Framväxten av den maronitiska kyrkan: Perserna tog kontroll över stiften i Antiochia, och jakobinerna välkomnade deras ankomst och samarbetade med dem. Persiska kriget varade länge (609-628), och Heraclius såg vikten av jakobiternas och armeniernas lojalitet på grund av deras närhet till de persiska gränserna och deras stora antal, så han ville lösa den befintliga tvisten dem emellan och den universella ortodoxa kyrkan. Den ekumeniske patriarken Sergius förberedde en lösning på problemet. Han sa, på två sätt, med den universella kyrkan, och med en åtgärd, för att blidka jakobiterna, armenierna och kopterna. Kriget slutade och Heraclius började turnera i de asiatiska staterna och uppmanade kristna att nå förståelse och förena leden på det sätt som föreslagits av Sergius, patriark av Konstantinopel. Heraclius anlände till ön sommaren år 631 och fick besök av den armeniske ledaren Catholius, som accepterade den nya lösningen. Sedan kontaktade Heraclius de jakobitiska rabbinerna i Manbij och de sa: "En vilja och två naturer", och Heraclius erkände deras patriark, Athanasius El-Gamamal, som den juridiska patriarken för Antiokiska kyrkan. Sedan styrde kejsaren mot norra Syrien som en enad strategi, och han fick ett stort välkomnande.
ووصل هرقل إلى حمص في هذه السنة عينها (631) فخف رهبان بيت مارون إلى استقباله فيها ورحبوا به ترحيباً “فأقطعهم أراضي واسعة” وأبقى في أيديهم ما كانوا قد أخذوه من الكنائس والأديار التي كانت لليعاقبة. فازدادوا عزة ومناعة ونفوذاً وتعاونوا معه.
وأطلّ المسلمون على سورية وانتشروا في سهولها واستولوا على مغانمها وتراجع هرقل وأوصى أعوانه وأنصاره، وبين هؤلاء رهبان بيت مارون وأتباعهم، بالتيقظ والتربص مؤكداً عودته بعد حين فاشتد ضغط المسلمين على هؤلاء الأعوان والأنصار. وأكّد اليعاقبة للمسليمن أنهم ليسوا من أنصار الملك فأطلق المسلمون يدهم فاضطهدوا رهبان بيت مارون وأتباعهم محاولين استرجاع ما خسروا من أديار وكنائس. وكان اليعاقبة لا يزالون كثراً في أبامية ونواحيها ولهم دير عظيم بالقرب منها على اسم مار باسوس بلغ عدد رهبانه ستة آلاف وثلاث مئة. فطلب الموارنة لهم ملاجئ حصينة يعيشون فيها أحراراً طلقاء ويمتنعون بها إلى أن يعيد الروم الكرة ويجولوا جولة ثانية في الحرب القائمة بين المسيحيين والمسلمين. واغتنم معاوية نشوب الثورات في أوائل عهد قسطنطين الرابع فأنفذ حملاته الشهيرة ووصل إلى أسوار القسطنطينية (673-677) فأنفذ الروم المردة والجراجمة إلى جبال لبنان للقيام بغارات جريئة في بلاد الشام تعرقل أعمال تموين العدو وتهدد عاصمته. فاحتمى بهؤلاء كثيرون من أهل البلاد وضوى إليهم “جماعة كثيرة من الجراجمة والأنباط”. وهؤلاء الأنباط هم في عرف رجال الاختصاص العناصر الآرامية المعاصرة ومنها الموارنة. ولم تأتِ هذه الهجرة دفعة واحدة وإنما حدثت في أزمنة متتالية فجاء الموارنة إلى لبنان على موجات صغيرة واستقروا بطبيعة الحال في أعاليه الشمالية في منطقة الجبة القريبة من وادي العاص وفي بلاد العاقورة التي كانت لا تزال قليلة السكان كثيرة الغابات.
