15- Och han steg upp till himlen
På den fyrtionde dagen av uppståndelsen steg Jesus upp till himlen och satte sig på Faderns högra sida.
Guds högra hand - كلمة “يمين” في العبرية والسريانية والعربية تعني القوة والتكريم. فليس للآب يمين ويسار وعلو وعمق وأمام ووراء. هو فوق كل الحدود الزمانية والمكانية. انما الإنسان مرتبط منذ طفولته بحواسه. الجهد الروحي جهد إضافي للارتفاع فوق ارتباط الذهن بالمحسوسات.
Vår naturs Gud Jesus steg upp och hedrade vår mänskliga natur, som han tog genom att sitta på Faderns högra sida. I den fanns den härlighet som han hade hos Fadern innan världen. Denna härlighet har bott i honom sedan inkarnationen, men han gömde den för oss så att vi kunde se den. Han visade det för lärjungarna Petrus, Jakob och Johannes på Förklaringsberget så mycket de kunde. Vem kan se solen på nära håll. Jesu ljus är starkare än solarna?
Guda henne, för henne in i hans eviga härlighet.
Den dagen Jesus förvandlades på berget Tabor kunde hans lärjungar se hans härlighet lika mycket som den Helige Ande gav dem att bära.
Jesus lyser nu med full prakt som människor kommer att se efter döden enligt deras grader. När det gäller den härliga uppståndelsens dag kommer vi att njuta av den. Med det tydligaste uttalandet för alltid, i ande och kropp. Solens ljus är matt jämfört med ljuset vi kommer att njuta av. Visst finns det betyg (Cor 1 15).
16- Och han kommer att göra ära för att döma
Jesus kommer vid världens ände för att döma levande och döda.
Kommer - Han kommer i ära. Han kommer inte som han kom först, ödmjukt, okänd för folket. Han kommer öppet och i ära, som en rättvis domare som belönar var och en efter hans gärningar. De som har gjort goda gärningar kommer att gå till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda kommer att gå till domens uppståndelse. De döda rättfärdiga stiger upp ur graven, och deras kroppar är förenade med deras andar. Men de blir andliga kroppar som Jesu kropp. När det gäller de ogudaktiga, de reser sig upp till mörkret.
Biologi – De levande rättfärdiga dör inte, utan ryckas upp till himlen. Tyngdlagen drar dem inte längre till marken. Den gudomliga nådens allvar lyfter dem till himlen. Borden vänder (1 Tess 4).
Dom – الدينونة سريعة جداً لأن اللّه يعرف كل شيء.
De rättfärdiga går till uppståndelseliv, och den helige Ande lyser i dem med glans.
De ogudaktiga går till domens uppståndelse och evig plåga.
De rättfärdigas kropp kommer att lysa.
De ogudaktigas kropp är inte lysande. Deras plåga är evig. Deras orättvisa är evig.
مراتب – الصديقون يشتركون في كل مجد يسوع على قدر رتبة كل واحد منهم. تجلّي يسوع على جبل ثابور نموذج لمجدهم. يتلألأون – مثل يسوع – بالأنوار الألهيّة في غبطة ابديّة. يرتاحون من شقاء الدنيا. وينعمون بالمجد الأبدي في اطمئنان وراحة. محبتهم للّه تفوق الحدود. و تزداد باستمرار، لأن اللّه غير المحدود هو مشتهاهم الدائم. فمهما احبّوه عجزوا عن ان يسعوه (98).
عقب الموت – Men vad är ödet för människor efter döden och före domen? . .?
A- oskuld – سيدتنا مريم العذراء ام اللّه صعدت بجسدها كما صعد يسوع. ودخلت المجد الابدي الى جانب ابنها. صعدت بمجدها ونالت المجد سلفاً. قامت سلفاً لذلك لا تقوم يوم القيامة العامة، ولا تخضع لحساب يوم الدين.
för- Martyrer - Det sjunde kapitlet i synen är avgörande, och de heliga fäderna lärde oss: Martyrerna räddas från domen och går genast in i äran. Snarare kommer deras kroppar att resa sig på Domedagen och förena sig med deras själar och ta del av deras härlighet.
C- العذراء، الرسل… – Kyrkan anser att Jungfrun är ärans förstafrukt, eftersom hon föregick mänskligheten efter sin Son till Honom. Följt av apostlarna. Följt av martyrerna. Många fäder klassificerade munkar och förknippade dem med martyrer.
