تنتمي عائلة غريغوريوس إلى العائـلات الملاّكة الكبيرة والغنية وكانت تسـكن في بلدة تسـمّى “ARIANDOS – Ariandos” بالقرب من البلدة الصغيرة نزينـز .
Hans mamma (Nona) (1)) Hon var kristen, medan hans far, Gregory (2)، حاكم المدينة الأول، فكان ينتمي في بدء حياته إلى فـرقة تسمى”YPSISTARION – Uyistarion” (3) Denna sekt blandade judiska och hedniska element, men hustrun lockade mannen till kristendomen, så han blev döpt. Han kan också ha tagit namnet Gregorius vid dopet och var senare biskop av Nazianzus. Till Gregory födde det dygdiga paret en flicka och en pojke, och båda var helgon: Gorgonia (som firas den 23 februari) och Caesar (som firas den 23 februari), honom den 25 februari).
Det finns en skillnad när det gäller att fastställa födelseåret för Gregory Jr., men forskare tror att han föddes vid den tidpunkt då hans far var biskop, och därför kan hans födelse ha varit år 328 e.Kr.
Från sin ungdom älskade Gregory vetenskap och fick sin första utbildning av sina utbildade släktingar. Sedan flyttade han till Caesarea i Kappadokien, där han uppfostrades av Eremiten Carterius, som senare ledde Antiokia-klostren, och sedan till Caesarea i Palestina. studerade alltid med sin bror Caesar, som blev läkare.
Sedan åkte han till Alexandria och träffade den helige Athanasius och Anthony. Kanske hörde han den blinde Didmus föredrag. I Alexandria lämnade han sin bror Caesar och begav sig till Aten. Till sjöss uppstod en våldsam storm och hotade passagerarnas liv Han beslöt i sig själv att uppfylla löftet att inträda i prästadömet, genom att erbjuda sig själv som en gåva till Skaparen av jorden och havet.
När han kom till Aten träffade han igen sin vän Basil, och även om de inte hade fått dop vid den tiden, vände de sig till det andliga livet och det vetenskapliga livet, och de kände bara två vägar, en som ledde till kyrkan och en till universitetet, och där bildade de den första kristna studentföreningen i världen. Gregory beskriver sitt förhållande till Basil och säger i poesi:
“فكل الأشياء مشتركة والنفس واحدة تنقصها (لا يفصلها إلا) بُعد الأجساد للإثنين”
“ta panta men di koina kai yhch mia duoin deousa swmatwn diasta_sin”
I Aten fortsatte han att studera retorik och filologi, och på grund av sin skicklighet i dessa två ämnen valdes han ut att bli professor senare i Aten, vilket inte tillät honom att lämna med Basil som de kommit överens om medan de studerade. Innan han avslutade två års utbildning kände han hemlängtan, så han lämnade för att återvända till sitt hemland.Detta anses vara den första flykten i en serie av flykter som han praktiserade.
Vid ankomsten till Nazianzus började han också sitt arbete där som professor i retorik.Men liv och rörelse i denna stad passade inte hans personlighet som älskade lugn och stillhet. Han föredrog att leva borta från världen, och detta var hans andra flykt.
Många frågor stod i konflikt inom honom, men den största tendensen var att enas snarare än att tjäna i samhället och i världskyrkan.
حاول كلٌ من غريغوريوس وباسيليوس أن يجذب الآخر إلى مملكته وأرضه، فوافق في بادئ الأمر باسيليوس على البقاء مع غريغوريوس لكن في النهاية جذب باسيليوس صديقه إلى ممتلكه الخاصة قرب نهر ايريس في البنط، وهناك درسا اللاهوت معاً على أساس مؤلفات أوريجنس فوضعا الفيلوكاليا والقوانين الرهبانية، لكنهما اختلفا في نقاط معينة، فباسيليوس كان مؤيداً للعمل “Praxis” وغريغوريوس للنظر “Qewria” .فترك غريغوريوس البنط عائداً إلى وطنه.
När han återvände upptäckte han att hans far, på grund av sin höga ålder och sin sena omvändelse till kristendomen, hade undertecknat en semi-arisk konstitution av okunnighet, så sonen bestämde sig för att hjälpa sin far, så han övertygade honom att skriva under en annan ortodox konstitution.
Efter denna händelse accepterade inte fadern att hans son bara var en assistent, utan han ville att han skulle bli präst för den Högste Guden, så han vigde honom i slutet av år 361 e.Kr. (4). لكنه أيضاً هرب ولجأ إلى رفيق الدرب وهناك دوَّن كتابه الشهير “في الهرب”. وبقي عنده بضعة أشهر (لعيد الفصح)، بعدها أقنعه باسيليوس بالعودة، فعاد لتقع مسؤولية العمل في نزينـز عليه.