Processionen av Den Ena Viljan fortsatte framgångsrikt i de länder som inte hade ockuperats av muslimer, och patriarkerna i Konstantinopel, Armenien och Egypten talade om det, och Honorius, påven av Rom, stödde dem, så Ekthysis utfärdades med En vilja år 638. Konstantinopels härskare efter Sergius tog över den som talade om den Enda viljan, spred propaganda för den och stöttade dem som stödde den. En rad personer i Antiokia-stolen sa detta talesätt från år 631 till år 681. De mest kända av dessa är Macedonius, en vän till Sergius, och Macarius, författaren till verken om den enda viljan. Tron på en vilja, som Heraclius efterlyste, var utbredd i Antiokia och Jerusalems stift och spreds bland folkets och prästerskapets klasser, inklusive de maronitiska melkiterna och andra. Därav intresset hos påven Martinus och hans delegation till Johannes, biskop av Amman, av att ta hand om de kvarvarande ortodoxa troende och bemyndiga honom att avlägsna de biskopar i stiften i Antiokia och Jerusalem som hade gått vilse. Vi kanske överdriver mycket om vi betraktar de monoteliska antiokiska patriarkerna som bodde i Konstantinopel vid den tiden som österlänningar, med all den imaginära auktoritet och brist på inflytande som denna term innebär. Kejsarens ståndpunkt om Macarius innan det sjätte ekumeniska rådet hölls tyder på en koppling mellan patriarken av Antiokia och de biskopar som lyder under hans auktoritet.
Detta var en order från det sjätte ekumeniska rådet (681). Det är förbjudet att säga en vilja. Patriarken av Antiokia, Macarius, insisterade på sitt misstag och fortsatte sina vandringar, så han stämplades som kättare och hans anhängare bannlystes. Macarius föredrog att kontakta påven av Rom i stället för att stanna i Konstantinopel, så han tillät honom att göra det. Så han begav sig till Italien med medlemmar av den romerska delegationen och anlände till Rom, och aspekterna av kätteriet blev uppenbara för honom, så han blev mer involverad i sitt kätteri, så han gick in i ett kloster och bodde där. Jakobinerna ansåg att det sjätte ekumeniska rådets arbete var en överdrift av vad det kalcedonska rådet trodde, så de äcklades och anklagade Konstantin IV för förräderi och hävdade att han hade sålt sitt samvete i utbyte mot att etthundrasjuttio tåg guld betalades till honom av påven Agathon!! De av melkiterna som vägrade att lyda det sjätte rådet blev huvudlösa, så munkarna i huset Marun samlades och ordinerade, enligt den jakobitiska historikerns ord, en patriark och biskopar i deras kloster. Således etablerades en oberoende maronitisk kyrka mellan det sena sjunde och början av 700-talet.
John Maron: (627-707) Vad som har dragits slutsatsen från maronitiska traditioner har bevisat att munkarna i klostret Marun och deras anhängare, under den lediga tjänsten i den antiokiska servo, kallade Johannes, en av deras framstående munkar, patriark av Antiokia, och att han var den första av deras patriarker. Vad som anges i traditionen är att han vilade på Libanonberget, och de maronitiska patriarkerna efterträdde honom.
Maroniter och den ene viljan: ويذكر القديس جرمانوس البطريرك المسكوني (715-729) الموارنة في كتابه المجامع والهرطقات فيقول أنهم لم يعترفوا بالمجمعين الخامس والسادس. ويعد القديس يوحنا الدمشقي رسالة في العقيدة الأرثوذكسية قبل السنة 726 ليتبناها الياس أسقف يبرود أمام رئيسه بطرس متروبوليت دمشق فيجيء في القسم في آخرها أن الأسقف لا يقول إلا بها وأنه لا علاقة له بأي دستور إيمان آخر ولا سيما دستور إيمان المورانة. ويوجه ثيودوروس أبو قره أسقف حران (740-820) رسالة إلى صديق له كان يعقوبياً فاهتدى فيقول بالعربية: “ولا نرى إن القوى التي كانت في التركيب الأنسي بطلت لأن الكلمة هو كان المدبر والمحرك لها وإن كان قد يرى ذلك جند الموارنة”. ولعله ينسب للموارنة رأي غلاة المونوثيلية المتأخرين.
