På heliga torsdagen följde vi Jesus in i överrummet. Idag är det långfredag (49)، فسنتبعه إلى الجلجلة. لن نتبعه مثل بطرس الذي (تبعه من بعيد… لينظر النهاية) (متى58:26)، بل مثل أمه ويوحنا والنسوة القديسات الذين لم يتخلوا عنه.
Den liturgiska långfredagen inleds på torsdagskvällen med gudstjänsten av Passionsevangelierna. Efter psaltaren läser vi en grupp bibliska texter uppdelade i tolv recitationer (50) Det inkluderar nästan alla smärthändelser. Recitationen börjar med Jesu tal efter den sista måltiden och prästbönen (51)Sedan läser du berättelsen om Jesu arrestering på Oljeberget (här bör det noteras att Jesu bön på Oljeberget inte nämns (52)). ثم نقرأ عن محاكمة يسوع من قبل رئيس الكهنة والوالي الروماني (لكن مثول يسوع أمام هيرودوس لم يذكر)، يلي ذلك قصة جلد يسوع ووضع إكليل الشوك على هامته، ثم حمله الصليب والصلب والموت وأخيراً دفن السيّد. نرتل بعد كل إنجيل: (المجد لطول أناتك يا رب، المجد لك). ومن بين التراتيل التي ننشدها خلال هذه الخدمة سنأتي هنا على ذكر الأنتيفونا الخامسة عشرة التي نعتبرها من أجملها وترتل بين الإنجيل الخامس والسادس: (اليوم علّق على خشبة، الذي علّق الأرض على المياه. إكليل من شوك وُضع على هامة ملك الملائكة. برفيراً كاذباً تسربل الذي وشح السماء بالغيوم…).
Medan denna antifon skanderas, fixeras korset efter en högtidlig ceremoniell procession mitt i kyrkan, och sedan kommer folket fram, lutar sig ner för det och kysser det. (53). وتنتهي الخدمة، بعد تلاوة الأناجيل الاثني عشر بطلبة كبرى، وبركة تبدأ بالعبارات التالية: (يا من احتمل البصاق والسياط والتقريعات والموت لأجل خلاص العالم، أيها المسيح، إلهنا الحقيقي…).
Timmarnas gudstjänst på långfredagen påminner om den liknande gudstjänsten med anknytning till jul och teofani. Var och en av timmarna innehåller tre psalmer (förutom den tredje timmen där det bara finns två psalmer), en läsning från Gamla testamentet, sedan brevet och evangeliet. Psalm 21 är en av psalmerna som läses i den första timmen, och det är psalmen där Jesus nämndes på korset i första versen. (54). När det gäller läsningen från Sakarja (11:10-13) nämns trettio silverpengar som kastades in i templet. (55). Galaterbrevet (6:14-18) valdes på grund av dess första vers, som säger: (Men vad gäller mig, jag får inte berömma mig utom i vår Herre Jesu Kristi kors, genom vilket världen har korsfästs för mig, och jag har blivit korsfäst för världen). Evangeliet (Matteus 27:1-56) talar om passionens händelser, från rättegången inför Pilatus till jordbävningen som följde på Jesu död. Passagen som talar om Judas ånger och "blodsfält" kopplar denna evangelieläsning till den profetiska läsningen som nämnts tidigare. (55+).
أمّا في الساعة الثالثة فتأتي القراءة من أشعياء النبي (4:50- 11) على ذكر الآلام، خاصة في الآية التالية: (بذلت ظهري للسياط، وخديّ للطمات، ولم أستر وجهي عن التعييرات والبصاق. الرب ينصرني، لذلك لا أخجل…). وتتكلم الرسالة (رو 6:5- 10) عن الفداء قائلة: (… إن المسيح… مات عنّا… ونحن الأعداء فقد صولحنا مع الله بموت ابنه…). ويذكر الإنجيل (مر16:15- 41) كل أحداث الآلام التي جرت من وضع إكليل الشوك على رأس السيّد حتى موت يسوع واهتداء قائد المئة.