D- De rättfärdiga i Gamla testamentet - Kyrkan lär att alla de rättfärdiga i Gamla testamentet var i helvetet, men Jesus dog på korset, så han steg ner till helvetet, tog ut de rättfärdigas själar och förde dem till paradiset. Likaså fördes tjuven med sig in i paradiset på dödsdagen, det vill säga långfredagen.
Gud förberedde detta eviga rike för oss innan världens grundläggning. Det är ärans rike. I honom blir Jesus allt i alla. Jesus presenterar oss för sin himmelske Fader som en första frukt för att skänka oss hans eviga härlighet.
E – Så länge vi är här - هذا في الآخرة…؟ ولكن ما حظنا على الارض…؟
Vi var döda i våra synder och misstag, så Jesus befriade oss från dem och uppväckte oss till evig härlighet, så att vi kan leva i den heliga treenigheten utan de hinder som hindrar oss på jorden.
فما الحل الفاصل بين حياتنا الارضية وحياتنا في الاعالي…؟
ما دمنا في الجسد فسنكون في ضيق، لأن الخطيئة لا تسقط إلا في لحظة الوفاة. ستبقى التجربة ممكنة حتى المنية (انطونيوس الكبير). الموت وحده ينقذنا من مشاغبات الجسد والخطيئة… ولا كمال على الأرض إلا بموت الشهادة والاعتراف الكامل (99).
Och – Tid är krig - قال يوحنا فم الذهب “زمان الحرب انما هو كل زمان حياتنا” (100). وقال ايضاً: “يجب ان تكون حياة المسيحي مملوءة من الدم، لا باهراق دم الأخرين، بل بأن يكون مستعداً لاهراق دمه هو” (101).
De tidiga fäderna försökte efterlikna den korsfäste Kristus och martyrerna i sina asketiska gärningar. Martyrdöden var höjdpunkten av perfektion i de gamla kristnas åsikt.
Ja! Martyrdöden var en dröm för de nitiska kristna under de första århundradena, så de strömmade till det. Athanasius den store och andra talade om honom i intressanta termer. När svårigheten i förföljelserna lättade blev människor martyrer i öknen, det vill säga askes. Asketism är inte ett oavsiktligt språng som uppstod efter att förföljelsernas intensitet minskat. Clement of Alexandria (d. 211/216) skrev.
“المسيحي الكامل يمارس الإماتة الخارجية في كل مكان ودائماً؛ في النهار والليل، في أقواله، في حياته، في سلوكيّته، هو شهيد حقيقي” (102). Dessa ord har upprepats många gånger genom den kristna historien, och de är bara en förklaring av vad aposteln Paulus sa om vår korsfästelse med Kristus och att vi bär hans märken (Galaterna 2:20, 6:12, 17, 2 Kor 6: 4-5, 11:23) och fullborda det som saknas i hans lidande i oss (Kol: 24:1). Munkar är levande exempel på denna bittra andliga kamp som påtvingas varje troende, oavsett om det är munk eller civil.
död - فماذا يجري في الموت…؟
نتخلص من حكّة الخطيئة، من محدودية وجودنا، من القيود التي يقيّدنا بها ارتباطنا بجسد الخطيئة الفاني البالي الذي صار بعد خطيئة آدم سميكاً لا يخترقه النور الالهي. لقد خسر الشفّافية التي كانت تؤمّن له اختراق النور الالهي لكيانه بما فيه جسده. بولس تحدث عن مسكن الخطيئة فينا، في أعضائنا (رومية 7)، فصرنا فريسة حرب داخلية بين شوقنا الروحي القديم الى الله وشوقنا الطارىء – وانما الجارف – الى الدنيا الراثلة. تتصارع فينا ارادتان وعاطفتان، فنرى انفسنا في تخبّط دائم لا يجدي ضميرنا معه – إلا قليلاً – مهما كان حيّاً، ومهما كوانا بتوبيخاته القطّاعة أكتر من السيف المهنَّد.
scintillation - Krysostomos nämnde Adams ljusa strålglans före synden när han var naken (103). Även om dopet, krismationen och den heliga eukaristin återför ljuset till oss med större glans, förblir våra kroppar en slöja som ljuset som finns inom oss inte lätt tränger igenom, förutom i enlighet med vår tillväxt i Jesus. Luminescens visar sig sällan för blotta ögat förutom när Gud vill det. Detta följer hans gudomliga syften. Så länge vi är i kroppen är vi sårbara för att halka och falla. Vår exil slutar bara med döden. Då kommer det att avslöjas vad vi kommer att vara för alltid. Hur mycket vi än smakar evig ära här, förblir vi utan garanti för ett slut. Därför följer vi omvändelsens tårar fram till dödsbädden, där tårarnas kors slutar och den eviga härlighetens kors börjar (104).