Saeed Ibn al-Batriq, patriark av Alexandria (933-940), daterades från skapelsen till hans dagar, och sa att Maron lärde ut om två naturer, en vilja, en handling och en hypostas. Dessutom undervisade han på Mauricius tid, och att de flesta av hans elever följde honom, folket i staden Hama, Qinnisrin och huvudstäderna, så de kallades maroniter. Saeed Ibn al-Batriq är Eutychios, som refereras till ovan, och han blandar ihop Saint Maron med John Maron, den första maronitiska patriarken, vilket försvagar hans berättelse.
En muslimsk historiker, Abu Al-Hasan Ali Al-Masoudi, som dog år 957 e.Kr., forskar om detta ämne på 900-talet. Han var känd för sin kärlek till nyfikenhet och forskning i islamiska och andra ämnen. Han skrev många böcker, varav den mest kända är Meadows of Gold. Han undersökte boken Al-Nahbih wa Al-Ashraf bland maroniterna och sa:
“وظهر في أيام موريق رجل من أهل مدينة حماة من أعمال حمص يعرف بمارون وإليه تنسب المارونية إلى هذا الوقت المؤرخ به كتابنا. وأمرهم مشهور في الشام وغيرها وأكثرهم بجبل لبنان وسنير وحمص وأعمالها كحماة وشيزر ومعرة النعمان. وكان لهم دير عظيم يعرف شرقي حماة وشيزر ذو بنيان عظيم حوله أكثر من ثلاث مئة صومعة فيها الرهبان. وكان فيه من آلات الذهب والفضة والجوهر شيء عظيم. فخرب هذا الدير وما حوله من الصوامع بتواتر الفتن من الأعراب وجور السلطان. وهو يقرب من نهر الأنباط نهر حمص وأنطاكية. وكان مارون قد أحدث آراء أبان بهما عمن تقدمه من النصارى في المشيئة وغيرها. وكثر متبعوه. وقد أتينا على شرح مذهبه وموافقته الملكية والنسطورية واليعاقبة في الثالوث ومخالفته إياهم في ما يذهب إليه من أن المسيح جوهران وأقنوم واحد ومشيئة واحدة. وهذا القول متوسط بين النسطورية والملكية”.
Vägledningsboken: وقد سقطت محن الدهر وعوادي الزمن على آثار الموارنة الأولين فلم يبقى منها شيء يذكر. وأقدم ما عند الموارنة كتاب الهدى والمقالات العشر(كتاب الهدى هو دستور الطائفة المارونية في الأجيال الوسطى عني بنشره الأخ بطرس تامر العشقوني-حلب1935-). وكتاب الهدى أو كتاب الناموس أو كتاب الكمال الذي ينسب إلى المطران داود الماروني هو في الحقيقة مجهول المؤلف لأن المطران داود لم يؤلفه وإنما نقله من السريانية إلى العربية في نحو سنة 1058 وذلك إجابة لطلب راهب فاضل اسمه يوسف. والمطران داود مجهول أيضاً وكذلك صديقه الراهب يوسف. وليس في متن كتاب الهدى ما يدل على واضعه سوى العبارة “وقال الأب القديس” أو ما يشابهها. ولا نعلم من هو هذا الأب القديس. ولعله مار يوحنا مارون أو أحد خلفائه البطاركة الأولين أو غيرهم وقد يكون هذا الكتاب من كتب الطائفة المارونية بدليل ما جاء في الباب الثالث عشر منه عند ذكر آراء المسيحيين في أخذ القربان. فقد جاء ما نصه بالحرف: “فرأت الروم أن تقريبه في كل يوم واجد ولكنها قالت إن ترك أخذه في أكثر الأوقات أولى من أخذه دائماً. أم الأرمن فإنهم لا يرون تقريبه بالجملة إلا في أوقات مخصوصة مثل الخميس الكبير والفصح وما أشبه ذلك من الأعياد الكبار. فأما أكثر السريان وهم أهل مذهبنا وأكثر اليعاقبة وشريان المشرق والنساطرة فرأيهم في المواظبة على أخذه في أكثر الأوقات أول من تركه”. ويتضح من هذا أن السريان أهل مذهبه هم غير الروم والأرمن واليعاقبة والنساطرة وسريان المشرق. نقول قد يكون هذا الكتاب من كتب الموارنة بدليل ما اقتبسنا وقد لا يكون. وقد يكون لبعض الموارنة لا لجميعهم.