I den sjätte timmen läser vi Jesajas berömda profetia (13:52-1:54), som kallades (det femte evangeliet) och som beskriver ödet för (den lidande tjänaren). (56): (… مزدرى ومخذول من الناس، رجل أوجاع ومتمرس بالعاهات… إنه قد أخذ عاهاتنا وحمل أوجاعنا… جرح لأجل معاصينا وتألم لأجل آثامنا… فأبقى الرب عليه خطايانا كلها… وبجراحه شُفينا… كشاة سيق إلى الذبح، وكحمل صامت أمام الذين يجزّونه ولم يفتح فاه (56+) … ولأجل معصية شعبي سيق إلى الموت… وهو حمل آثام كثيرين وشفع في العصاة…). الرسالة (عبر11:2- 18) هي نفسها التي نقرأها في خدمة الساعة التاسعة، عشية الميلاد، وتعاد قراءتها هنا لأجل الآيتين الأخيرتين اللتين تتكلمان عن يسوع الذي (أصبح شبيهاً بإخوته في كل شيء ليكون رئيس كهنة رحيماً أميناً في ما لله حتى يكفر عن خطايا الشعب. لأنه إذا كان قد تألم مجرَّباً فهو قادر على أن يغيث المبتلين). أمّا الإنجيل (لو32:23- 49) فيسرد الأحداث التي حصلت منذ الصلب وحتى موت يسوع.
يبتدأ المزمور الأول (68) الذي يقرأ في الساعة التاسعة بهذه الكلمات التي تناسب الآلام: (خلصني يا لله فإن المياه قد دخلت إلى نفسي…). أمّا القراءة من نبوءة ارميا (18:11- 5:12، 9- 10، 14- 15) فتسترعي آيتها الثانية الانتباه إذ تقول: (وكنت أنا كخروف برئ من الشر يساق إلى الذبح…). تدعونا الرسالة (عبر19:10- 31) لنكتسب (الثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع، بطريق جديد قد كرّسه لنا نجوز به في الحجاب هو جسده…). أمّا الإنجيل (يو23:19- 27) فيتابع سرد أحداث الآلام من اقتسام لباس يسوع إلى طعن جنبه بحرية.
Långfredagen är den enda dagen på året då ingen nattvardsgudstjänst hålls.
تقام صلاة غروب يوم الجمعة العظيم بعد ظهر الجمعة { في بلادنا مباشرة بعد خدمة الساعات، يوم الجمعة صباحاً (الناشر)} وتدعى خدمة الدفن. نقرأ أثناءها، بعد تلاوة مزامير المساء وترتيل عدد من الأناشيد، ثلاث قراءات من العهد القديم. نبدأ بمقطع من سفر الخروج (11:33- 23) نسمع الله يقول فيه لموسى: (فإذا جاز مجدي أجعلك في نقرة الصخر وأظللك بيدي حتى أجتاز…). تعتبر الكنيسة أن هذه الكلمات تنطبق على قبر المسيح. مع القراءة الثانية ينتهي اليوم سفر أيوب بالكلام عن ذريته وموته وقيامته: (إنه سيقوم مع الذين يقيمهم ربنا) (57). لا بد من التذكير هنا أن أيوب بآلامه والتعزية التي تبعتها هو صورة عن المسيح. ونقرأ أخيراً المقطع الذي قرأناه في الساعة السادسة من سفر أشعياء والذي يتكلم عن (آلام المسيح). بعد قراءات العهد القديم نسمع مقطعاً من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (18:1- 2:2): (أمّا نحن فنكرز بالمسيح مصلوباً، شكاً لليهود وجهالة للأمم… حكمت بألاّ أعرف بينكم شيئاً إلاّ يسوع المسيح وإياه مصلوباً). ثم يتلى الإنجيل الذي هو مجموعة من النصوص (متى1:27- 38، لو39:23- 43، متى39:27- 54، يو31:19- 37، متى55:27- 61)، تسرد أحداث الآلام من تسليم يسوع لبيلاطس إلى دفنه. يصار بعد هذه القراءات كلها إلى تتميم طقس (الدفن). فيجرى طواف في الكنيسة يرفع فيه الأبيطافيون (الثوب الإلهي وهو بمثابة قطعة من القماش رُسمت عليها صورة المسيح في حالة الموت) ويوضع أخيراً في (النعش) المعدّ لهذه الغاية والموضوع في وسط الكنيسة والمزيّن بالأزهار. ويوضع على الأبيطافيون كتاب الأناجيل. فيتقدم المؤمنون ويقبّلونهما، بينما تنتهي الخدمة بترتيل طروباريتين، تقول إحداهما: (إن يوسف المتقي أحدر جسدك الطاهر من العود، ولفّه بالسباني النقية وحنّطه بالطيب وجهّزه وأضجعه في قبر جديد).
