Antiochian See är inte en gren. Antiokiska stolen har ett arv och sitt kristna bidrag, och det är viktigt att vi måste gräva fram vår historia.
.. وان نقلع عن التغرب عن أنفسنا وعن بعضنا البعض وعن المنطقة نحن أصليون ولسنا غرباء “
“إن روح أنطاكي روح رسولي، اندفاعي شأنه شأن في العجين، لا يتقيد بالعدد بل ينطلق من الكم إلى الكيف. ويريد أن يزرع
الفضيلة والصدق في منطقتنا الحبيبة..”
(Ignatius IV... ståndpunkter och talesätt)
På den tjugonionde dagen i juni varje år firar folket i den heliga stolen i Antiochia grundandet av sin apostoliska kyrka (det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Antiokia och hela östern Denna dag sammanfaller också med apostlarnas högtid). De heliga Petrus och Paulus, grundarna av Antiokiastolen.
Vårt land (Levanten) var kristendomens vagga. Det behöll betydelsen av sin religiösa status under lång tid och skiljdes från andra genom att det var centrum för en religiös och kulturell stråle och källan till ritualer eller strålande städer var Antiokia, Damaskus, Tyrus, Beirut och andra kuststäder.
Antakya:
Antiokia var kristendomens andra högkvarter efter Jerusalem, så det var naturligt för apostlarnas ögon att vända sig till denna stad, som bar med sig strålen av goda nyheter från Jerusalem och ledde grupper och individer dit.
Hopp och hopp uppmuntrar dem att förmedla det kristna evangeliet till människorna i staden, som var känd för sina människors kultur, kunskap, öppenhet och sökande efter sanningen.
Antiokia är en av de få städer vars dörrar, dess råd, dess forskares sinnen, dess filosofers sinnen och dess skollärare öppnade sina dörrar för tankens, vetenskapens och bevisens orsaker, i sökandet efter sanning, godhet, sentimentalitet och evighet. Antiokia fick särdrag, och dess namn kopplades till händelser och mänsklighetens historia som förändrade historien och korrigerade mänsklighetens väg. Kanske var dessa händelser att Antiokia tog emot Kristi lärjungar efter att de hade blivit förföljda och förtryckta, särskilt efter martyrdödet. av Stefanus Bland dem som flyttade från Jerusalem till Antiokia fanns ett antal människor från Cypern och Cyrene, så de predikade kristendomen för invånarna i Antiokia (Apostlagärningarna 11:19-20). Ett stort antal trodde och gick in i kristendomen.
لما انتشر هذا الخبر وازداد السكان المسيحيين الجدد،أرسل بطرس برنابا إلى أنطاكيا لتعزيز الكنيسة الأولى في أنطاكيا، أيضا جاء إلى أنطاكيا شاوول ( بولس الرسول ) حيث كان موجودا مع برنابا، بعد الجولة الأولى حيث جاء من أورشليم مسيحيون من أصل يهودي. وأقام بطرس الرسول في أنطاكيا عاملا في ترسيخ وتوطيد المسيحية وأسهم في تكثيف وتقوية صلات بين المسيحيين في أنطاكيا. وتعتبر كنيسة أنطاكية الرسول بطرس أسقفها الأول، وقد اتخذها الرسول بولس قاعدة أسفاره التبشيرية منها ينطلق واليها يعود. ومنها أطلق أو دعي المؤمنين لديانة الجديدة “مسيحيين” ودعوا بهذا الاسم حتى اليوم. ومن أنطاكيا انتشرت المسيحية إلى مدن أخرى قريبة وبعيدة.
