker. Dessutom betyder det en lista eller lista, och i denna mening används det i matematik. astronomi och historia.
Böckerna som nämns i lagen kallas juridiska böcker, medan boken "Pastoralisten" av Hermas beskrivs som en av böckerna "som inte hör till lagen." Således kallas böcker som tillhör bokens kanon "kanoniska", medan andra böcker kallas "icke-kanoniska" eller "förändrade".
Nya testamentets lag och kyrkan:
والسؤال الآن، كيف وُجهت الكنيسة إلى تجميع الكتب التي تحتوي الحقائق الخلاصية أي إلى بنية القانون، بعض الباحثين كما لاحظنا سابقاً، يجيبون زاعمين أن الهرطوقي ماركيون في بنية قانونه الذي تكوَّن من الإنجيل بحسب لوقا ومقتطفاً أيضاً من عشر رسائل لبولس، أنه ساعد الكنيسة في أن تَجمّع كتبها الملهمة لكننا رأينا أن ماركيون لم يكن أول من أدرك فكرة القانون، قبله وجدت دلالات من العهد الجديد ومن كَّتاب كنسيين في بدايات القرن الثاني، لأول مجموعة لكتب بولس ، ربما ماركيون ساعد في أن توّجه الكنيسة بشكل أسرع إلى بنية نهائية لقانون كتبها الملهمة.
Den andra faktorn som måste beaktas är apokryfiska verks popularitet under det andra århundradet. De kristna var försiktiga med de kätterska läror som fanns i vissa apokryfiska verk eller från deras ogenomtänkta imaginära information, och detta var huvudproblemet för. kyrkan.
Därför var kyrkan å ena sidan tvungen att konfrontera Marcion, som reducerade huvudböckerna till ett evangelium och tio bokstäver, och å andra sidan var den tvungen att konfrontera de olika kätterier och gnostiska rörelser som skapade många texter med falska skrifter . Den utökade sin kanon mot Marcion genom att lyfta fram de fyra evangelierna och Paulus brev med resten av Nya testamentets brev utöver visionen, och mot gnostikerna begränsade den de apostoliska texterna inspirerade av Gud och de ursprungliga, som utgör Nya testamentets sista kanon.
Det som därför måste betonas är att kyrkan existerade före lagen och vägleddes av den Helige Ande, vilket skiljer de inspirerade böckerna från de oinspirerade. Det är möjligt att Marcion och gnostikernas apokryfiska böcker påverkade lagbildningen. men också, och i grunden, ville kyrkan. Hon lägger grunden för sina historiska principer om tro på Jesu Kristi person för hennes liturgiska och evangeliska liv.
وفي تحديد العلاقة بين الكتاب المقدس والكنيسة يُلاحظ أنه لا يكون صحيحاً في أن يُبَالغ في التركيز على سيادة الواحدة على حساب الأخرى. وطبعاً فإن الكنيسة بدون كتاب تشبه مركبة بدون عجلات، وكذلك فإن الكتاب المقدس بدون كنيسة فإنه يكون بدون فعالية وبدون تفسير، ولو كّنا نملك الكتاب المقدس فإننا نملك الكنيسة لأنها تضمنت فيه وفسرته، مُديّنةً التفاسير الهرطوقية. وبدون الموهبة التفسيرية للروح القدس والتي “تشكل أمر راسخ في الكنيسة “، الكتاب المقدس يبقى «مختوماً بختوم سبعة» ( رؤ 5 :1 ).
Översatt av: Amer Khamis
(1) ھكذا كان یدعى آباء الكنیسة في العصور السابقة
(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).
(3) أنطاكي الأصل، يوناني الثقافة، ولِد وثنياً حوالي سنة 35م، نال إكليل الشهادة في روما بين عامي 107 و117م.
(4) كان تلميذاً للرسول يوحنا الإنجيلي.
(5) فیلسوف، استشھد في منتصف القرن الثاني( 150 م).
(6) جنوب الیونان حالیاً.
(7) غرب تركیا حالیاً.
(8) ھو أسقف لیون، كان تلمیذاً للشھید بولیكاربوس أسقف أزمیر، ومعاصراً لیوسیفوس الشھید.
(9) من أقدم مؤرخي تاریخ الكنیسة، عاش ما بین (264- 340م)، انحرف عن الإیمان المستقیم لتأثره بالآریوسیة.
(10) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، ( 5ً 16: 3)
(11) أسسھا مونتانیوس في فریجیا، و علًم تعالیم غریبة لاعتقاده أن حیاة أعضاء الكنیسة الروحیة و الأخلاقیة قد تدھورت، فقد أراد أن یردّھا إلى العصر الرسولي.
(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً 26: 14).
(13) هم أتباع الھرطقة الغنوسیة، و یعتقدون بالقدرة على فھم حقائق الحیاة المسیحیة و أسرارھا عن طریق العقل، بدأت قبل المسیحیة و استمرت فیھا بعد أن خلق أتباعھا مزیجاً غریباً و خطیراً یبتعد كثیراً عن تعلیم المسیحیة الحقیقي.
(14) ھو یوناني الأصل، علّم في مدرسة الإسكندریة اللاھوتیة، تركھا سنة 202م بسبب الإضطھادات، و اعتبرتھ الكنیسة من آبائھا و إن لم ترفعھ إلى رتبة القداسة.
(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.
(16) ولد من عائلة وثنیة، بین سنة 106 – 155م في مدینة قرطاجة، اھتدى إلى المسیحیة و ھاجم الوثنیة و الیھود والھراطقة، وھذا التطرف في المواقف جعلھ غیر صبور و كثیر المبالغة في مواقفھو كثیر التناقضات في أفكاره.
(17) ھو عالم مسیحي من الإسكندریة، أسس مدرستھ فیھا، و لكن لدى الكنیسة الأرثوذكسیة تحفظاً منھ فھي لا تعده من آبائھا بل من فئة الكتّاب الكنسیین، (185- 250م).
(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً 25).
(19) ھرطقة ظھرت في البدایات المسیحیة، أتباعھا یعتقدون بأن المسیح سیأتي عاجلاً لیؤسس مملكة أرضیة یملك فیھا مع الأبرار و تدوم ألف سنة بناءً على تفسیر حرفي و سطحي لبعض آیات الكتاب المقدس أھمھا من الرؤیة (20 : 4- 7).
(20) أسس مدرستھ في أنطاكیة و كان أول المعلمین فیھا.
(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً 25).
(22) ولد في الإسكندریة سنة 295 م ، بعد أن سیم شماساً حضر مجمع نیقیة، صار أسقفاً على كرسي الإسكندریة، نَفي خمسة مرات من مضطدیھ، و توفي سنة 373 م.