Han stannade där i tio år och kunde ta tillbaka de församlingsmedlemmar som lämnat kyrkan på grund av sin fars undertecknande av den arianska konstitutionen.När kejsar Julian tog bort kristna från kristen undervisning och införde hednisk utbildning i skolorna, skrev Gregory flera verk och skrev poesi för att sprida uppriktig utbildning.
بعد موت افسافيوس انتخب باسيليوس اسقفاً على قيصرية بمساعدة والد غريغوريوس، فبدأت مرحلة جديدة في حياة غريغوريوس اللاهوتي عندما رسمه باسيليوس اسقفاً عن طريق الضغط سنة 372م. وهذه المرحلة كانت صعبة في حياته لأن باسيليوس كان يعمل على أساس مخطط لمقاومة تقسيم كبادوكية لذلك اختار غريغوريوس اسقفاً على ساسيما “Sasima” وهذه المنطقة كانت تقع تحت دائرة السلطة (5).
Gregory motsatte sig valet eftersom:
- För det första: Han vill inte vara ett verktyg i konflikten som bröt ut mellan Basilius och kejsaren för att dela upp regionen.
- För det andra: För att han inte gillar att bo i ett bullrigt område
- För det tredje eftersom det administrativa ansvaret är främmande för hans egenskaper.
Trots allt motstånd vigdes han till biskop och tillkännagav i predikan att han accepterade att ta på sig ansvaret, trots att han uttryckte sin sorg och ånger över detta val. Han besökte Sasima utan att stanna där, och alla försök att övertala honom att återvända till det misslyckades. När hans hundraåriga far och hans mor dog några månader senare skötte han sin fars stift, och när han insåg att han skulle insätta en biskop över det, lämnade han platsen till klostret Saint Thecla, där han stannade. i åratal.
År 378 e.Kr. dödades den arianska kejsaren Valens i slaget vid Adrianopolis, så Gregorius blev inbjuden till Konstantinopel för att motstå arianismen. (6) Rasande i hovet och armén.
I Konstantinopel samlades uppriktiga troende i en liten kyrka, på grund av arianismens spridning och dess kontroll över de flesta kyrkor.Där började Gregorius hålla sina predikningar och antalet troende ökade lite i taget. (7).
وهناك ألقى غريغوريوس كلماته اللاهوتية الخمسة “في الثالوث” والتي لاقت استحساناً من الشعب لدرجة أنهم كانوا يصفقون له في الكنيسة عندما كان يلقيها والتي بسببها سُمِّيَ بـ”اللاهوتي” (8)، وبما أن هذه الكنيسة أقامت الكلمة الإلهية دُعيت بـ “كنيسة القيامة – Anastasia”.
Allt detta förnekar inte det faktum att många svårigheter stod inför vårt kappadokiska helgon i Konstantinopel, inklusive att hans vän, filosofen Maximus den cyniker, kom till Konstantinopel och döptes, och Gregorius vigde honom till präst, men Maximus arbetade i hemlighet i för att installera sig själv som patriark, och Timothy, patriarken av Alexandria, hjälpte honom med det.
في عشية عيد الفصح، عام 379م، هجم جماعة من الآريوسيين على كنيسة “القيامة” ورجموها بالحجارة.
År 380 e.Kr. gick kejsar Theodosius in i öster, avsatte den ariske biskopen Demophilus, förklarade den ortodoxa tron på imperiet och överlämnade till Gregorius huvudkyrkan i Konstantinopel. Kejsaren ville göra Gregorius till patriark av staden, men den senare vägrade, eftersom han ansåg sig vara ovärdig denna position. Men den 27 november samma år antogs Gregorius i de heliga apostlarnas kyrka som patriark av Konstantinopel.
Ett år senare (maj 381 e.Kr.) hölls det andra ekumeniska rådet (9) Gregorius förklarades som patriark av Konstantinopel och fick presidentskapet för det heliga rådet, som omfattade 150 österländska fäder (västerlandet var inte representerat, men gick med på rådets ekumenik senare).
لاحظ غريغوريوس ردّة فعل أساقفة مكدونية والإسكندرية تجاه تنصيبه بطريركاً على القسطنطينية “الذي حدث دون الأخذ برأيهم” لأن موافقة آباء المجمع على تنصيبه حدثت قبل وصولهم، لذلك وقبل انسحابه من المجمع ألقى خطاباً مهماً يعتبر من أمهات الأدب الخطابي، دافع فيه عن وجوده في القسطنطينية كأسقف عليها، ومن ثم ترك رئاسة المجمع لخلفه في الأسقفية نيكتاريوس.