إن خدمة (دفن السيّد) تقتحم خدمة سبت النور، إذ تقول إحدى التراتيل: (أهلَّت هذا السبت لمجدك وإشراقاتك وللبركة الإلهية)، مع أن صلاة الغروب التي سبقتها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالآلام وبيوم الجمعة العظيم، لأننا نرتل أثناءها: (اليوم سيّد الخليقة يمثل أمام بيلاطس وبارئ الكل يُدفع إلى الصلب…). وبذلك تكون خدمة (الدفن) هذه بمثابة خدمة (انتقالية) بين الجمعة والسبت. وهي تنتهي (إذا أقيمت بعد ظهر الجمعة) تقريباً في الساعة التي أنزل فيها جسد يسوع من الصليب ووُضع في القبر (58).
Efter alla dessa långa och rika gudstjänster bör vi tyst återvända till oss själva och stå vid Jesu kors i två timmar för att förstå den allmänna innebörden av denna stora dag. Varje avsnitt av Passion-händelserna ger oss utan tvekan material för mycket användbara reflektioner. Men vi måste sammanföra alla dessa olika avsnitt runt några huvudaxlar för att vår tillbedjan ska bli mer medveten och korrekt.
Långfredagen konfronterar oss med Jesus Kristus korsfäst (59) För vår frälsning. I detta möte med Kristi kors kan vi urskilja många grundläggande observationer och element.
Det är först det objektiva mysteriet med återlösning. Korset är frälsningens redskap, redskapet för Kristi offer. Men i vilken mening är vi frälsta av korset? I vilken mening talar vi om Kristi offer? Vi säger att Kristus dog för oss. Men har vi en klar uppfattning om innebörden av dessa ord: (Han dog för oss?) Vi upprepar den här frasen, men ger vi den ett levande innehåll? Är det parallellt med en verklighet som vi känner djupt? Man fruktar att innebörden av Kristi lidande är höljd i viss tvetydighet inte bara bland många (ortodoxa) troende, utan även bland många (ortodoxa) teologer. Tanken på lidande förblir främmande för dem, och vissa av dem kan tro - felaktigt - att denna position kännetecknar (ortodoxin) (men om detta var verkligheten skulle vi inte kunna betrakta aposteln Paulus (ortodox)!) . Utan att gå in på detaljerna i exakt teologisk forskning måste vi tydligt se att Jesus Kristus genom sin frivilliga död ville (kompensera), på ett transcendent sätt, för alla synder. (60)Och att Han ersätter vårt liv, som oundvikligen håller på att förvandlas till korruption, med ett nytt liv, som är hans eget liv, och att denna (kompensation) av Jesus för mina personliga synder är den viktigaste händelsen i mitt liv.
Vi inser hemligheten med återlösning genom ånger eller ånger (61). Jesus korsfäste är den objektiva manifestationen av mysteriet. När det gäller Petrus, som gråter bittert efter hans förnekande av Mästaren och efter att Jesu blick faller på honom, och den tacksamma tjuven som hoppas på den korsfäste Jesus, de utgör manifestationen av den personliga hemligheten. Vi kommer inte att bära långfredagens frukter om en våldsam omvändelserörelse inte placerar oss vid Jesu fötter. Kommer denna dag, för mig, att vara en dag av helig sorg?
Förlåtelse tillkännages från korset, som Jesus säger till tjuven: ”I dag ska du vara med mig i paradiset (62)). Det räcker inte för mig att sträva efter att på denna dag inse korsets mysterium och min frälsning genom tro och omvändelse. Jag måste snarare sträva efter att få ett ord av förlåtelse från Frälsarens läppar. Kanske kommer jag att höra ett högskolespecifikt ord talat av Jesus djupt i min själ. Men om jag vet att acceptera varje ord av förlåtelse som utfärdats av kyrkan eller Bibeln som ett ord från Frälsaren själv, kommer det att ha samma värde som Jesu eget ord. (63). Har du den här dagen sökt ordet om förlåtelse?