I en gåta - Paulus nämnde att här ser vi i en spegel, svagt, men där ser vi ansikte mot ansikte (1 Kor 13). Här är hindren. Den rättfärdiga och rena själen rör sig till Gud genomskinligt och lysande. Teologen Gregorius tror att hon fortsätter sin resa dit på jorden, men efter att ha blivit av med de hinder vi nämnde, förutom att ljuset lyser där med större prakt och ljuvligare klarhet än det var här. (105).
föräldrars död - Därför måste vi göra allt vi kan för att säkerställa att vår familj och vänner dör en god död utan rädsla. Döden skrämmer oss inte eftersom den för oss från döden till livet. Den viktigaste tjänsten vi tillhandahåller våra dömda människor (på väg att dö) är att ta med en präst så att de kan bekänna, omvända sig och ta emot den heliga nattvarden. (106).
De som är vilseledda av Satan och föreställer sig att prästens ankomst för detta ändamål är ett bevis på att deras död är nära, och de darrar inför denna illusion, är svaga i tron. Den troende välkomnar inträdet av prästen som bär offret, annars är han nästan en otrogen. De familjer som är vilseledda av Satan, som känner medlidande med sina patienter och undviker att gå till prästen för att inte deras patienter fruktar döden, är Satans plåga. De begick halvhädelse: de hade medlidande med kroppen men tyckte inte synd om anden.
Allt detta är ett tecken på bristande tro, som ibland når gränsen till misstro. Min svartsjuka för min svågers kropp är starkare än min svartsjuka för hans själ. Så: Jag älskade kroppen mer än själen. Detta är en form av otro mot Gud som vi inte uppmärksammar, eftersom vi är nedsänkta i vanvård, passivitet, andlig slapphet och likgiltighet inför familjens och vännernas öde i livet efter detta. Vår Herre! Väck oss ur vår dvala, för vi sviker dig med vår likgiltighet.
17 – لماذا كل هذا التعقيد…؟
Komplexiteten är rik. Enkelhet är fattigdom. Reduktion är tömning, inte fyllning och fyllning.
يعجب البعض من الصيغة السابقة للايمان المسيحي. يتساءل: لماذا لم يختر الله اسلوباً آخر لخلاصنا…؟ اما كان يستطيع ان يخلصنا بدون هذه المأساة الجارية على الصليب…؟
Viktiga analyser - ان الله قادر على كل شيىء. كان يستطيع ان يبدّل تكوين كلّ واحد منا. ولكن ان بدَّل تكويني أفناني، وخلق آخر بدلاً مني. فلا أخلص أنا شخصياً. ومن يخلق الله بدلا مني يكون هذا البدل خليقة جديدة مختلفة عني نوعياً وجذرياً.
Om han hade velat kunde han ha utsett en ängel som medlare mellan honom och oss. Men är en ängel lämplig som medlare mellan Gud och människa? Änglar är andar som skickas för att tjäna dem som ärver frälsning. Keruver och serafer darrar inför Guds härlighets prakt och ödmjukas. Hur framträder medlare inför honom?
Det finns ingen medlare förutom den som är Gud och människa. Jesus är en Gud som medlar med sin Fader, och Jesus är en man som medlar med människan. I sin mänsklighet försonade Gud sig med människor. Detta är lösningen värdig Hans härlighet. Han förtjänade oss inte genom en viss plan som vi inte hade del i. Fadern gick fram till oss i sin sons gestalt och drog in oss i sin famn.
Vissa undrar: Det kritiska sinnet är misstänksamt inför denna bild av gudomlig förvaltning. Vetenskapen förkastar lösningar som inte är lika exakta som matematik, fysik och kemi.