Efter att ha lämnat rådet flyttade han till Caesarea och därifrån till Nazianzus för att sköta kyrkans angelägenheter, som inte hade någon herde, tills hans kusin Euphilius valdes till dess biskop år 383 e.Kr.
Efter det återvände han för att söka lugn och ro, så han bodde på en plats nära klostret som han grundade i Arensregionen, och efter det drog han sig tillbaka till en bergsgrotta som bodde vid monster och rovdjur. Där komponerade han tusen delar av sin poesi och skrifter för att konfrontera kätterier fram till sin död år 390 e.Kr. Efter att ha testamenterat allt han ägde till de fattiga i Nazianzuskyrkan (10).
Vår kyrka firar honom den 25:e och 30:e (med de tre månarna) i januari. Den koptiska kyrkan firar den den 4 oktober och tillskriver honom den gregorianska mässan som används i den, medan den västra kyrkan firar den den 2 januari.
أمضى غريغوريوس حياته يتحدث ويكتب وكانت مصنفاته عميقة وقلبية، وكتاباته تميّزت بالسمو والقوة والحرارة والخيال الخصب، ومعرفته بالخطابة والبلاغة جعلته خطيباً من الدرجة الأولى من حيث الصور والأمثال والاستعارة، حتى أنه كذّب المثل الشائع في عصره والقائل : “إنه يستحيل على المرء أن يجد خطيب وغراباً أبيضاً في كبادوكية”.
Efter Saint Basil den Stores död den 1/2/379 e.Kr. blev Gregorius den officiella talesmannen. (11)، البارز، في آسيا الصغرى من أنصار مجمع نيقية ودُعي آنذاك بـ “معلّم المسكونة”.
Hans verk kan delas in i åtta kategorier:
- تجاربه المثيرة (الدفاع عن إعتزاله في البنط، حيث يصوّر ببراعة مثال الإكليركي. “من هنا نهل الذهبي الفم ليكتب عن الكهنوت”).
- Kyrkoförvaltningen.
- Motstå arianerna: Han beskriver arianerna och säger:
“طُعم محلّى للبسطاء يخفي شصّ التجديف
Ett attraktivt ansikte som svänger till höger och vänster för att locka förbipasserande!
En anständig sko för varje fot!, Frön sås i varje vind!,
Skrifter som fått sin styrka från sin elakhet och bedrägeri mot sanningen.
كانوا حكماء في صنع الشرّ، ولكن في الصالح لم يكن لهم معرفة ونصيب” (12) - Ord levererade på helgdagar: (påsk, gudomligt utseende, pingst, Thomas söndag).
- Sociala och moraliska ord.
- Beröm.
- Lovtal: (Hans bror Caesar, hans syster Gregoria, hans far Gregory, Basil den store).
- Teologiska ord.
I de fem teologiska orden motsätter han sig troen hos dem som säger att det inte finns någon likhet mellan Fadern och Sonen. I den första talar han om gränserna för att tala teologi på ett korrekt sätt, och betonar tro, renhet och argumentets impotens (dialekt). I den andra betonar han att vi i världen bara bevittnar Guds storhet. I den tredje och fjärde kämpar han mot skapandet av sonen enligt Arius. I det sista ordet bekräftar han att den Helige Ande är evig, liksom Sonen och Fadern.
Hans meddelanden:
Gregory skrev många brev, varav vi har nått 245 brev, varav de flesta är personliga.Han brevväxlade främst för att uttrycka sina tankar och ståndpunkter och även för att svara på kyrkliga och sociala behov. Dessa brev är en ärlig bild av en hedervärd person som inte tvekar att berätta sanningen. Hans brev är kortfattade, sammanhängande och vackra.
hår:
Mer än 400 dikter tillskrivs honom.Han skrev poesi för att uttrycka sin känsla och erfarenhet, för att presentera den för unga människor och de som älskar kunskap och läsning, och för att visa att kristna inte är underlägsna hedningar, och för att stå emot Julians beslut och konfrontera Apollinarius poesi och lära.
Hans dikter uttrycker en känslig själ som söker tröst i Guds famn. Hans dikter är klassiska i sitt språk, vilket betyder att han använder ett mycket urgammalt grekiskt språk (språket Homeros). (13)Och hans poesi är en viktig källa om hans liv.
Teologen Gregorius skrev de flesta av sina verser i Ariens under sina sista år, av vilka han memorerade 18 000 verser med ett doktrinärt, moraliskt och historiskt innehåll.