Det som berör oss från vägledningsboken kommer i den första lagen i den, och den innehåller tydliga ord om frågan om den Enda Viljan. Här är dess text:
{“فنقول إنه هكذا نعتقد وهكذا نؤمن أن أحد الأقانيم الثلاثة الشريفة وهو الابن الكلمة المولود من الآب ليس في الزمان والابتداء وليس كتوالد الأجسام بعضها من بعض بل هو نور من نور إله حق من إله حق في آخر الزمان من أجل كثرة رحمته قد صنع خلاص الجنس الآدمي بمشيئة الآب وروح القدس هبط من السماء من غير أن يفارق ذات الآب ومن غير تغير ولا فساد تجسد من روح القدس والطاهر ابنة يواقيم وحنة وأخذ منها جسداً موازياً لنا في طبيعتنا وموازياً لنا في جوهرنا الإنساني جسماً ذا نفس ناطقة عالمة وشابهنا في كل شيء سوى الخطيئة وولد منها ابناً واحداً ورباً واحداً يسوع المسيح أقنوماً واحداً وشخصاً واحداً ذا جوهرين معقولين من جوهر الآب الأزلي بلاهوته ومن جوهرنا بناسوته محسوس بالجسم الإنساني وغير محسوس باللاهوت محدود بالجسم الزماني الإنساني وغير محدود باللاهوت الأزلي الأبدي.
Och eftersom vi har trott på honom denna tro som vi nämnde, så tror vi inte heller på honom att det finns två människor, inte heller kristna, eller två handlingar, Gud förbjude, utan snarare är han en, Jesus Kristus, Guds Son, som för vår skull blev människa, en hypostas och en person, och han är begriplig med två väsen, en vilja och en handling, en evig Gud utan början och en mänsklig varelse med en temporärt känslig psykologisk kropp. Han är helt och hållet Gud i gudomlighet och helt mänsklig i människokroppen.
Med dessa beskrivningar säkrade hon det heliga trohetslöftet, och genom dem erkände och erkände hon och alla hennes barn. Följaktligen överensstämde de troende kristnas åsikter och de trodde på Herren Jesus Kristus, den levande och eviga Guds Son, vars beskrivningar är dessa. Deras själar var överens om allt vi nämnde och nådde beskrivningarna av den Evige Sonen, Jesus Kristus. Sedan var de oense om det efter förbundet, och de separerade i många grupper.
فأول فرقة ظهرت من الفرق المشهورة المنسوبة إلى آريوس وهي التي تدعى الآريوسية ثم النسطورية وهي المنسوبة إلى نسطور ثم اليعقوبية وهي المنسوبة إلى يعقوب الذي كان من مدينة تدعى بردعاء ولذلك يقال له البرادعي ثم الملكية وهي المنسوبة إلى قسطنطين ابن قسطنطين ابن هرقل الملك ثم المارونية هو المنسوبة إلى مارون يوحنا بطريرك أنطاكية العظمى. (ويعلق هنا المطران دريان فيقول: “وفي النسخة الكريمية يوجد بعض التشويش في هذه العبارة خاصة فقد وردت فيها كما يلي: ثم المارونية المنسوبة إلى مارون وإلى قسطنطين ابن قسطاس ابن قسطنطين ابن هرقل” لباب البراهين ص239).
