Jag fortsatte att recitera ”bönen” under lång tid och mindes människor, mina bröder och vänner som bodde i världen, och i det ögonblicket kände jag ett behov av att be innerligt för dem.
En dag bjöd de in mig att leda den gudomliga liturgin i ett litet kapell i kojan. Vilken stor mässa. Jag visste att mässan är en komplett teologi och en gudomlig vision och att mässan också är den sanna påsken: Golgata och Kristi uppståndelse. Men den kvällen upplevde jag denna sanning och förstod den. Jag har insett att mässan är den sista gränsen för en troendes liv. Nicholas Kabasilas säger: "Detta är slutet på livet, så det finns inget behov av något relaterat till den önskade lyckan." Ja, det är den troendes största lycka. Vilket är vad jag upplevde där den kvällen.
Några lampor tändes i den lilla kyrkan framför ikonerna för att framhäva de heligas ansikten, den allra heligaste frun och Kristus. De tre lärjungarna och sheiken stod stilla i sina gamla stolar och levde i det gudomliga mysteriet (den. Gudomsmässan). De följde inte bara gudstjänsten, utan de helgade också med mig! Deras bilder var som helgonikoner målade på kyrkans väggar, som om de hade separerats från dessa väggar för att leva påsken.
Rösterna var tunna, svaga och kvävda av sorg. Sången kom från själens djup, från ett hjärta sårat av gudomlig kärlek, och där kunde man tydligt identifiera världens man, mannen som inte lever av askes och ånger.
أعترف أنّ ذلك القداس الإلهي أوقعني في مشكلة. فإني لم أشعر مرة في حياتي بمثل الحيرة التي انتابتني فيه إلى جانب الفرح العميق الذي نعمتُ به. فقد كنتُ كلما خرجتُ لأبارك قائلاً: “السلام لجميعكم” وقعتُ في مشكلة من الناحية البشرية. فقد كان يجول في ذهني أنّ هؤلاء حائزون على السلام، أما أنا ففي مسيس الحاجة إلى حياة السلام. وعندما كنتُ أوجه إليهم البركة الرسولية “نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس لتكن مع جميعكم” كنتُ أعلم جيداً ما كنت أفعل… فلقد كنتُ أرسل بركة ونعمة إلى هؤلاء الممتلئين نعمة. وكنتُ أقول “لنضعْ قلوبنا فوق” لقوم وضعوا قلوبهم في السماء لتظلّ هناك إلى الأبد. لقد كنتُ أنا وحدي الإنسان الذي ينبغي أن توجه إليه هذه الدعوات في القداس.
ولقد أدركت في القداس أيضاً حقيقة وجودي في الخطيئة حين شرعتُ في تلاوة إفشين “ ليس أحد من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدانية مستحقاً أن يتقدّم إليك أو يدنو منك أو يخدمك يا ملك المجد…” واستولى عليَّ خشوع وانسحاق حين قلتُ “أنظرْ إليّ أنا عبدك الخاطئ والبطَّال، وطهّرْ نفسي وقلبي من الضمير الشرير، واجعلني كفؤاً بقوة روحك القدوس أنا اللابس نعمة الكهنوت لأن أقف لدى مائدتك المقدّسة، وأخدم جسدك المقدّس الطاهر ودمك الكريم، لأني إليك أتقدَّم حانياً وطالباً إليك، فلا تصرفْ وجهك عني، ولا ترذلني من بين عبيدك، لكن ارتضِ أن تُقدَّم لك هذه القرابين على يدي أنا عبدك الخاطئ وغير المستحق”.
بيْدَ أني شعرتُ بالنعمة أيضاً وقد أضفى الحضور الإلهي على نفسي لذة وعذوبة، بعد أن تطهّرتْ من قبل جيداً بإرشاد الناسك الحكيم وبركته وهي الآن “تُقدَّم” لتكون مسكناً لملك الكل…
När tiden för "gudomlig gemenskap" kom, upplevde jag ögonblick av djupa känslor som nådde sin maximala utsträckning. Människor utan materia närmade sig efter att de utövat askes, lysande människor som hämtade sitt ljus från sin vision av det ljus de upplevde. De närmade sig för att delta i de rena mysterierna och för att ta emot nåd från Kristi kropps fullhet.
"Bön" gör kärleken starkare och utvecklar den, och ju mer den brinner, skjuter den dem till kärlekens bord och leder dem till förening med Gud - kärlek. Ju mer de deltar i Herrens dyrbara kropp och blod, desto mer ökar deras iver i "bön".
“يتناول عبد الله… الراهب جسد الربّ ودمه لمغفرة الخطايا وللحياة الأبدية”. أجل.. أجل. كانوا يأخذون الحياة الأبدية. “هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته” (يوحنا 17 : 3 ).
Det är verkligen ett problem att tjäna den gudomliga liturgin och överföra Kristus till gudarna enligt nåd. Kristus är närvarande här. "Gud är bland gudar som verkligen är gudomliga."
Genom gudomlig gemenskap blir mänskliga organ bärare av ljus. Genom att äta den himmelska maten, det andliga mannat, förvandlar vi det inte till kött, utan köttet förvandlas till det. Och allt blir ljust genom det!