هكذا انتظمت حياة الجماعة الأولى إلى قدر مقبول من أنطاكيا في القرنين الأول والثاني من مختلف النواحي المدنية والاجتماعية والحياتية. إلا أن اللافت فيما هو المنحى الثقافي البشري الكتابي الذي ترجم بنشء مدرسة لاهوتية أنطاكية مشهورة. من هنا بدأت حركة التدوين تنشط وانصرف الإنجيليون كاتبي السيرة الإلهية إلى كتابة أناجيلهم، إلى جانب السيرة الإنجيلية كتبت في أنطاكيا سير الرسل مثل ما فعل بولس ويعقوب وأحيانا بطرس الذي كان يملي ويروي بدل أن يكتب فأصبحت أنطاكيا مدينة تشع بالعلم والمعرفة والإيمان بحيث انطبعت هذه الصفات في الأنطاكيين. قال صاحب الغبطة اغناطيوس الرابع ( هزيم ) : ” … إن الكرسي الأنطاكي قد اتصف دائما بشجاعة، بالمبادلات، بالمواجهة وبشخصيته المتميزة. لم تطبعه مسيحية ما، من أية ناحية، أكثر مما طبعها هو بالذات ..” ( اغناطيوس الرابع – مواقف وأقوال ).
Damaskus:
Damaskus välsignades med den kristna kallelsen efter Jerusalem, till den grad att den sägs ha föregått Antiokia. Beviset är aposteln Paulus avfall, som inträffade under det tredje året efter Herrens himmelsfärd och under året. Sankt Stefans martyrskap vägrade att ta emot brev från de judiska översteprästerna för att arrestera de kristna i Damaskus, som det står i boken (Apg 9:1-2) eftersom han visste att det fanns kristna som döptes i Jerusalem. av den Helige Ande som sänkte sig över lärjungarna, så de gav sig av till Damaskus (arabiska) De predikar Kristus.
I Damaskus träffade Paulus också Ananias, som döpte honom (Apg 9:18), och lärjungarna som han bodde hos i Damaskus i många dagar (Apg 9:23) och predikade Kristus bland judarna i staden reste sig mot honom, och om det inte hade varit för bröderna som räddade honom ur sina händer, skulle de ha dödat honom. Sedan kom han igen till Damaskus och predikade goda nyheter, som han berättar i sitt brev till Galaterna (1:17).
Bland lämningarna som finns kvar från tiden för den tidiga kristendomen i Damaskus finns Sankt Ananias tempel och Judas hus från Tarsus nära Östra porten, där Sankte Paulus stannade som gäst på dagen för sin vistelse i Damaskus (Apg 9:11) ), där de kristna byggde en gammal kyrka där som nämndes av Quarismius på 1600-talet, som muslimerna konverterade till en moské, en del av mosaikerna finns kvar.
Vi vet ingenting om vad som hände med de kristna i Damaskus före Konstantin den Stores regeringstid. Det är säkert att de kristna i Damaskus led av en del av förföljelse och tortyr av de hedniska romerska härskarna. Men de kunde inte eliminera kristendomen i Damaskus efter att dess härskare, Filip den arab, som föddes i Amdan (Eusebius av Caesarea), konverterade till kristendomen i mitten av 300-talet.
Freden återvände till Damaskus under Konstantin den stores dagar De kristna ökade och kyrkobygget blomstrade under hans regeringstid och hans sons regeringstid hade två stora kyrkor, och de sponsrades av en biskop vid namn Magnus, vars namn nämndes bland de. fäder till konciliet i Nikea år 325. Han deltog också tillsammans med biskopsdelegationen i ett råd i Antiokia år 340.
Bland biskoparna i Damaskus finns också biskopen av Filip, som deltog i konciliet i Konstantinopel år 380, Johannes konciliet i Efesos år 431, Theodore konciliet i Chalcedon år 451 och Statius det andra konciliet i Konstantinopel år 553. Ibn Asakir nämner att det fanns femton kristna kyrkor i Damaskus som araberna hittade när de erövrade Damaskus.
Den stora katedralkyrkan hade privilegier som gav den skydd eller fristad till dem som sökte tillflykt till den. Brottslingar fick inte döda eller skada dem så länge de tog sin tillflykt till den. Bland dess mest kända helgon: Johannes av Damaskus, Sophrenius av Jerusalem, Andreas av Kreta, Petrus av Mayumah och Josef av Damaskus.