Jag måste äntligen placera Jesu kors i mitten av mitt liv. Jesu kors: inte bara ett instrument för lidande, utan ett instrument för seger. Den (andra omvändelsen), som vi tidigare talat om, ligger i att göra Jesu offer till fokus för livet - tanke, ledning och känsla - i att se på människor och ting ur korsets perspektiv, med hänsyn till att det finns ingenting i världen som överstiger betydelsen av Kristi offer, som presenterades och närvarande för evigt. I detta ligger den underbara nya visionen som gör att vi radikalt minskar vikten av allt det som tidigare fascinerat oss. Denna vision tvingar oss att radikalt förändra hela våra liv. Jesus, korsfäst, blir filtret genom vilket vi filtrerar allt. Dagen då en person förstår korsets centralitet - det strålande korset och det blodiga korset - är en hektisk dag i hans liv. Må denna långfredag bli en nyfödelsedag för mig! Frid vare med dig, o kors! (OCrux, Ave!).
(49) Sankta Irenaeus och Tertullianus, före det fjärde århundradet, använde ordet "påsk" för att hänvisa till långfredagen. Därefter gjordes en skillnad mellan (korsets påsk), eller övergången till döden, som firades på långfredagen, och (uppståndelsens påsk), eller övergången till livet, som firas på söndagen. Under 300-talet inkluderade firandet av långfredagen i Jerusalem tre separata gudstjänster. På fredagsmorgonen hedrades resterna av korset, och klockan tre på eftermiddagen firades åminnelsen av Herrens passion och död, åtföljd av gråten. och de troendes klagan. På kvällen hölls en valvaka. Nuförtiden avstår många ortodoxa kristna från att äta någon mat på långfredagen fram till kvällen samma dag.
(50) Evangeliets recitationer är följande: 1) Johannes 13:31 - 18:1; 2) Johannes 1:18-28; 3) Matteus 26:57-75; 4) Johannes 18:28-19:16; 5) Matteus 3:27–32; 6) Markus 16:15-32; 7) Matteus 27:33–54; 8) Lukas 23:32–49; 9) Johannes 19:25-37; 10) Markus 15:43-47; 11) Johannes 19:38-42; 12) Matteus 27:62-66.
(51) تستحق (الصلاة الكهنوتية) (الإصحاح 17 من يوحنا) أكثر من (أبانا الذي…) اسم (الصلاة الربّانيّة)، لأن يسوع يتكلم، في (أبانا الذي…) باسم كل البشر، بينما يتكلم، في الإصحاح 17 من يوحنا، باسمه الخاص. إن هذه الصلاة بعد العشاء السرّي هي بالنسبة لصلواتنا الخاصة بمثابة نموذج وإطار. علينا أن ننتبه إلى تسلسل الأفكار التي تحتويها ودقائق كل من هذه الأفكار. يبدأ يسوع بالتضرع لكي يظهر مجد الآب، ثم يصلّي من أجل تلاميذه، وأخيراً يطلب من أجل (العالم). هكذا يجب أن يكون تسلسل الطلبات عندما نتضرع إلى الله.
(52) إنها حادثة غاية بالأهمية. فكل أوجاع الآلام تظهر أمام يسوع (الكأس) فتصبح نفسه (حزينة حتى الموت) ويشعر أن طبيعته البشرية تتمزق و (تعرق دماً). الموضوع لا يقتصر على العذابات الجسدية والموت، بالرغم من أن أوجاع يسوع الجسدية كانت أفظع بما لا يقاس من أوجاع كل البشرية وذلك لكمال طبيعته الإنسانية وإحساسه اللامتناهي الإرهاف. إن الموضوع يكمن أيضاً بشكل خاص في الصلة الحميمة التي تمت بين يسوع وكل خطايا العالم. إنها تصيبه كبرص بشع تتآكله وتحرقه دون أن تدنسه. كل أنواع خطايانا حاضرة: الكبرياء والشك وعدم الطهارة والبغضاء وقساوة القلب والخيانة والنوم وترك الأصدقاء. كلها تقع عليه، وبمعنى من المعاني تحل فيه مكان سلامه الذي لا يوصف. لا شيء بدون شك يغشي الرؤيا الطوباوية والوحدة الجوهرية مع الآب اللتين تتميّز بهما طبيعته الإلهية، لكن طبيعته الإنسانية تشعر بطريقة لا متناهية بقربى الخطيئة وتتألم منها. يسوع ليس مذنباً، لكنه (يعيش) كل ذنوب العالم. ولكونه يختبر هذا الشعور بالذنب، لا بد أن يختبر أيضاً،الغربة عن الآب. لا تحتمل قداسة الله المطلقة أية لطخة وتنبذ كل خطيئة إلى الظلمات البرّانية. وبما أن يسوع أخذ على عاتقه كل ثقل الخطيئة فإنه يعرف أيضاً بحر الظلمات ويشعر الابن، كلمة الآب وصورته، للمرة الأولى والوحيدة أن طبيعته البشرية تصبح غريبة عن الآب وعلى نقيض الآب، بمقدار ما يوحّد ذاته مع الخطأة. وهذا ما يشكل نوعاً من الاقتلاع والتمزق الداخلي يكون أكثر ألماً من الموت الجسدي. وكل واحد منّا وكل اللذين سيخلقون مسؤولون عن هذا التمزق. لذلك يقول باسكال: (يسوع في ألم الموت إلى نهاية العالم… لقد أهرقت نقطة من دمي لأجلك…).