Och vi svarar honom: Sedan vi visste att Fadern älskade oss så mycket, sände han sin helige Ande för att från Jungfru Marias sköte bilda en kvinna för sin älskade Son som blöder på korset, vi accepterar inte längre någon annan lösning.
orimligt - orimligt Denna orimliga lösning är den enda rimliga.
Hur kan mitt hjärta inte bli nöjd med det när jag ser mig själv bära döden i min kropp och eländet i min själ, vandra genom livet slumpmässigt utan vägledning eller övervägande?
Evangeliet presenterade för mig den heliga treenigheten, och presenterade Jesus som ett offer och brännoffer för mig. Det framlade för mig Fadern, och offrade sin Son som ett offer på korset.
Evangeliet: Jesus, korsfäst och blödande, erbjöd mig mat och dryck i nattvarden. Så håll käften, oh mitt sinne, var tyst, oh min tunga, och försvinn, oh mina tvångstankar och tvivel, för Kristi blod har överväldigat dig. Kristi blod har gömt dig i sanden.
Vem är jag, dvärgen, för att Jesus ska offra sig själv som ett offer för mig och ge mig sin kropp och blod som mat och dryck?
Vem är den här prästen eller biskopen som välsignar brödet och vinet så att de blir Jesu kropp och blod? Han själv böjer sig inför dem, fastän det är han som välsignade dem. Det är han som darrar av häpnad när han (d.v.s. biskopen eller prästen) tar emot dem.
Existentiell tomhet - العقل يتكبر. “العلم ينفخ” (كورنثوس الاولى 1:8). اما انا فاني اتنكّر För mitt sinne, kunskap och förståelse Hur mycket de än är överlägsna allt förnuft, kunskap och förståelse, eftersom de inte fyller något existentiellt tomrum för mig. De är en tung börda på mina axlar, utan verklig, konstant glädje. Hur länge jag än njuter av dem, kommer ålderdom eller sjukdom att ta dem bort.
Offret är en vers - اما جسد يسوع ودمه، فاحتاج الى عقل الله – لا الى عقل الملائكة – لكي استطيع ان أبذل شيئاً بسيطاً من القدرة على تأمل مجدهما. الملائكة عاجزون عن ادراك عظمة سر القربان. فاي شيطان يحرّكني لاتفلسف فيه وانتقده؟
Forskare och forskare kan presentera för mig miljontals formler som Gud kunde ha använt för vår frälsning utan inkarnationen, korset och offret.
Alla avvisas kategoriskt.
Forskare kan övertyga mig om att Bibeln är historiskt felaktig. Men jag kommer att förbli fäst vid Jesu kropp och blod utan evangeliet. Naturligtvis är detta ett antagande.
Människan är oförmögen att skriva evangeliet, oförmögen att skildra formeln för vår frälsning i evangeliet.
افضِّل- مع باسكال Pascal- أن اعيش على اساس وجود الآخرة. ذلك افضل من العيش على اساس الفناء كالحيوانات، فاتصرف حيوانياً مهما طال الأمد.
وافضّل ان اعيش على اساس ان ما اتناوله هو جسد الرب ودمه. فكل جوعي الوجودي – لا العقلي فقط – لا يجدُ ضالّته المنشودة إلا في احتضان فمي لجسد الرب ودمه. هذا وحده قنبلة ذرية تفجّر كوامن الضعف والانحلال في نفسي وجسدي. هذا وحده يعدني وعداً صادقاً بان وجودي الهزيل في الجرائم والموبقات سيستحيل يوماً بفضل هذا الدم وهذا الجسد الى مجد أبدي.
Det finns ingen lösning på människans stora problem förutom genom att placera Jesu kropp mellan våra kindtänder så att vi kan bita honom, som Johannes Krysostomos sa. Det finns ingen lösning på det förutom genom att tvätta vår muns och själs orenhet med Jesu blod.
فديانة يسوع ديانة تمريغ الرؤوس في التراب هولاً من ملامسة جسده ودمه، لا ديانة متفذلكين وعلماء يجعلون من الدين نظاماً فلسفياً او علميّاً، “على البارد، لا على السخن”.