Bilder:
Kristendomen kom inte in i Libanon på en gång och utan svårigheter, snarare började spridningen av kristendomen från kuststäderna, särskilt från Tyrus. Under de tidiga kristna dagarna var Libanon en del av två kyrkliga provinser: provinsen Maritime Fenicien, centrum för dess biskopsråd var staden Tyrus, och provinsen Fenicien Libanon, centrum för dess biskopsråd var Homs. Den första regionen omfattade kusten som sträckte sig från staden Akka i Palestina till Akkar i norra Libanon. Den andra inkluderar den östra sluttningen av bergskedjan i östra Libanon, Bekaa, och den västra sluttningen av bergskedjan i västra Libanon, förutom att den skar ut staden Homs från den.
Det är känt att Tyruskyrkan var den första kyrkan som etablerades efter Jerusalem, eftersom dess troende visade lugn och ståndaktighet i tron som förvånade den helige Paulus själv. Några år hade gått sedan steningen av den helige Stefanus tills deras antal ökade, både från Tyreanerna själva och från flyktingar till den staden som flydde från förföljelse. Detta ledde till att apostlarna etablerade ett centralt biskopsämbete inom det, och med tiden blev det en referens för fjorton biskopsstolar. Bland dess berömda biskopar: Cassianus, som deltog i konciliet i Caesarea Philippi 190, som diskuterade frågan om påsk, och Zeno, som deltog i det första konciliet i Konstantinopel.
När den helige Paulus återvände till Jerusalem efter sin första resa till norra Syrien, uppmanade de troende i Tyrus honom att ändra sig eftersom trons fiender väntade på hans ankomst för att döda honom. Han tackade dem för deras ädla känslor, men han förblev orubblig i sin beslutsamhet, så de underkastade sig hans vilja. Men de tog honom till stranden, och innan han gick ombord på skeppet, knäböjde de framför honom och bad om hans välsignelse och böner. Likaså träffade Sankt Lukas många lärjungar i Tyrus, och han blev förvånad över styrkan i deras tro.
Det som fick tyreanerna att bevara trosförekomsten var apostlarnas passage genom sin stad. De tillbringade några dagar i Tyrus och uppmanade de troende att bete sig enligt vad deras tro föreskriver, och bröt ordets bröd åt dem. Det fanns många martyrer som blev martyrer, av vilka den mest kända var: Biskop Tyranius och Methodius.
I Tyrus byggdes den vackraste kyrkan, en stor katedral. Den förstördes år 303 och återuppbyggdes sedan av biskop Julian (se tidningen An-Nahar, 11 januari och 2 februari 1996). , Eusebius, biskop av Caesarea, höll ett tal och räknade upp dess härligheter. År 518 träffades Faisors råd i katedralen, ledd av Epiphanius, ärkebiskopen, för att pröva Severus.
År 636 förstördes kristna bilder, dess kristna monument förstördes och nyheterna om kristna där upphörde. Det som uppmärksammar den antika Tyruskyrkans betydelse och status är den tvist som uppstod mellan biskop Photius, biskop av Tyrus, och Efcatius, biskop av Beirut, som ville utvinna rätten att ansöka om biskopsstolen i Tyrus på hela Feniciska kusten från Tyrus till Tartous, och tvisten underkastades det fjärde ekumeniska rådets avgörande vid den fjärde sessionen den 17 november 453. Baserat på allt detta framkom det, i den antiokiska traditionen, att Tyrus Metropolitan och Sidon är den som lämnar över beskyddets stafettpinnen till den valda patriarken av Antiokia, och att Han var den yngste och mest vigde biskopen.
I Sidon bildades en grupp troende som aposteln Paulus besökte den dag då vinden kastade sitt skepp på Sidons stränder, medan han reste till Rom. Han stannade en kort period i Sidon, under vilken han blev säker på att tjugo år hade gått och att de hade förblivit orubbliga i sin tro, så han var mycket nöjd med dem. Dess biskop, Theodore, hade deltagit i det ekumeniska rådet som hölls i Nicaea år 325. I Sidon hölls ett råd som inkluderade 80 kätterska biskopar för att annullera det kalcedoniska rådet. De försökte avlägsna Flavianus, patriark av Antiokia, och ersätta honom med Cyrus the Intruder, en student vid School of Law i Beirut. Bland dess martyrer nämns Zenobius, prästen och läkaren. År 551 flyttades Beirut School of Law dit efter att jordbävningen förstörde Beirut. Hon blev känd i 80 år.