(53) Denna ritual är av syriskt ursprung och nämns inte i gamla bysantinska ritualböcker. Det introducerades till Konstantinopel på artonhundratalet.
(54) لا يفترض أبداً ترداد يسوع لأول كلمات المزمور: (إلهي إلهي لماذا تركتني)، إنه أسلم ذاته لليأس وللشعور بالتخلّي، إذ أن المزمور ينطبق بطريقة مثيرة للانتباه على آلام المصلوب: (كالماء انسكبت. انفصلت كل عظامي. صار قلبي كالشمع… ثقبوا يديّ ورجليّ). لكنه ينتهي بكلام ثقة وشكر: (أخبر باسمك… لأنه لم يحتقر ولم يرذل مسكنة المسكين ولم يحجب عنه وجهه… من قبلك تسبيحي…). ولا بد أن يسوع كان يفكر بمجمل المزمور.
(55) (55+) (… فوزنوا أجرتي ثلاثين من الفضة. فقال لي الرب ألقها إلى الفخاري… فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب). المتكلم هو راع لم يقم بواجبه تجاه قطيعه. تاريخياً يمكن أن يكون قُصد من النص الهزء ببطليموس الثالث، ملك مصر، الممثل نبوياً بالراعي. ويمكننا أن نعتبر أيضاً أن هذا الراعي الرديء صورة عن يهوذا. لا يوجد تفسير تاريخي للإشارة إلى فخاري الهيكل. أمّا الثلاثون من الفضة فتمثل ثمن عبد عبراني (خر32:21). يرى إنجيل متى (9:27) بهذا المقطع نبوءة عن تسليم يسوع من قبل يهوذا مقابل ثلاثين من الفضة وشراء (حقل الفخار) بها من قبل الكهنة بعد أن رماها يهوذا إلى الفخاري في الهيكل، لكن متى ينسب هذه النبوءة لإرميا وليس لزكريا. يمكن أن يكون هذا الخطأ حصل على يد الكتبة، فاستبدلوا اسماً بآخر. ويمكن أيضاً أن يكون الإنجيلي قد قصد ربط مقطع زكريا بالإصحاح 18 من ارميا حيث نجد: (قم انزل إلى بيت الفخاري وهناك أسمعك كلامي).
(56) (56+) Vi har redan sagt att de flesta samtida kritiker anser att Jesajas bok kombinerar texter skrivna av olika författare. När det gäller avsnittet som läses vid den sjätte timmen av långfredagen, är det från avsnittet i Jesajas bok som kallas (Jehovas tjänares sånger är en av de svåra sakerna). relaterat till tolkningen av Gamla testamentet. Den antika judiska tolkningen, liksom fäderna, ansåg att denna tjänare var en bild av Masia. Medeltida judisk tolkning, såväl som modern västerländsk kritik, anser att han representerar en historisk figur eller är en diagnos av Israels folk. Men även om detta var den ursprungliga avsikten, har kyrkan rätt att, under inspiration av den Helige Ande, tillämpa dessa texter på Jesus. Det är svårt att förstå sångerna om tjänaren om vi inte tillskriver dem en personlig Messias. Men det finns ingen anledning att inte tänka på att alla dessa tolkningar inte motsäger varandra, eftersom dessa texter kan symbolisera olika saker samtidigt: för en av Israels kungar och för Messias också anser att den messianska tolkningen är den bästa och mest korrekta.
(57) Jobs bok, på sin ursprungliga hebreiska, avslutas med vers 12 i kapitel 42. De ytterligare verserna som kyrkan läser i denna gudstjänst härrörde från en syrisk översättning.