Jag är förvånad över att min mun kan passa Jesu kropp och blod, utan att brinna som flygplansbensin, utan att försvinna till icke-existens, som om min mamma aldrig hade fött mig och jag aldrig funnits. Helvetet med Kristi blod och kropp är bättre än att existera utan dem. Vetenskapsmän, och snarare de arroganta kunskapslåtarna, saknar värmen från en brinnande själ och är kallare än frost. Den kristne är värme, inte kyla, en värme starkare än solens hetta.
monolog - Jesus! Jesus! Jesus! Hur orkar du gå in i min mun utan att bränna dig, trots att din eld brinner starkare än solens kärna? Detta är hemligheten bakom din ledning. Detta är hemligheten med att älska din Fader. Detta är hemligheten bakom din Helige Andes medkänsla. Detta är hemligheten bakom den heliga treenighetens böjelse för vårt elände och elände.
Vad som är ännu mer häpnadsväckande är att jag närmar mig dig med ett orent sinne, ett orent hjärta och en själ spridd mellan djävlarnas fingrar och deras hårda vindars strömmar.
ومع هذا تقبلني تناولني جسدك ودمك، بدون اي شرط تضعه عليّ. إلا اني اشعر باني أذنب حين تجاسرت، فتناولتك. واشعر بانه علي ان اتقدم اليك – لاحقاً – بقلب أوفر نقاء. ولكن دمك وحده يطهرني.
Ändå är jag fast i det onda och orubblig i oförskämdhet. Så jag närmar mig dig utan förtjänst, utan omvändelse, utan tårar, utan att krossa, utan att bli klämd.
Wow! Du kommer inte att avvisa mig. Hur länge ska du ha tålamod med mig?
Jag vet att ditt tålamod inte kommer att gynna dig, och att dess omfattning är större än omfattningen av min elakhet och kriminalitet. Du är obegränsad. Min fulhet är obegränsad. Vi är båda på var sin sida. Snopp!
Därför hämmar jag min tunga och begränsar min begäran till dig: Ha tålamod med mig till slutet. Amen.
18- Utbyte av egenskaper: Maria, Guds moder
Det finns en mycket känslig fråga. Vi säger om Maria att hon är Guds moder, vår Herre Jesu moder.
Vi säger: Herrens passion, begravning, uppståndelse, himmelsfärd och andra ankomst. Vi säger: Herrens kropp och blod.
Födde Jungfrun Jesu gudomlighet? inga.
Kan Gud ha kropp och blod? Dör Gud? Går spjutet in på Guds sida? Kan vi begränsa Gud i en grav? Har Gud en grav?
Frågan är mycket exakt. Jesus är en person, inte två människor. När jag talar säger jag inte: Jag åt och drack, och min kropp reste sig och sov. Jag säger inte om min far och mamma: Fader till min kropp, mamma till min kropp.
“انا” الانسان – جسدي هو الوسيط بيني وبين العالم الخارجي. وكل الوان العلاقات أنسبها الى شخصي لا الى جسدي. لفظة “انا” موجودة في كلامي عن أي شأن يتعلق بي. رأسي، عيني، يدي، كتابي، ثيابي، حقلي. (انا) أكلتُ، شربتُ، لبستُ، عملتُ، مشيتُ… وهكذا دواليك.
فقد نسبتُ كل شيىء الى “انا”. الى شخصي أنا.
ليس للحيوان شخص، ليس له “أنا”. لا يشعر الحيوان بان له “أنا”. ولا له شخصية.
Gud är en person - Gud är en person. En person är en person. Jesus är en man.
بما انه شخص متأنس قال: “جسدي، دمي”.
Vi utgår från detta övervägande: det vill säga fokusera på personen.
De två naturernas hypostas - I sin person motsatte sig Jesus gudomlighet och mänsklighet.
Hans person existerar före mänskligheten. När Han inkarnerades, gjorde Han sin mänsklighet existerande i sin gudomlighets person, och blev en person (hypostasis) av de två. Han finns i båda. När det gäller teologi är hans person och teologiska väsen eviga. Hans person är inte tid före hans väsen, inte heller är hans väsen före hans person.
Från evighet har Hans person funnits och bär på Hans gudomlighet. Gudomlighet är närvarande i hans person.
Med tiden lade han mänskligheten till sin gudomliga person, så mänskligheten blev närvarande, existerande i Guds Sons person.
En person av två naturer - Denna person finns i både den gudomliga och mänskliga naturen.