Hans pjäs:
ترك لنا القديس مسرحية بعنوان “صبر المسيح” وهي اقدم مسرحية مسيحية وصلتنا. أشخاص المسرحية البارزون هم يسوع والعذراء مريم ويوسف ومريم المجدلية ونيقوديموس وبيلاطس البنطي.
“في الهرب”:
Gregory börjar sin bok om Escape med att säga att det bästa exemplet på en herde är livet för Jesus från Nasaret, som gav sig själv för andras skull, och detta kräver strävan i bön och näring från det gudomliga ordet. Prästen ägnar sig åt de heliga böckerna, och en livskälla strömmar från honom, så han helar, tröstar och räddar.
يقول: “أنا لم أتوار في برية البنط، سوى لأنني غير مؤهَّل لسيرة قداسة مثل هذه وخوفاً من أن أُعثر الرعية إن قبلت كرسي الرعاية وأنا بعد لم أسلّم نفسي كلياً للمسيح، تواريت لأُسلِّم ذاتي للذي أَحَبَني، ليقدسني هو بنعمته، يعلمني كيف أصمت في الكنيسة وأكلّم نفسي والله (1كو 28:14) إلى أن أُمنح موهبة النبوة. أُصمت فيَّ كل اهتمام دنيوي، أُغلق أبواب حواسي وشهواتي لأنمو في النعمة فأستحق أن أكون مرآة صافية تعكس وجه السيد للآخرين.
Sedan fruktade jag att om jag tog på mig ansvaret innan jag tillät Herren själv att förbereda mig för det, så fruktade jag att jag skulle följa i fotspåren av några som oförtjänt kommer till altarets tjänst, som om denna tjänst är ett sätt att försörja sig, som om det vore auktoritet istället för att vara ett exempel på dygd som attraherar andra med kärlek (1 Petr 2:5)... Om någon accepterar prästadömet måste han först förädlas genom eld som en ädel metall (1 Korintierbrevet 3:12). Ett dygdigt liv är en svår sak, men den som tjänar de heliga tingen utan att helga sig själv kommer inte bara med dom över sig själv utan också dom över andra.
Hur helar vi andra utan att läka oss själva först? Vad erbjuder vi då till andra om vi inte ges från Fadern för att avancera med dygd? Det räcker inte att hålla sig borta från det onda, vi måste också, som boken rekommenderar, sträva efter att göra gott.
Pastoralt arbete liknar en läkares arbete, men själar motstår att bli helade för att andlig sjukdom är dold, till skillnad från fysisk sjukdom, och för att prästen inte bara strävar efter att bevara och återställa hälsa, utan försöker gudomliggöra alla som kommer till den gudomliga värden . Då behandlar läkaren-prästen olika typer av människor, och därför måste han ändra sin stil efter tid och omständigheter. Vissa människor behandlas genom att utvidga läran till dem, andra behöver ett levande exempel att följa, vissa behöver medkänsla och andra behöver stränghet, vissa är långsamma att förstå och andra slukar utbildning, vissa bygger med beröm och andra med tillrättavisning, vissa behöver omfamna och andra behöver det inte, för vissa sätter vi gränser för dem och för andra släpper vi frihetens fullhet. Var och en efter hans personlighet, omständigheter och samhälle.
Herden står framför ett musikinstrument som har flera strängar.Han måste justera strängarna så att de harmoniserar tillsammans i en melodisk melodi.
Prästen är inte gjord på en dag.När en krukmakare formar ett keramikkärl, förvärvar prästen skicklighet i vården genom övning och erfarenhet.
لا يجوز للكاهن أن يكون جاهلاً ولكنه أيضاً لا يتعلّم بحشو المعلومات وبنظريات لاهوتية فقط، فالرجاء بالجاهل أكثر من المحشو علماً (مع كبرياء)، الكاهن معلّم وشارح للكلمة وعليه أن يكتسب مهارة التعليم أي أن يحرر الناس من أفكارهم المسبقة، عليه أن يهدم ما في النفوس ومن ثم يبني النفس ليقودها إلى صورة المسيح . فشفتاه تذرّان بالمعرفة الإلهية لأن الرب يضيء سراجه وبه يقتحم جيوشاً وأعضاؤه تصبح أداة بيد الله…” (14).