(58) Jesu vistelse i graven sammanföll med högtiden för den första kärven. Det var brukligt att skördens första frukter skördades under en högtidlig högtid och presenterades för Jehova i templet (3 Mosebok 23). Den första påskkärven invigde skördefesten. Denna ritual har djupa symboliska betydelser för kristna, eftersom de första frukterna inte är kärven som prästen höjer i templet, utan snarare, på denna påsk, där Jesus dog, väntade de med honom - i graven - på uppkomsten av en ny skördefest, som är pingst.
(59) وطبعاً مع كل أوجاع الآلام: الجلد وإكليل الشوك… الخ.
(60) فلنتوقف هنيهة عند لاهوت الفداء. إن الخطيئة فوضى أدخلتها الخليقة في النظام الإلهي، لا بل إنها أكثر من فوضى، إنها إهانة لمجد الله ومحبته. وكان بالإمكان أن تغفر هذه الإهانة بدون أن تصلح، لكن ذلك لن يؤدي إلى إزالة الخطأ، ويبقى النظام الإلهي مضطرباً. إذاً كان يجب أن يكفر عن المعصية بطريقة مناسبة. ولم يكن بوسع الخليقة أن تقدم هذا التكفير، إذ لا يمكن لشخص محدود أن يمحو إهانة أخذت أبعاداً لا متناهية لأنها تعرّضت للكائن غير المحدود. لذلك أراد هذا الكائن أن يقدم عوضاً عنّا تكفيراً غير محدود، يكمن في موت يسوع على الصليب. بأي معنى يعوّض هذا الموت عن الخطيئة ؟ فلندع جانباً بادئ ذي بدء النظرية (المعنوية) الذاتية الشائعة في أوساط البروتستنتية المعاصرة، والقائلة بأن موت يسوع يخلّصنا لأن منظر كرمه هذا يؤثر علينا ويثير فينا الندامة والتوبة. إن هذا القول صحيح في العمق لكنه لا يكفي، لأن لموت يسوع على الصليب قيمة فدائية موضوعية. ولنطرح أيضاً جانباً نظرية أخرى تناقض الأولى كلياً وكانت تحظى برضى البروتستنتية القديمة، ألا وهي النظرية (الجزائية) القائلة بأن موت يسوع كان (قصاصاً) من الآب لا بد منه لتعويض المعصية. فيكون الصليب، في هذه النظرية، عملاً ثأرياً، ثأراً إلهياً حقيقياً. نقترب من الحقيقة بنظرية (التكفير) التي تضع جانباً كل فكرة الثأر، وتدّعي أن التكفير عن المعصية يتم، ليس بالأوجاع بحد ذاتها، بل بقبولها الطوعي. أمّا نظرية الاستعطاف فتتقدم على سابقتها خطوة أخرى في اتجاه الحق، إذ تقول بأن يسوع يكفر بصورة لائقة ومرضية (satis، facit) بواسطة الطاعة والمحبة اللتين يظهرهما لله في آلامه. تختلف هذه النظرية عن نظرية (التكفير) على صعيدين اثنين. تشدد، من جهة، ليس على قبول الأوجاع، بل على تمجيد الله المقدم في وسط الأوجاع ومن جهة أخرى فإنها لا تعتبر الأوجاع ضرورية، بل تؤكد أن ما هو ضروري هو الاستعطاف للتكفير كلياً عن الخطيئة. لكن يمكن القول أنه كان لحياة يسوع كلها قيمة تكفيرية تعويضية لا تقاس، وأنها كانت تشكل، حتى بدون الآلام، عملاً مرضياً لله بصورة فائقة. بتجسده شفى يسوع الطبيعة الإنسانية وقدّسها. لكنه اختار الصليب كشكل أسمى من الاستعطاف لأنه يفترض مزيداً من المعطائية والمحبة: (لا يوجد حب أعظم من بذل الحياة…). وتجدر الإشارة أن المسيح، بقبوله واختياره الصليب، لم يكن الوحيد الذي (يطيع)، إذ أن الأقانيم الإلهية الثلاثة أرادت ذبح الإله الإنسان على الصليب وقبلته، لأنها محركة بما يمكن تسميته بالطاعة لطبيعتها الخاصة ومحبتها (الفائقة) الجوهرية. وجَّه الآبُ والروحُ الابنَ نحو الصليب لأجل متطلبات (مجدهم) القصوى، أي من أجل إعلان المحبة الإلهية. برأفة لا حدود لها، قالوا (نعم) لآلام يسوع. وأخيراً نقول أن يسوع (استحق) من اجلنا على الصليب بمعنى أنه، بدمج البشر في جسده السرّي، لم يكتف بالتحمل عنّا، بل حملنا معه على العود المقدس.