Det finns inget extra att ge från dem. Inte utanför dem, inte bredvid dem. Han är med i båda. De möttes i honom genom hans gudomliga vilja. Han jobbar i båda. Det dyker upp i och genom dem. Han finns, existerar i dem. Deras styrka finns i Honom. Det finns i dem båda. De finns inte utanför honom, och han finns inte utanför dem. Han är faktorn i deras förening. I den förenas du. Det kan inte föreställas att det är utanför dem eller utanför dem.
Ingen rotation - Jesu person växlar inte mellan de två naturerna, det vill säga, han är inte nu gudomlighetens hypostas, sedan mänsklighetens hypostas, och återgår sedan till att vara gudomlighetens hypostas. Han är tillsammans och alltid en hypostas av båda. Det är omöjligt att föreställa sig någon klyfta mellan gudomlighet och mänsklighet.
Treenigheten och inkarnationen - Vi säger i treenigheten: En Gud i 3 personer. Vi säger i Jesus: en hypostas i två naturer.
Odelad hypostas - Vi skiljer de två naturerna åt, men vi delar inte hypostasen eller avståndet mellan de två naturerna eftersom de är nära förenade i hypostasen för alltid, utan separation.
Guds moder - لذلك نؤمن بان العذراء هي ام الله. هي طبعاً ام يسوع، لا ام الأب والروح القدس. أليصابات قالت لها: “ام ربي” (107).
Denna kvinna som gav Jesus sin mänsklighet ägde våra hjärtan och förhäxade vår dörr, så vi lade oss som en pant i hennes händer så att hon skulle presentera den för sin Sons tron.
19- Deification
Jesus inkluderade mänskligheten i sin gudomlighet i en person. Teologin smord mänskligheten. Tillfredsställa honom med gudomlig strålglans: gudomliggöra honom.
Nåd från essensen - Dessa strålar kommer från Guds väsen. Men det är ingen pärla. Snarare är de grundläggande strålningar. Jag förmedlade det gudomliga livet till mänskligheten. Jag inkluderade honom i Guds liv. Ljus är Guds nåd, det är Guds kraft.
Jesus är Guds Son när det gäller hans gudomlighet.
Jesus är Marias son när det gäller hans mänsklighet.
Fadern adopterade oss - Föreningen av gudomlighet och mänsklighet gjorde mänskligheten till en son till Fadern.
Sedan inkarnationen inträffade för oss, vilken effekt har den på oss?
Hans nåd finns i oss - النعمة الالهية تحلُّ فينا، وتلدنا ثانية في يسوع. لا تصّيرنا ويسوع اقنوماً واحداً. انما تتغلغل فينا (كما تغلغلت في ناسوت يسوع) مع أخذ الفرق – بيننا وبين يسوع – بعين الاعتبار.
Vi kodifierar det - Det hände med oss att Jesu gudomliga person blev en hypostas av hans mänsklighet. Han har hypostaserat mänskligheten. Han har gjort mänskligheten till en hypostas, vilket är den inkarnerade Guds Sons hypostas.
I gengäld lägger Gud den gudomliga nåden till vår person, och vår person ger honom den, och vi blir partners i det gudomliga livet. Vi blir Guds barn genom adoption.
Oskapad välsignelse - Nåden är inte skapad, men jag är skapad. Snarare flyttar det mig från ett skapat tillstånd för att föra mig in i den oskapade världen. Du blir en del av mig. Han blev sammansatt av nåd, själ och kropp.
Transfiguration - وهكذا أقتني إمكانية التجلي مثل يسوع على جبل ثابور. تجلّى قديسون عديديون وهم بعد احياء. في رأي كالستوس واغناطيوس اكسانثوبولي، قد يدوم الأمر يومين. ثم يعود المرء الى حاله. فما دمنا في الجسد، فنحن في ضيق. اما بعد الموت – وبخاصة بعد القيامة العامة – فان نورانيتنا تكون اسطع من الشمس، يسطع النور من كل جوانبنا.
قلنا ان النعمة غير مخلوقة. عاد الغرب الى الرأي الارثوذكسي. في مقدمتنا لكتاب “ميامر افرامية” عالجتُ الموضوع وذكرتُ المصدر الكاثوليكي (معجم الروحانية). وهذا كسب مسيحي وحدوي كبير.
Ljuset av manifestation i Thabor är ett oskapat ljus. Vi tog emot det genom dop och kristendom, men våra synder skymmer dess glans (Diodochus, Callostus och Ignatius Xanthopoulos: Hundraårsjubileum 5).