Hans utbildning 
– الإيمان والعرفان:
يوصف الآباء الكبادوكيون بأنهم أفلطونيو المذهب لكن إذا درسنا فكر غريغوريوس فإننا نكتشف في النهاية أنه ليس أفلاطونياً ولا أرسطياً ولا رواقياً، أخذ من الأفلاطونية “العقاب” كوسيلة تربوية، وأخذ مبدأ التطهير ووجود عالمين مادي وروحي واعتبار الإنسان بأنه “عالم صغير – Mikrokosmos” واستعمل ألفاظاً رواقية مثل الفضيلة والرذيلة والألم والإمساك وأخذ من أرسطو بأن الله هو المسبب الأخير للكون.
Gregory konfronterar inte kunskap som om den existerade på egen hand, utan konfronterar den snarare som en valfri konfrontation, eftersom kunskap inte kan vara fri från motsägelser och fel. Det finns positiva element i tacksamhet, men de är inte kompletta förutom genom uppenbarelse, det vill säga genom gudomlig uppenbarelse. Problemet är inte problemet med tacksamhet i sig, utan snarare problemet med att välja den på rätt sätt och använda den på rätt sätt.
Följaktligen anser Gregory inte att filosofi är absolut nödvändig, eftersom ibland en enkel person är mer lycklig i sitt liv än en filosof.
المسيحي البسيط هو فيلسوف، لأن العرفان الذي بحسب العالم يقاوم صليب المسيح، ولذلك فالفلسفة الحقيقية هي الفلسفة بحسب المسيح. بالتعليم المسيحي لا يكتمل العرفان المسيحي فقط إنما تكتمل أيضا حكمة العهد القديم التي كانت تستند إلى الخوف، بالإعلان المسيحي تتجاوز الحكمة الخوف وترفعه إلى المحبّة، تجعلنا أصدقاء الله وابناءه بدل أن نكون عبيداً: “الحكمة التي بالمسيح يسوع أعظم من حكمة أهل هذا الدهر، حكمة المسيح نتشربها من خلال العيش في التقليد الشريف الذي يكشف لنا الحقيقة الأزلية المعلنة في الكتاب المقدس”.
المقياس الأخير ليس الإستدلال المنطقي إنما الوجود بحد ذاته، فالإنسان الذي يقوده المنطق فقط هو إنسان ارضي لأن العقل لا يحرر الإنسان ولا يقدّم له الحقيقة كاملة. الإيمان وحده يكمّل الإنسان ويجعله قادراً على رؤية الواقع الساقط. عندما يستنير العقل بقوة الإيمان يعي ما هو فوق العقل ويدرك جهله لذلك قال: “ليقِدْنا الإيمان أكثر من العقل”.
– معرفة الله:
“معرفة الله ممكنة لكنها محصورة بأنقياء القلوب”
Kunskap om Gud kännetecknas av två former: naturlig kunskap och övernaturlig kunskap. Källorna till naturlig upptäckt är natur, historia och mänskligt medvetande. Den kunskap som kommer från naturlig uppenbarelse är en ofullständig kunskap eftersom den enkla och oändliga Guden förblir ouppfattad. Det mänskliga sinnet försöker uppfatta Gud genom den skönhet och organisation som det ser i skapelsen. Därför relaterar naturlig kunskap om Gud till egenskaperna hos Guds verk, medan övernaturlig kunskap är högre eftersom tron stöder den.
Teologi är inte ett rationellt förhållningssätt och kan inte begränsas inom mentalkroppen.Därför måste människan omformulera sina tankar och känslor genom sin relation till Gud.Men hon talar inte teologi i frågor som rör Guds väsen, utan snarare i vad kretsar kring Gud, det vill säga Guds verk och krafter.
Gud uppfattas inte av sinnet, och det som uppfattas i Honom är Hans oändlighet.En person kan säga om Gud att han inte förstås, inte har någon början och inte är född, vilket betyder att han uppenbarar vad han inte är Gud. (15).
عمل اللاهوتي محدود بطبيعة بحثه وبقناعته بأن معرفته لا تكتمل، حتى بولس الرسول أكّد على عدم الإدراك الكامل لله، يقول غريغوريوس: “إيليا كما نعرف من التاريخ لم يرَ طبيعة الله بل ظلالها، وبولس الرسول إذا كان يستطيع أن يعبّر عما رأى وسمع في السماء الثالثة، وبالصعود حتى ذلك المكان يمكننا أن نعرف شيئا أكثر عن الله، فلماذا لم يخبرنا عما هنالك إذا كان يعرف شيئاً من غاية الاختطاف؟
ذلك لأن بولس نفسه لم يدرك شيئاً. بل ترك لنا أن نكرّم بصمت ما عاينه وذكره، أي انه سمع كلمات سرية لا ينطق بها … إننا كمن يحاول أن يغرف ماء البحر بالوعاء … بكلامي حاولتُ أن أُبرهن أن العقل لا يستطيع أن يدرك طبيعة الملائكة فكم بالأحرى طبيعة الله التي تفوق كل شيء؟ له المجد والإكرام إلى أبد الدهور آمين” (16).