Beirut:
Saint Clement, apostlarnas lärjunge, säger att aposteln Petrus åkte till Beirut och uppmuntrade folket att fördriva trollkarlen Simon. Han inrättade också ett biskopsråd där, och utsåg Dratos, en av de sjuttio lärjungarna, till det sa att den helige Judas, med smeknamnet Thaddaeus (Prisad vare Gud), blev martyrdöd där. Beirut är födelseplatsen för Saint Pamphilus, den berömda lärde som lyckades leda Origenes i att driva Alexandriaskolan och grundade ett berömt bibliotek i Caesarea Palestina. Nicaea, en av studenterna på School of Law. Bland eleverna i School of Law finns också Saints Gregory the Wonderworker, hans bror Theodore och Saint Athendros Nicene råd och Timothy, som godkände det första konciliet i Konstantinopel 382.
Antingen i Jbeil (Byblos), där Sankt Peter aposteln grundade en kyrka, och hans följeslagare och elev Johannes Markus tog tak i den. Bland dem som efterträdde honom på sätet för denna stad var Basil, som deltog i det första konciliet i Konstantinopel 380, Rufinus, en av fäderna till rådet i Chalcedon 451, Benallus, som deltog i rådet i Antiokia 445, och Theodosius, som bevittnade det femte ekumeniska rådet 553. Bland de mest kända martyrerna i staden Byblos var martyren Aquilina, som presenterade sig för martyrdöden för Kristus vid en ålder av högst tolv år år 293.
من المدن المسيحية القديمة المهمة، مدينة البترون ( لبتريس ) من أساقفتها بورفيريوس الذي حضر المجمع المسكوني الرابع واستفانوس الذي حضر المجمع المسكوني الخامس، من شهداء القديس لوقيوس أو لوجيوس، المعروف شعبيا باسم ” نوهرا “. ومن المدن التي زارها الرسول بطرس مدينة طرابلس من اساقفتها هلانيكوس وثيودوروس ومن شهداء مغدلتيوس ولاونديوس الجندي.
På så sätt gick Antiokiastolen in i kristendomens historia genom dess breda dörrar, så att den kristna tron korsade världens gränser, och kyrkor dök upp överallt, som sträckte sig från öster om Eufrat till Persien, hela vägen till Kina och Indien .
Det är tydligt att den första kristna gemenskapen i Antiokia var utgångspunkten eller början på ansvaret att föra ut de goda nyheterna till världen, på grundval av tro och dop enbart i Kristi namn.
Denna stol från Antiokia har andligt djup, historiska rötter och en andlig, kulturell och mänsklig horisont. Den här stolens djup sträcker sig till himlen, och den här stolen har också en oövervinnerlig förankring i kristendomen, gammal i historien och civilisationen.
“… سيتعلم العالم من الكرسي الأنطاكي إن الروح القدس واحد وانه يوحّد، وانه ليس على الإطلاق واسطة يمحو بها الإنسان أخاه الإنسان ” ( اغناطيوس الرابع .. مواقف وأقوال ).
لذلك الكرسي الأنطاكي من أولوياته التقارب والتلاحم المسيحي الإسلامي، المسيحيون العرب والمسلمون العرب هم في موقع واحد في تاريخ واحد، في مصير واحد، في الوقفة واحدة تحت مظلة اله الواحد الأوحد. لعل هذا يحقق حلم القديس باسيليوس الكبير فينا، لما كتب للقديس اثناسيوس الكبير: “ما عسى أن يكون لكنائس الأرض شيء أكثر حيوية من أنطاكيا”.
الكرسي الأنطاكي المقدس .. تاريخ من نور
Fader Basilius Mahfoud