وثبتت هذه الفرق الأربع على أن الفرقتين الملكيتين والمارونية التي ذكرناهما إنما هما فرقة واحدة ورأيهما في الاتحاد والجوهر والأقنومية رأي واحد وإنما اختلفتا في المشيئة فقالت الملكية في المسيح أنه ذو مشيئتين للجوهرين مشيئة إلهية للجوهر الإلهي ومشيئة إنسانية للجوهر الإنساني. وقالت المارونية بل هو ذو مشيئة واحدة للجوهرين الإلهي والإنساني. ومن بعض ما احتجت به الملكية أنه لما كان المسيح ذا جوهرين جوهر إلهي وجوهر إنساني وجب أن يكون ذا مشيئتين مشيئة إلهية للجوهر الإلهي ومشيئة إنسانية للجوهر الإنساني إلا أن الجوهر الإلهي تختص به التفضل والأنعام وإظهار المعجزات مثل شفاء المرضى وفتح أعين العمي وإنهاض الزمني وإحياء الموتى وما أشبه ذلك. والجوهر الإنساني يختص به العالميات مثل الأكل والشرب. ولو كان المسيح ذا مشيئة واحدة لوجب أن يكون جوهراً واحداً وعاد الأمر إلى ما قالت اليعقوبية. واستدلت على ذلك بقوله في الإنجيل: أما النفس فمختارة مستعدة وأما الجسم فموجوع ضعيف. وبقوله: ما أتيت لأصنع مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني. وقال طائفة المارونية هاتان المشيئتان اللتان ادعيتموهما لا تخلوان من أن تكونا إما متساويتين أو متضادتين. فإن كانت متساويتين في جميع حالهما عاد الأمر إلى مشيئة واحدة. وإن كانتا متضادتين جاء من ذلك أن يكون الجوهر الإلهي يشاء ما لا يشاء الجوهر الإنساني. وكذلك الجوهر الإنساني يشاء ما لا يشاء الجوهر الإلهي. وإذا حصل ذلك وقع التباين والفضاء وحصلا اثنين وبطل حكم الاتحاد وصار الثالوث رابعاً وآل الأمر إلى رأي نسطور وما ادعاه في المسيح”.}
De tio artiklarna: Boken med de tio uppsatserna om den ena viljan av biskop Thomas av Kafr Taba säger, tillsammans med boken "Guidance by Two Natures and One Will", och man drar slutsatsen från inledningen till denna bok att dess författare, Thomas, var en biskop av maroniterna i Kafr Tab och Aleppo under andra hälften av det elfte århundradet, och att han skrev "Om den ena viljan" för att svara på Johannes VII, den ortodoxa patriarken av Antiochia. Detta var år 1089. Bland de flesta viktiga saker som nämns i dessa artiklar är hans ordspråk:
{Och vi och du har förblivit orubbliga i detta under lång tid, ända tills din Maximus tid, som föddes av äktenskapsbrott eftersom hans mor var en främmande kvinna som begick äktenskapsbrott med en judisk man av Samarias religion. När denna nämnde person föddes och växte upp därifrån, då tränades han i alla frågor som skilde sig från rättvisa, med alla bedrägerier och dåliga gärningar, eftersom han var uppvuxen i Tiberias och flyttade därifrån till staden Konstantinopel. Vid den tiden fanns det två kungar i staden Konstantinopel, bröderna Marcian och hans bror, som tog över tyglarna i det romerska kungariket. Då gick den förutnämnda Maxima fram till dem och började antyda för dem att vi ville ha en promenad till och att de skulle vara två promenader av två naturer. Denna tro kräver separation av de två naturerna från den hedervärda unionen. Då följde de två kungarna hans uttalande, eftersom han sade: "Precis som ni är två kungar, kommer ni att ha ett folk som kallas Melkiter, enligt tron, med två fingrar, två huvuden, två slakterier och ett kors med två fingrar. ” När detta behagade de två kungarna, för att visa dem ett nytt rykte i världen, beordrade Maximas dem att skriva cirkulär till Levanten så att de skulle tro på Meshitins uttalande som Maximas hade sagt. När deras brev nådde Levanten, Syrien, Aleppo, Damaskus och Libanonberget. Sedan sa folket i Levanten att vi återvänder till styret av klostret Maran, syriska, vars tolkning är på arabiska, vår Herres kloster. Eftersom detta klosters natur var vid floden Orontes utanför staden Hama. Det totala antalet hans munkar var åttahundra munkar, alla helgon. Sedan nådde breven från de två kungarna, Marcian och hans bror, klostret Maran. När de läste den och funderade över innehållet i dess