تكلّم غريغوريوس كثيراً عن الثالوث وقال أن الله واحد في ثلاثة أقانيم وإن هذه الأقانيم تتميز عن بعضها، فالآب مساوٍ للإبن دون أن يعني ذلك أن الابن هو الآب. الآب هو علّة الوجود، علة وجود الإبن وهو علّة انبثاق الروح القدس، وإن ما للآب هو للإبن والروح القدس : “لنا ربٌ واحدٌ الآب، الذي منه كل شيء، وربّ واحدٌ يسوع المسيح الذي به كل شيء، وروح قدوس واحد فيه كل شيء” (17).
ويشهد غريغوريوس كما باسيليوس وأثناسيوس (والدمشقي فيما بعد)، أن النشيد المثلث التقديس لا يقال في الإبن فقط بل في الثالوث الأقدس، فإن السارافيم القديسين في تقديسهم يظهرون لنا الأقانيم الثلاثة للاهوت الفائق الجوهر وعليه يقول غريغوريوس: “… وهكذا إذاً، فإن أقداس الأقداس التي هي محجوبة عن السارافيم أيضاً وتتلقى التمجيد بتقديسات مثلّثة تجتمع في سيادة واحدة ولاهوت واحد” (18).
القدرة الإدراكية للعقل محدودة والكائنات التي تقع تحت تأثير الحسّ لا تستطيع أن تدخل إلى أعماق العقليات، يقول غريغوريوس: “قل لي ما هي عدم الولادة وأنا سأعلّمك عن ولادة الإبن وانبثاق الروح القدس، الإنسان تتكاثر أسئلته مع كثرة معرفته، وهو يشبه من استنار لحظة واحدة ولكنه بقي في الظلام”. إلى جانب محدودية العقل وعدم قدرته على الدخول إلى سرّ الله، هناك الجسد الإنساني الذي يعيق القوّة النسبية الموجودة في العقل. فالجسد بعد السقوط صار أكثر كثافة والعقل نفسه صار كثيفاً ومادياً لكن هذه المحدودية في الجسد ليست عقاباً لإنسان بل تربية له.
– الخليقة والخالق:
يقسم غريغوريوس الخليقة إلى ثلاثة أقسام، فيقول أولاً، أقرب إلى الله الطبائع العقلية وأبعد منه الطبائع الحسّية، وابعد شيء هو الوجود الذي لا نفس له ولا حسّ، وأما أول الخلائق بالنسبة له فكانت الملائكة الذين وُجدوا قبل الخليقة كلها “لأن الله فكّر بالقوات الملائكية والسماوية فكان تفكيره عملاً” (19).
Människan är skapad till Guds avbild, och Origenes åsikt säger inte att själar skapas före kroppar, utan snarare tror han att själen kommer till människan vid befruktningen, och att denna själ inte dör i dödsögonblicket, utan snarare. reser sig och återvänder till sin Skapare. På grund av syndafallet började människan dö, synden introducerade döden och döden började göra synden söt och söt.
Allt i universum förändras från en timme till en annan, och allt inträffar och går under.Liv och död, som anses vara två motstridiga idéer, existerar och byter roller. Livet börjar med korruption, och en person går från korruption till korruption tills hans jordiska liv tar slut.Korruption är tidens seger eftersom livet går genom födseln i en specifik riktning som inte kan återlämnas.
Men döden i sig bär på positiva element eftersom sann död inte är separationen av själen från kroppen, utan snarare förstörelsen av själen, och det grundläggande problemet för en person är problemet med att skilja mellan verklighet och vad som visas, vilket betyder att han är rädd för det som inte är läskigt.
Troende kan på sin resa mot den Rättfärdige Mästaren bli befriade från kontrollen av den cirkulära tiden eftersom de är på väg mot en stabil verklighet fri från all förvirring, det vill säga mot att transcendera den nuvarande världen. Det betyder inte att Gregory underskattar världens betydelse och värde.Den nuvarande världen är inte ett hinder som hindrar oss från att förvärva det som är etablerat och stabilt.Det som händer och förändras kan vara ett sätt att skaffa nytt liv.
Den verkliga tragedin är att en person blir instängd i cirkeln av födelse och död, det vill säga han blir en dröm som inte existerar i verkligheten. Därför säger Gregory att en person ska överge drömmar och skuggor och njuta av livet till fullo.