Efter den gudomliga nattvarden säger den som agerar som kantor, enligt det heliga bergets (Athos) ordning, efter "...var och då och då och alltid och för alltid och alltid" följande: "Amen. Amen. För syndernas förlåtelse och evigt liv. Må vår mun fyllas med lovsång, Herre, så att vi må sjunga om din ära. Eftersom du har kvalificerat oss att delta i dina heliga, rena, dödslösa mysterier, gör oss orubbliga i din helgelse så att vi kan begrunda din rättvisa hela dagen. Hallelujah.. Hallelujah.. Hallelujah." Av denna anledning deltar de (tar nattvarden) för att leva varje dag med Kristus och begrunda hans heliga namn, som är så efterlängtat.
I slutet av mässan reciterar en av munkarna en tacksägelsebön till Gud efter nattvarden. I den inser man väl, efter dessa gripande ögonblick, innebörden av de bön som de heliga fäderna framförde, inklusive vad som stod i bönen till vår Herre Jesus Kristus: "Ge att detta också må vara för mig, att upplysa mitt hjärtas ögon, för att öka din gudomliga nåd och för att kvalificera mig för ditt rike, så att jag alltid kan minnas din nåd som jag... Bevarad i din helgelse, jag lever inte längre för mig själv, utan för dig, min Herre och min välgörare."
ومنها التوسّل إلى سيدتنا والدة الإله الفائقة القداسة التي يكرّمها الرهبان بنوع خاص: “… يا من ولدتِ النور الحقيقي، أنيري عيني قلبي العقليتين، يا من ولدتِ ينبوع عدم الموت، أحييني أنا المائت بالخطيئة، يا أمَّ الله الرحيم، الحنونة. ارحميني وأعطي قلبي انسحاقاً، وتخشعاً، واتضاعاً في أفكاري، واستعادة في حالة أسر هواجس، واجعليني أهلاً، حتى آخر نسمة، لقبول تقديس الأسرار الطاهرة بلا دينونة. وهبيني دموع توبة واعتراف، لأسبّحك وأمجّدك كل أيام حياتي…”
De pratar om ljus och liv, och om ångers tårar också.
Efter gudomlig gemenskap (Helig nattvard), ökar det andliga livet i tillväxt. Kristus är nödvändig och nödvändig för att fortsätta motion och åtstramning.
Den lilla kyrkan den natten var för mig, hela ortodoxin, mysteriet med Kristi närvaro och Jakobs stege. Från djupet av mitt hjärta kom ett rop: "Vilken hemsk plats, detta är Guds hus." Detta är himlens dörr.” Härifrån stiger de rättfärdiga fäderna upp till evigheten och njuter av den.
För en kort stund sedan botade Gud min förlamning i händerna på den helige eremiten. Men nu, under gudstjänsten i kyrkan, såg jag Gud och kände igen honom, precis som hände med den förlamade. Herren helade honom vid välsignelsen, sedan såg han honom i templet, kände igen honom och föll ner för honom.
في تلك الليلة أشرقت… إنها ليلة ليست كسائر الليالي. دعنا نصورها بكلمات أستيريوس:
"O natt härligare än dagen,
O natt ljusare än solen,
O natt vitare än snö,
O natt som lyser starkast av blixt,
O sömnlös natt,
أيتها الليلة معلّمة السهر للصلاة مع الملائكة…”.
Jag erkänner med all säkerhet att en dag tillbringad på det heliga berget (Athos) är mer värdefull än ett helt år i kontemplation och studier, och att en kväll i en hydda på en avlägsen, ödslig plats är mer värdefull än en universitetsexamen. Ett samtal med en eremit i några minuter är som en sked vitaminer, mycket mer värdefull än de tusentals småsaker som vi äter i världen!
Jag anser att det heliga berget (Athos) är en ortodoxis bana som inte säger så mycket, utan snarare lever mycket. Som St. Gregory Palamas sa, det "finns bortom världens gränser och över universella." Och Athos är dygdens hem.” Det är frodiga gröna dalar i den ortodoxa världen. Varje eremit har ett tyst motstånd mot andan av sekularisering av vår tro. Det är därför givandet var och fortfarande är så stort. Denna plats är lämplig för omvändelse, och det finns möjlighet för en person att leva ortodoxi ett experimentellt liv. Således tillhandahåller Athos tydliga tjänster till kyrkan och till människor som lever i världen.
Varje eremit på Athos är Jona (profeten) i dess goda mening, som verkar gå till Tarsis (till öknen), men "havsfisken" (Guds nåd) leder honom till Nineve, den stora staden (som är till världen) för att predika omvändelse, det vill säga en återvändande till Gud.
"Det är bra för oss att vara här och göra tre tält." Jag hade ingen baldakin där, och efter att jag tog "bön"-skatten som sheiken förklarade för mig, var jag tvungen att skynda mig till den stora världen för att överösa den med kraften i "bönen", och tillkännage skatten i hela Grekland. Den dyrbara som ägs av det heliga berget (Athos). Med denna skatt menar jag inte de underbara gyllene antika skatterna på Athos, de prästerliga kläderna broderade med guld, eller de värdefulla manuskripten skrivna med mästerverk av kalligrafi, snarare menar jag skatten som innehas av "bönen" fylld med gudomlig nåd och kraften som skapade allt som nämns ovan i denna bok.