referens, blev de extremt alienerade från den. Då svarade munkarna på de två kungarnas brev och sade till dem så här: Ni vet, eftersom vi har de trehundra och arton fädernas förtroende i staden Nicaea i våra händer, och fem råd upprättade det och bekräftade det för oss , och de förbjöd någon som ändrar det eller vänder sig bort från det. Och du konspirerar oss att etablera läran om Maximas med en segerrik hand och ett svärd. Och sanningsläran var inte med krigets kraft. Denna oenighet uppfanns av Maximus genom att indoktrinera hans hjärta med korrupta syften som avvek från rådens rättvisa. Om Maximus ord är sanna, kommer han att komma och möta oss och honom i Guds stad, Antiokia. Om vi ser den Helige Andes nåd sänka sig över honom, vet vi att hans uttalande är rättvist. Och om det inte vore så, då skulle ingen tvinga oss att med kraft följa hans uttalande utan beviset på vittnesbörd från den heliga apostoliska kyrkans böcker och bekräftelsen av de heliga och artiga rådens lagar genom den helige Andes nåd .
Sedan skrev de heliga munkarna svaret på de två kungarnas brevväxling, och kungarnas budbärare tog emot det och gick ifrån dem. De insåg inte att islams arméer hade dykt upp, styckat landet och besegrat Damaskus och Egypten, såväl som Jerusalem och hela Levanten, så de återvände inte till de två kungarna, de skriftlärda i klostret Marun. . Sedan höll folket i Levanten och Libanon berget orubbligt fast vid den heliga artikel som anförtrotts av apostlarna och råden som nämnts ovan. När han kom tillbaka dog de två kungarna, Marcian och hans bror.
Sedan imiterades det romerska kungarikets politik av kung Heraclius, kung Al-Mansour, som höjde kristendomens religions ära, förinerade dess fiender och förstörde dess motståndare, perserna och andra. Han förstörde deras länder, förstörde deras närvaro, raderade deras minne, höjde det heliga korsets fyr på alla höjder, förstörde Magiernas idoldyrkande idoler och etablerade kungarätten som Konstantin den Store, den helige kung som upprättade en avhandling för Trehundra och artonde orden i staden Nicaea.
Kung Heraclius, den helige, fördömde Maximas artikel och skrev sedan att påven Leo, patriark av Rom, förklarade korruptionen av den artikeln, vilket Maximus lade till utan giltigt vittnesmål. När kung Heraclius brev till Leo nådde Leo, övervägde han det och förstod innehållet i giltigheten av hans tro. Sedan skickade han ett meddelande till sitt svar där han gratulerade honom till hans rike och bad om hans seger, och berättade för honom att den som skapade denna oenighet. förtjänar straff, skära av hans tunga och hans hand. När patriarkens brev kom, accepterade Heraclius det innan han undersökte det. Sedan identifierade han Maxima framför sig och beordrade några av hans tjänare, av vilka en hette Qusta, att skära av Maximas tunga, händer och näsor och ta dem till en ö som heter Al-Rika. Den här artikeln är daterad av oss och av dig i Saeed Ibn Batriqs bok. Där dog Maxima i exil, och artikeln från de två Meshetinerna ogiltigförklarades, och dess omnämnande av Heraclius och hans son Konstantins regeringstid och Konstantins son, vars namn var Constantas, raderades i sjuttio år.
Efter Hollay närmade sig Maximas lärjungar leden och försåg honom med tunnor och tunga mutor och lämnade tillbaka den avhoppade artikeln som den hade varit från Maxima. De hoppade av till den artikeln. Vi, folket i Aleppo, Hama, Homs i öst och Libanonberget, bekräftade artikeln om de fem råden. De etablerade Maximas lärjungar som dissidenter ensamma, inte blandade sig med någon. De ökade sina förolämpningar, förebråelser och förbannelser, av hat mot dem och av förakt för alla de trogna kristnas led, våra kristna bröder.