Skillnaden mellan människor och änglar är att okroppsliga varelser inte är föremål för tiden, vilket begränsar människan.Tid finns inte för andliga varelser, eftersom nuet med tiden förvandlas till ett dött förflutet.
– أسباب التربية:
Den grundläggande premissen för transcendent teologi är ett svar på den kätterska strävan att förändra kristen uppenbarelse till filosofisk undervisning. De flesta kättare, som Arius, Eunomius och Sabellius, försökte studera den gudomliga uppenbarelsen och bevisa den med rent rationella uttalanden, men denna rationella utveckling av saker för uppenbarelsen ner till den mänskliga nivån.Existensen av gudomligt mörker är nödvändig och har inte en negativ egenskap.Mörkret som finns mellan Gud och människan är som molnen som Mose gick in i. Mörkret skyddar honom från gudomlighetens eld precis som skuggan skyddar människan från solens eld.
Människan är kallad att gå in i detta gudomliga moln, men detta kräver speciell förberedelse.
– في المعمودية:
إن خدمة تقديس المياه وصلوات طرد الشياطين (الإستقسامات)، لاغنى عنها في حياة الكنيسة فهي إلى جانب فعاليتها كصلاة تحوي أيضاً تعاليم أساسية تساعد المقبل إلى المعمودية (الموعوظ) على فهم بعض الحقائق اللاهوتية الضرورية وتعكس رغبة وصبر هذا الأخير يقول غريغوريوس ” لا تحتقروا دواء طرد الشياطين ولا تتعبوا من طول الصلوات لأن كل هذه هي إمتحان لصدق النفوس وإخلاصها وطلبها المعمودية باشتياق” (20).
لكن هذه الخدم والأسرار الكنسية لا تكشف إلا في حينها ولمن هو أهل لسماعها، يقول واعظاً للشعب: “لقد سمعت كثيراً عن السر حسبما هو مسموح لنا أن نتحدّث علناً وأمام الكل أما باقي الحديث فسوف تسمعونه في السرّ لكي يبقى هذا الكلام خاصاً بكم” (21). På sin tid, även om han och hans livslånga vän Basilius den store var sena med att ta emot dopets sakrament, vilket var vanligt på deras tid, vägrade Gregory att låta det skjutas upp, oavsett skälen, där han sa:
“المسيح هو الله لذلك لم يكن محتاجاً للمعمودية ولكنه إعتمد لأجلنا نحن البشر، وحتى إذا أجّل معموديته لم يكن هذا خطراً عليه. كان للمسيح أسباب جعلته يعتمد في سنّ الثلاثين وليس أي من هذه الأسباب تخص البشر. وقد فعل الرب أموراً كثيرة لا يمكن لأيّ منا أن يقلّده ويتخذها مقياساً فليس كلما فعله الرب يمكن تقليده (22).. Vissa säger att de kommer att vänta på trettondagsfesten, det vill säga dagen då Kristus döptes och visade sig för världen. Andra säger att de bryr sig om påsken mer än andra högtider, och den tredje säger att de kommer att vänta på pingst. (23). Ingen ska skjuta upp dopet så länge han är beredd på det, så att döden inte överraskar dem en dag som de inte var beredda på och vid en timme som de inte vet. Dopet kallas en gåva eftersom det gavs till oss utan att vi betalade ett pris för det, och det kallas ett sigill eftersom det är ett sigill som bekräftar vårt ägande och den auktoritet som besitter oss och för att det är ett löfte om evigt liv. (24). Och eftersom vi är av två naturer, menar jag kroppen och själen, den första är synlig och den andra är osynlig, så reningen, som sträcker sig till alla, är också en sammansättning av vatten och anden. vatten från kroppen och den andra som åtföljer den är osynlig och hör inte till kroppen.Den första är uppenbar och den andra är verklig och renar djupen. (25)“.
Citerat från Orthodox Heritage Magazine
Troparia med den första låten
Den pastorala flöjten i ditt tal i teologi har betvingat och besegrat predikanternas trumpeter. Sedan du har sökt själens djup, har gott tal tillkommit dig, Fader Gregory, så gå i förbön hos Kristus Gud för att rädda våra själar.
Qandaq med den tredje låten
O Härlige, med din tunga som talar om det gudomliga har du löst villfarelsens konflikter, och du har smyckat kyrkan med åsiktens rättfärdighets mantel vävd uppifrån.Nu när du har klätt den, ropar den med oss mot dina barn och säger: Frid vare med dig, o fader med ett upphöjt sinne som talar om gudomlighet.