Ovanför änglarna - Många fäder sa att inkarnationen höjde oss över änglars nivå (The Secret of Management, s. 64, 66).
فيا طبيب الاجساد والنفوس طبّبْ نفسي المريضة، ببلسم نعمتك هذه الالهية، لكي أستعيد قواي التي أوهنتها الخطايا، فأرفع اليك يدي شاكراً مهللاً. اللهم! ارحمني وألطف بي. اجعل تجسُّدك مسحة حياتي وخاتمها. اجعل آلامك ودمك المسفوك دهناً وحنوطاً لنفسي المثخنة بالخطايا والمشوّهة بقروح الآثام المنتنة. اجعل صلبك صلباً لاهوائي وصليبك سيفاً لقطع رؤوسها. اجعل موتك موتاً لزلاتي، ودفنك دفناً لفسادي وانحلالي. كفّن بكفنك، وقيّد باربطة دفنك، كل حركات نفسي وجسدي المعادية لمجدك، حتى اذا ما اندمجت اقوى اندماج بصليبك، والامك، وموتك، ودفنك، وقبرك، أفوز بقيامتك.
على الصليب نحرك الجندي بالحربة، فكنت خروفنا الفصحي المذبوح عنا. في القبر صرت مائدة طعامنا الشهيّ. فيا قوتنا وشرابنا! كن لنا – بواسطة سرّ قبرك – ترياق الحياة الذي يقتل فينا سموم الخطايا، ويحيي رميم العظام. وأعطنا، بقلوب طاهرة، ان نسجد لتسجدك، وتأنسك، وآلامك، وصلبك، وموتك، ودفنك، وقبرك، وقيامتك، وصعودك، وذلك في أرواح تتلظّى شوقاً وحنيناً الى تجلّي مجدك. إن لم تتداركنا بواسطة روحك القدس، لكي نقدم هذا السجود، صرنا مثل عشب الحقل، بل أشقى الكائنات.
(98) Sex faller i döden. Det finns inget äktenskap, mat eller dryck efter döden. Kvinnors tillstånd är detsamma som för män, utan diskriminering. Han är en person och hon är en person. Synaxarium är fullt av att nämna kvinnliga helgon (se: Kvinnor i synen på kyrkan, där du också läser att Al-Dhahabi säger att de är lika inför synden). I uppståndelsen försvinner sexuella skillnader, och män och kvinnor blir som änglar. Vårt paradis är andligt, inte materiellt.
(99) Diachus, biskop av Photiki: Hundraårsjubileum i andlig perfektion 90 och 94.
(100) Predikan om 2 Tessalonikerna 3:4-5; Min Grekiska 411:62 -412.
(101) Predikan om Hebreerbrevet 15:5; Min Grekiska 52:63.
(102) Grekiska Minn 1048:8-49 och Christian Spring Edition Stromates 11,20
(103) وقال : “ان آدم وحواء كانا يعيشان في الفردوس مئل الملائكة (الموعظة 5:15 على التكوين” مين 123:63 و…).
(104) Al-Dhahabi sa i sin förklaring av Matteusevangeliet: Jesus fullbordar sina utvalda i dödsögonblicket. Det betyder att vi förblir i fara fram till det ögonblicket. Vårt samvete måste förbli vaksamt och inte tro att vi inte är något annat än skräp och avskyvärda bagateller tills de rättfärdiga änglarna tar våra själar. Vi kan aldrig garantera detta eftersom våra gärningar är onda, och tro utan gärningar är död (Jakob 2:26).
När det gäller klosterväsendet blev Paulus den enfoldige asket på 300-talet, långt före Antonius den store.
(105) Se bilagan till Jesu lag.
(106) تعيب على المرء إهماله العناية بطعام والديه وكسوتهم ومسكنهم. فكم جريمته أفظع إن اهمل إطعامهم – في لحظة الموت – القربان المقدس…؟ الروح أهمّ من الجسد بلا قياس. وكذلك الحياة الأخيرة أهمّ من الأولى بما لا يُقاس. فليتناول المريض ويمتْ. هذا أفضل.
(107) في كتابنا “يهوه ام يسوع” دلَّلنا على هذا: يعني ان ربوبية يسوع هي الوهته.