Och ni, Maximas lärjungar, tog en förbannelse genom vilken ni orättvist och med hat förbannar alla kristna, utan ett rättfärdigt vittnesbörd, och ni hörde inte vad det heliga evangeliet sade. Be för dem som förbannar er orättvist , för din belöning är stor i himlen, och välsigna dem som förbannar dig, och från din klippa är en mil med vilken två mil har gått. Och du antog en förbannelse för att förbanna nestorianerna, frankerna, armenierna, kopterna, etiopierna, jakobiterna och maroniterna.
Skyll inte på oss eller skyll på oss för att vi har visat dig vad som är rätt, och till dig är din välsignelse och till vår Herre vare äran. Vi kallades maroniter från klostret Maran, som tolkas som vår Herres kloster. Och ni splittrade er och kallade två kungar efter de två kungarnas namn, och tillbad två vandringar, två testamenten, två gärningar, två syften, två altare, och korsfästes med två fingrar, och ni delade Herren Kristus i kristna. Jag gjorde detta känt för dig efter att ha ärat dig, min helige fader, och ber för mig, för Guds skull, prisad vare honom, Amen, Amen.}
Maronitiska forskares ställning: وأحكم ما صنف في هذا الموضوع على يد الموارنة كتاب لباب البراهين عن حقيقة أمر الطائفة المارونية للمطران يوسف دريان. فإنه جاء والحق يقال غزير المادة جزيل المباحث واضح التعبير. وظهر بعد بثمانية عشر عاماً كتاب آخر بالافرنسية لصديقنا سيادة الحبر العلامة بطرس دسي وقد أسماه “الكنيسة المارونية حتى نهاية العصور الوسطى”. وقد استوعب سيادته أصول هذا الموضوع وأحاط به بالطريقة العلمية الحديثة فجاء كتابه مرجعاً لا يستغنى عنه وتلخص نظرية المطران يوسف دريان والمطران بطرس ديب بما يلي:
- För det första: Talet om ett testamente nådde inte stiften i Antiokia under Sergius, Honorius och Heraclius regeringstid, och talesättet om två testamenten läckte in i dessa stift genom några fångar i början av 700-talet.
- ثانياً: إن الموارنة ولو قالوا بالمشيئة الواحدة لا يصح أن يقال بصواب أنهم مونوثيليون بحصر المعنى لأن المشيئة الواحدة في عرفهم “واحدة معنوياً أي في مفعولها ونتيجتها لا في قوتها ومبدئها”.
- För det tredje: Det är inte tillåtet att räkna de första maroniterna som kättare eftersom det inte är korrekt att definiera kätteri och dess villkor, särskilt eftersom det inte fanns någon envishet, fräckhet, arrogans eller olydnad mot kyrkans auktoritet i deras handlingar, eftersom de demonstrerade vid deras första kontakt med den romerska apostoliska stolen efter det sjätte ekumeniska rådets beslut.
ويرى صديقنا العلامة سيادة المطران مخائيل ضومات أن التعبير “مشيئتان طبيعيتان وفعلان طبيعتان” الذي أقرّه المجمع المسكوني لم يظهر في المناقشات الأولى التي رافقت قضية المشيئة الواحدة. وقد أخذها بعضهم بمعنى أدبي يقصد به “الأمر المراد” وبالفعل “الأمر المفعول”. وفي عدم التمييز التباس أدى إلى جدال هو أشبه بشيء بما قام هو تعبير الطبيعة الواحدة الموروس عن كيرلس الإسكندري.
Notera: Under korstågen förenades de med Rom i 80 år och upplöstes sedan. Kommunikationerna förnyades efter den orättvisa osmanska invasionen. De återvände till Rom 1584. År 1736 slöt de hela avtalet och blev teologiskt förenligt med Roms lära. De accepterade de sjätte och sjunde ekumeniska råden.