(1) Hon rörde sig, knäböjde och tog emot de heliga mysterierna. Kyrkan firar henne den 5 augusti. Se ortodoxa Synaxarium. Del två, s. 613-627.
(2) Kyrkan firar honom den 1 januari. Tidigare referens.
(3) لم يصلنا عنهم سوى ما ذكره غريغوريوس في عظاته ورسائله وما كتبه أيضاّ غريغوريوس النيصصيّ: أعضاء الجماعة يعبدون إلهاً واحداً ولكنهم يرفضون عقيدة الثالوث، يدعون الله “العلي”، “القوي”، “النار”، “النور”. رفضوا الذبائح اليهودية وكل طقس آخر إذ أن العبادة عندهم أمر داخلي روحي، لكنه رغم ذلك يحفظون السبت ويتمسكون بعدد من العادات اليهودية في ما يتعلّق بالأكل . كانوا قلّة ولعلهم حُصروا في كبادوكية. …راجع: الرسالة سنة 1985 عدد 2و3 ص39.
(4) أمسكه الشعب وحمله إلى الكنيسة حملاً وألزموه أن يصير كاهناً، لم يكن بإمكانه لا أن يهرب ولا أن يرفض فسلّم أمره لله ورضخ للأمر الواقع الذي أسماه، فيما بعد، “عمل إستبداد روحي”. راجع السنكسار الأرثوذكسي، الجزء الثاني، ص 618.
(5) أمسكه الشعب وحمله إلى الكنيسة حملاً وألزموه أن يصير كاهناً، لم يكن بإمكانه لا أن يهرب ولا أن يرفض فسلّم أمره لله ورضخ للأمر الواقع الذي أسماه، فيما بعد، “عمل إستبداد روحي”. راجع السنكسار الأرثوذكسي، الجزء الثاني، ص 618.
(6) Patriark Meletius av Antiokia var den som kallade, genom ett råd som hölls 379 e.Kr., att skicka dit Gregorius.
(7) Antalet anhängare ökade avsevärt tills de blev fler än de som ber i de officiella (ariska) kyrkorna. Se The Story of Civilization, del 12, s. 128.
(8) كلمة لاهوت تقابله في اليونانية “Qewlwgia” وتعني حديث في الله لكن آباؤنا لم يأخذوها بهذا المعنى، لكنهم اخذوها بمعنى العيش للسيد، للإله. وأطلقوا لفظة لاهوتي على:
1.يوحنا الإنجيلي – 2.غريغوريوس اللاهوتي – 3.سمعان اللاهوتي الحديث…راجع: العقيدة والاباء، المطران جورج خضر، البلمند.
(9) Konciliet hölls för att vederlägga Apollinarianism (Kristus tog plats för den rationella själen) och den Helige Andes fiender (den Helige Ande är bland de högre andar som tjänar Sonen) Det leddes till en början av Meletius av Antiokia, men p.g.a. hans död tog teologen Gregorius över efter honom Se: Sammanfattning av kyrkans historia, Fader George Attia, Publikationer Balamand s. 66.
(10) Se History of the Christian Church, Evgraf Smirnov, 1964, Homs stift, s. 302.
(11) Se: Encyclopaedia Britanica 1998 (CD).
(12) Sankt Athanasius den apostoliske, Fader Matthew Al-Meskeen, Sankt Anba Makars kloster, s. 256.
(13) På grund av dess svårighet intog den ingen stor plats bland folket.
(14) The Message, 1985, nr 1 och 2, s. 46-49.
(15) Detta är vad som kallas den negativa trenden i att prata om Gud (apofatisk), och det finns den positiva trenden (katafatisk). Den andra tillåter att prata om Gud, och den första korrigerar och tar bort från en person de bilder och fantasier som sätter sig i hans sinne om Gud... Se introduktionen till ortodox teologi, Dr. George Bebawi, s. 149-153.
(16) Urval från Saint Gregory the Theologian, Fathers of the Church Series (8), Al-Nour Publications, s. 108-110.
(17) Sankt Johannes av Damaskus: Hundra essäer om den ortodoxa tron, Paulineism, s. 168.
(18) Tidigare referens, s. 169.
(19) Sankt Johannes av Damaskus, Hundra uppsatser om den ortodoxa tron, s. 92.
(20) Predikan om dop: 15...Se: dop, del ett, D. George Bebawi, s. 54.
(21) Tidigare referens, s. 82.
(22) Tidigare referens, s. 92.
(23) Artikel 40 om dop... föregående referens, s. 88.
(24) Artikel 40... Ibid., s. 97.
(25) Artikel 41... föregående hänvisning, s. 124.