(61) Omvändelse ligger huvudsakligen i själens sorg som är ett resultat av syndarens medvetenhet om att han har kränkt Gud. Denna sorg är verklig även om den inte bär känslomässiga kläder. När Gud välsignar oss med ångers tårar, är tacksamhet tack vare honom: dock kan omvändelse existera utan detta känslomässiga element. Sant, djup omvändelse har ingen koppling till känslomässiga fluktuationer. Det är resultatet av mognad, djupt tänkande, full medvetenhet, ödmjukhet och lydnad. Det förutsätter först en mental prövning där syndaren bekänner att han har kränkt Gud genom den eller den handlingen, följt av en frivillig handling enligt vilken syndaren avskyr synden som är inneboende i honom. Denna viljehandling är riktad mot det förflutna, nuet och framtiden: syndaren åberopar Guds barmhärtighet och förlåtelse för alla synder han begått i det förflutna, erkänner sin skuld och kritiserar sina handlingar och bestämmer sig för att gottgöra det onda som begåtts som så mycket han kan. När det gäller nuet förenar han sin vilja med Guds vilja och förklarar att han har bestämt sig för att underkasta sig Honom och hålla sig till Honom. Syndaren lovar att inte falla i synd igen i framtiden och att hålla sig borta från den farliga atmosfären som kan föra honom i frestelse. Ånger för överträdelser som begåtts av en rent mänsklig känsla (till exempel rädsla för åtal eller skam) har ingen fördel för frälsningen. När det gäller ånger baserad på rädsla för gudomlig dom eller på hoppet om evig välsignelse, har det något att göra med uppriktig omvändelse, men det är fortfarande en ofullständig omvändelse. Omvändelsen blir fullständig när den förenas med Guds kärlek och hat mot synden eftersom den motsätter sig den gränslösa gudomliga godheten. Att rädda omvändelse är en övernaturlig välsignelse. Det är inte resultatet av våra handlingar, även om det kräver vårt stöd. Den är formad av nådens inspiration. Den åberopar och förutsätter Kristi frälsande förtjänster. Vår kontemplation av korset, särskilt på långfredagen, måste innehålla mer än en tacksam känsla inför de frälsande lidanden (med vetskapen om att vi måste söka denna tacksamma och kärleksfulla dyrkan av den korsfäste Jesus). Vi måste, före korset, låta omvändelse komma djupt in i hela vårt väsen, inkludera allt i oss och ta kontroll över oss. Detta var vad vi menade att säga när vi talade om den "våldsamma omvändelserörelsen" som "kastar oss för Jesu fötter." Vi menade inte ytliga känslomässiga känslor.
(62) Idag: Jesus sätter ingen deadline för den tacksamma tjuven. Med mig: Det finns två ord i det grekiska språket som översätter ordet (med), varav det ena hänvisar till släktskap, grannskap och fäste, som när vi sätter något (med) en annan sak, och det andra hänvisar till ett förhållande mellan umgänge, samexistens och delning, som när en vän vill bo (med) flickvän. Bibeln använder det andra ordet här. Jesus uppmanar oss inte bara att vara nära honom, utan han vill gå djupt in i våra liv. Jesu ord till tjuven gäller också oss, redan i vårt jordeliv. Jag kan vara med Jesus, i paradiset, i denna stund, i detta ögonblick, det vill säga, jag kan från och med nu smaka på det liv som uppenbaras i Kristus (som är himlen på jorden) om jag i detta ögonblick förenar min vilja, som perfekt som möjligt, Enligt Mästarens vilja.
(63) Varje sakramentell bekännelse måste vara ett direkt personligt möte mellan syndaren, korset och Återlösarens blod. I ritualen för botens sakrament ersätter inte kyrkan den ende Kristus, utan placerar snarare själen i Frälsarens närvaro. Biktfaderns främsta angelägenhet är att lyckas föra den ångerfulla i kontakt med Herren Jesus. Den ångerfulle, när prästen täcker sitt huvud med presenningen, måste känna internt att Kristi blod och nåd kommer att falla över honom.